بسمه تعالی
« قد افلح من تزکی وذکر اسم ربه فصلی »(اعلی ۱۴و۱۵)


✅پیشاپیش عید فطر را خدمت سروران
تبریک عرض مینمایم
وچون خواسته شده بود ،
نکاتی کلی در خصوص زکات فطره عارضم و ❓اگر پرسش ریزتری بود بفرمایید؛

وفق روایات متضافره ، مراد از تزکی در کریمه صدر عرائضم ، زکات فطره است

✅که بنابر بیان حضرت صادق علیه السلام
اهمیت آن به قدری زیادست که پیش از
صلوة و ذکر نام رب آمده است و روایات
فراوانی نیز در آثار این امر واجب وارد است

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓
سوال:
درود
صحیح است ؟ :

🔥 شطرنج

📜 امام صادق علیه السلام فرمود:

🔹فروختن شطرنج حرام و خوردن پول آن حرام و نگه داشتن آن کفر و بازی کردن با آن شرک و سلام کردن بر بازی کننده ی آن و یاد دادنش کبیره ی هلاک کننده است و کسی که برای بازی دست در شطرنج می‌کند، مانند آن است که دست در گوشت خوک فرو برده و باید برای نماز دستش را بشوید و کسی که به شطرنج می‌نگرد، مثل کسی است که به فرج مادرش نگاه می‌کند. و کسی که نظر کند به آن در حال بازی کردن و سلام کند بر بازی کننده در آن حالت همه در گناه مساوی هستند و کسی که بنشیند به قصد بازی کردن جای خود را در دوزخ مهیا داند و این زندگانی باعث حسرت او در قیامت می‌باشد.

📎 منابع :
📘 وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۲۴۱، ح۴
📗 وسائل الشیعه،ج۱۷،ص۳۲۳،ح۲۲۶۶۴
📕 بحار الانوار، ج۷۹، ص۲۳۴

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#_پرسش_و_پاسخ

پاسخ به سوال :
💎💎💎💎💎💎💎💎💎💎
بسمه تعالی

📍بحث تعریف علم مقوله ایست که نیازمند بحثهای مستقل وموستوفائیست که شما میتوانید آنرا در منطق ،فلسفه علم و اصول فقه دنبال کنید

🔺ازعلوم تعریفی دقیق به نحو حد و حتی رسم موجود نیست
ازاینرو حقیر علوم را عمدتا
مبتنی بر روش تقسیم میکنم
که البته نظریه تازه ای هم نیست و قائل دارد

🔶حال پاسخ سؤال؛

به عقیده حقیر،باید بین قلمرو برخی علوم بدین شکل تفکیک کرد؛

🔶حکمت: معرفتیست برپایه تمام روشهای معرفتی ،یعنی عقل ،حس و شهود

🔶عرفان:معرفتیست برپایه کشف وشهود

🔶علم تجربی:معرفتیست برپایه حس و مشاهده
🔶فلسفه:معرفتیست برپایه عقل

اگر این تعاریف رابپذیریم،
🔵🔵🔵
فلسفه اسلامی معنا ندارد چرا که فلسفه ،پیشینی بوده و
اسلام ،پسینیست و چون جهت واحد است،تصور این علم،میسور نیست✔️

♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

✍به عقیده حقیر مراد از ز فلسفه اسلامی یکی
ازگزینه های ذیلست:

۱.آراء فلسفی فیلسوفان مسلمان

۲.گزاره های فلسفی دین اسلام

۳.حکمت اسلامی نه فلسفه اسلامی
یعنی گزاره هایی که وفق شهود حاصله ازسلوک براساس شریعت اسلام حاصل شده است

✍اما اگر فلسفه را وفق تعریف مرحوم صدرالمتألهین تصورکنیم،یعنی؛

الفلسفة صیرورة الانسان عالما عقلیا مضاهی العالم العینی ،
این بامبنای ما حکمت است ویا عرفان و نهه فلسفه
✍که البته خود حقیر نیز اصطلاح فلسفه اسلامی را برنمی تابم

ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

ادامه #مصاحبه

✅کوهزادی:---- همانطور که مستحضرید ،ادبیات عرب باب ورودی به علوم حوزوی است و اولین علمی که در حوزه به آن میپردازند میباشد .با توجه به منابع اموزشی و شیوه تحصیل این علم در حوزه ، نظر شما درمورد ضرورت و میزان یادگیری این علم چیست؟


💎استاد:(یکی از بزرگان حاضر ما که نیازی نیست اسمی بیاوریم ،فرمودند بعضی چیزها مثل این است که ما کلید و ابزار میخواهیم ، کلیدی میخواهیم تا با ان در را باز کنیم .حالا این کلید از جنس مفرغ باشد یا طلا باشد فرقی ندارد .مهم این است که در باز شود .
ادبیات برای این است که ما ایات و روایات را بفهمیم .اصلا نیاز ندارد طلبه ادبیات بخواند در حدی که شعر عربی بگوید ،اگر چه فضیلت است و زیبا و دلنشین است . به همین میزان که بتواند ایات و روایات را تجزیه ترکیب کند کافی است البته نه متونی که مستثنیاتی است در تجزیه و ترکیب و یا در صرف صیغه های اشترتنّ گونه را بخواند. در همین حد که بتواند الفاظ و مفردات ایات و روایات را تحلیل کند کافی است .
هر چند بنده در حوزه امام خمینی به صورت غیر رسمی شرح تصریف هم درس دادم .از کتب صرفی مفصلی است که معمولا خوانده نمیشود .
صرف ساده را بالغ بر ده بار تدریس کردم
شرح ملا جامی خواندم .کافیه ابن حاجب مراجعه داشتم . در بلاغت جواهر خوانده میشد و من مختصر و مطول را هم خواندم
بعضی بزرگان مثل حضرت ایت الله جوادی املی توصیه دارند که طلاب برای مباحث تفسیری مطول را بخوانند ولی خب این ها در مواضع تخصصی کار است .
در لغت سبک شناسی کتب لغوی را را خواندم و مقاله ای در مورد سبک شناسی لغویون مثل کتاب العین و مقاییس و تاج العروس در ان زمان نوشته بودم.
بعضی مواقع به عربی شعر میگفتم بعضی ابیات در ذهنم است مثلا در ان زمانی که صرف میخواندم مثلا ،تفاوت در بحث ابواب و تفاوت در در حَمُر ،احمار و احمرّ مثلا ، که زیاده المبانی تدل علی الزیاده المعانی و شعر میگفتیم
احمرت القلوب فی حبّک یا حسین وابیضه الوجوه فی ذکرک یا حسین
تا برسد به مغنی .
ولی از ان مقداری که برای ما باقی مانده و درفقه و اصول مورد استفاده قرا میگرد در حد فهم ایات و روایات است .
البته در موضع اجتهاد باید مغنی را مسلط باشند . مثلا در رسایل و کفایه داریم که انّ یا فی به چه معناست که با فهم ما از معنا ،دلیل شرعی را تغییر دهد و لذا فتوا تغییر کند .
این که از ابتدا همه ادبیات عرب را بخواند لازم نیست .)



✅کوهزادی:---طلاب سطح 2 که ضعف علمی در ادبیات عرب دارند چگونه این ضعف را جبران کنند؟



💎استاد:(بهترین کار سبک قدماء است، پیش مطالعه اول بود، بعد درس میگرفتندو بعد مباحثه و بعد تدریس.

باید تدریس کرد. نیازی نیست رسمی دعوت کنند از او ، بلکه به یکی دو نفر تدریس کند .چون انسان درموضع اشکال قرار میگیرد ،تکرار و ممارست و دقت میکند.
ضمن ان به کارشان ببرد . کتاب مغنی الفقیه را من پیشنهاد میکنم که مطالعه کند . مثلا نمونه کاربردی نحوی را در لسان فقها اورده . مثلا نمونه های استفاده از مفعول فیه درمتون فقه و اصولی را اورده .
ولی تدریس از همه بهتر است )


✅کوهزادی:----در صرف و نحو وبلاغت کتاب معرفی بفرمایید .

💎استاد:
کتاب بدایه النحو، کتاب خوبی است
مغنی کتابی کار آمد است .
کتاب سیوطی یا ابن عقیل مناسبند . بدایه النحو میتواند کارشان را انجام دهد
در عرض این مجوعه کتب زبان قران اقای حمید محمدی مناسب است که در سطوح ابتدایی ،متوسطه و پیشرفته خوب است .
یک کتاب هم دانشگاه امام صادق چاپ کرده که فکر کنم اقای دکتر ذوقی نویسنده ان است .
در بلاغت تفاوتی زیادی میان ادبیات عرب ، فارسی،انگلیسی و فرانسه وجود ندارد .تقریبا این مجازهای 31 گانه ای که در ادبیات عرب تعریف میکنیم در زبان فارسی هم است . این کتاب معانی وبدیع اقای سیروس شمیسا خیلی مناسب است که البته شاهد مثال ها ابیات فارسی است که دوستان میتوانند این ها را بخوانند .)


✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

💠💠پاسخ💠💠
بسمه تعالی

این روایت در جامع بزنطی است و تمام
مصادر دیگر مانند وسائل ج۱۲ از آنجا نقل کرده اند
✅چند نکته ؛

۱. محمد بن احمد بن ابی نصر بزنطی از
اصحاب و ناقلان ثقه علی بن موسی الرضا و امام جواد علیهما السلام و از اصحاب اجماع است
🖊
۲. انتساب کتاب جامع به ایشان نیز تمام است دراین زمینه نقل شیخ طوسی
نجاشی و صاحب ذریعه قابل توجه است
🖊
۳. این روایت را به نقل از جامع بزنطی
اول بار ابن ادریس حلی در مستطرفات
سرائر آورده است ( مستطرفات بخش پایانی کتاب سرائر است که زیاداتیست که شامل برخی نقلهای علما و ناقلان مهم است )
🖊
۴. علما در خصوص بحث رجالی این نقل دو دسته شده اند ؛

💠عده ای که مشهور فقها هستند صحت
نقل را پذیرفته اند به این داعیه که ابن ادریسی که قائل به حجیت خبر واحد
نیست پس اگر نقلی را آورده حتما وثاقتش محرز بوده

💠عده ای دیگر اما در سند روایت مناقشه
دارند
🖊🖊
۵. در خصوص بحث فقهی ، عده ای مبتنی بر این روایت ، مطلقا شطرنج و ملازمات آن را که در روایت آمده حرام می دانند مانند محقق خوئی و محقق گلپایگانی یعنی روایت را ضروریه ذاتیه میدانند
🖊🖊
عده دیگر مانند میرزا جواد تبریزی ، امام و محقق خامنه ای ، این روایت را
ضروریه وصفیه میدانند یعنی معتقدند
مؤدای روایت که از او حرمت مستفاد است مادامیست که وصف آلت قمار بودن بر او صادق است پس هر دو طیف
سند را تمام میدانند
✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍

این حقیر اما روایت را از ناحیه سند مخدوش میدانم به دو دلیل :

۱) در این نقل راویان بین بزنطی
تا ابوبصیر که ناقل روایت است محذوفند
پس روایت مبتلا به ضعف از نوع ارسال است


۲) اینکه چون ابن ادریس قائل به حجیت خبر واحد نبوده پس اگر نقلی آورده حتما وفق تحقیق بوده ، نقض میشود به نقیضه های متعددی از همین مستطرفات ، که صرفا ناقل برای ابن ادریس مهم بوده که البته این قول ، ثقه
است اما با مبنای ایشان ناسازگار مانند
شهید ثانی که در الرعایة ناقلان اهل سنت را خلاف تعدیل میداند اما در لمعه ره شیخ طوسی را در پیش گرفته و
روی برخی نقلهای ثقات آنان نیز فتوی داده است

ملتمس دعا

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

❓❓❓❓❓

سوال :


سلام
پيرامون بحث حجاب سوالي داشتم
١. با توجه به آيات قرآن و تفسير برخى از علما و تفسير متفاوت زينت به معنا خود زينت يا عضوى كه زينت دارد، برخى حجاب را مختص بدن دانسته و مو سر را جزو حجاب نميدانند
آيا پوشاندن مو سر واجب است از لحاظ قرآن؟
٢.با توجه به زمان نزول آيات حجاب و دليل اصلى آن كه عدم تعرض به بانوان در شب هنگام براى خروج از منزل بوده و يا يكسان فرض نشدن آنها با كنيزان، آيا بعد از صد ها سال ، اين حكم بايد بدون تغيير بماند؟ آيا با توجه به امكانات تكنولوژي و بصيرتى كه الان نسبت به قبل نسبت به بانوان وجود دارد، نبايد تغييري در اين حكم صورت داد؟ زيرا تفاسير متفاوتى از آيات قرآن ميتوان داشت

٣.براى بانوانى كه ميخواهند در خارج از كشور تحصيل كنند يا اقامت داشته باشند، با توجه به محدوديت ها و عنادى كه ديگران به حجاب دارند، ميتوان حجابى معقول اما بدون روسري داشت؟
آيا با توجه به محيط ميتوان حجاب معقول و سازگارتري با محيط داشت؟
٠٤ اگر حجاب اينقدر ضرورت دارد چرا در آيات قرآن فقط ٣ آيه مستقيما اين مساله را بيان كرده است؟

سوالم بيشتر در رابطه با خارج از ايران است
سپاس

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ

یادداشت های 6⃣ گانه میثم فتحی در مورد (فلسفه هنر) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی

یادداشت دوم :


❓نمیدانم چرا در هرمنوتیک مدرن هم هنرمند و هم مخاطب اثر هنری،هر دو را آفریننده میدانند؟

➖البته بیان می دارند که هنرمند از نتیجه کار ذهنی اش اثری محسوس می آفریند و مخاطب از مشاهده اثر،معنا یا احساسی خاص می آفریند.
👇👇👇

🖊این تلقی با دو اشکال مواجه است:

📍تصور p در ذهن هنرمند منجر به اثر عینی q میشود به امید اینکه p را در ذهن مخاطب بیافریند(انتقال معنا)حال چه به تعبیر افلاطونی یعنی انتقال معانی زیبا=هنر
وفادار باشیم
و چه به تعبیر ارسطویی که انتقال زیبای معانی=هنر ،

به هرحال عنصر انتقال معنا ذاتی(جنس منطقی)یک اثر هنریست .
🖼🖼🖼🖼🖼
کانتی نمی اندیشیم که اگر چنین باشد بدلیل تمایز سوژه و ابژه اصلا هنرمند نمی داند به هدفش رسیده یا خیر؟

چیزی خلق کرده یا خیر؟

اما اگر مطلق نگرهم باشیم هنرمند باید ملازماتی برای p داشته باشد تا دریابد مخاطب به p رسیده یا خیر
💡💡💡💡💡💡

📍📍فهم پراتیکهای مختلف هنری یکی نیستند چرا که دربرخی ازآنها میمسیس نوعی پوئسیس است و دربرخی خیر
✅(توضیح: در زیبایی شناسی دومفهوم کلیدی یونان باستان بکار می روند یکی poesis است که واژه ای افلاطونیست به معنای بوطیقا یا ساختن و ابداع و دیگری mimesis است که واژه ای ارسطویی است به معنای تقلید)
👇
میمسیس مبتنی براین همانی است حال باتوجه به این نکته،می توان تقسیم بندی ای از پراتیکهای هنری ارائه داد:

پراتیکهای هنری ای که المان های سازنده آن اثر درحین آفرینش باگذشت زمان فضاهای احتمالی تأمین کننده این همانی ندارد و پراتیکهایی که این فضا را دارد
پراتیکهایی که این فضا را دارد مانند نقاشی🖼 مجسمه سازی معماری🗿 و موسیقی🎼

درنقاشی شما میتوانید حین طراحی مثلا بینی خطوط را به گونه ای مختلف بکشید که مخاطب هنوز بگوید این همان است پس اگر نزدیکترین احتمالات را ایجاد کنید ارزشمند است

یا در موسیقی با اینکه duration یا ارزش زمانی نتها در یک ملودی مشخص است اما باز میتوانید مثلا آرشه ویولن 🎻را قدری طولانی تر بر سیم های ساز بکشید و شنونده بگوید این همان ملودیست

🥇 درواقع اینجا دامنه این همانی ها فازیست نه صفر و یکی پس در این نوع پراتیکها میمسیس خود نوعی پوئسیس است


🥇اما در پراتیکهایی که این چنین نیست میمسیس noise و تکرار ممل است مثل تکرار یک شعر و یا یک فیلم که این دیگر ابداعی ندارد

✅پس اثرهنری نیست

🕋شاید این نکته دریچه ای به فهم تحدی قرآن باشد که اگر جن و انس هم جمع شوند باز نمیتوانند نظیرش رابیاورند چون ابداع منتفیست حال ممکنست بفرمایید کلماتش را عوض میکنیم بازیگرانش را عوض میکنیم و...
دراینصورت دیگر میمسیس وجود نخواهد داشت پس در این سنخ پراتیکها ما نیازمند پوئسیس هستیم نتیجه منطقی این میشود که مشاهده آثار هنری دراین پراتیکها رهی به دهی نمی گشاید⚖⚖

📌پس این قول مشهور که از ویژگیهای کارگردان خوب این است که فیلم بین باشد یا شاعر باید شعر زیاد بخواند با این مبنا مردود است🗑

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فلسفه_هنر

💎پاسخ به سوال 💎

بسمه تعالی

باسلام واحترام چند نکته:
۱.لطف بفرمایید،دوصوت پیرامون حجاب مخصوصاصوت دوم رابشنوید
واگرسؤالی ماند باز درخدمتم


۲.حجاب زینت به معنای رایج کلمه نیست.
✅زینت یک امرنسبیست اماحجاب
یک امرمطلق و لایتغیر است


۳.دربخش دوم سؤال دومتان،پیشفرضی
نهفته است وآن ارتباط علم وگزاره های دینیست.
ابتدا تبیین کنیدکه اساساپیشرفت علم چه دخلی به توسعه وتضییق واثبات وابطال گزاره های فقهی واخلاقی وحقوقی (منظورم گزاره های normative است )دارد

🔶البته برخی داعیه این ارتباط رادارند مانند مؤلف کتاب قبض وبسط تئوریک شریعت که البته ازعهده اثبات هم برنمی آیند
(اگرخواستیداین سرفصل رامجزابحث میکنیم)

✍اماحقیر اساسا جنس گزاره های
Normative و scientific
را متفاوت دانسته ،مقایسه آندو را قیاس
پنج کیلوگرم وپنج متر میدانم

✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍
۴.به عقیده حقیر تقید به ظواهر شرع ،رهگشاست ونمیتوانیم به دلیل اقامت و... حکم را منتفی کنیم اگر چه افراد میتوانند به غیر چادر پوشش رامراعات کنیم ودربییاری کشورهاهم ممانعتی نیست

👇👇👇👇
۵.برخی مباحث مهم درقرآن تنها در ضمن یک آیه بیان شده مانند خمس ،
پس تعداد آیات ملاک روشنی نیست📍

ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب

‍ ✍حجت السلام محمد تقی فاضل میبدی

🖊 علی(ع) و نقد حاکمیت


📌یکی از مباحثی که در ادبیات حضرت امیر(ع) و در نهج‌البلاغه بارها مورد تاکید و تصریح قرار گرفته، بحث احیای حقوق مردم است. حضرت در عصر خود این مباحث را تحت عنوان، بحث والی و رعیت مطرح کرده و بر اعمال و احقاق آن اصرار و استمرار داشته‌اند.
بر اساس این آموزه‌ها، یکی از حقوقی که مردم موظف به دنبال کردن و مطالبه آن هستند، بحث انتقاد نسبت به مسئولان و حاکمان است. حضرت علی(ع) خطر را در این می‌بینند که حاکمی به انحراف از منافع مردم و حق دچار شده و مردم در مقابل آن به سکوت بنشینند.

📌در وصیت‌نامه‌ای که حضرت پیش از شهادت خود نیز به رشته تحریر درآورده‌اند، بر اصل امر به معروف و نهی از منکر در قبال حاکمان اشاره شده و تاکید ایشان بر این است که اگر امر به معروف و نهی از منکر را ترک کردید، بدان جامعه بر شما مسلط می‌شوند.

📌امیرالمومنین(ع) برای اینکه بر اهمیت امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان تاکید داشته و قدرت را همواره تحت نقد و انتقاد مردم معرفی کند، خود را مستمرا در معرض نقد امت خود قرار داده و بر این مهم نیز بارها تاکید کرده‌اند. علی(ع)، خطاب به مردم زمانه خود نیز بر این اصل اصرار ورزیده و صراحتا گفته که مبادا از بیان حقیقت کوتاهی کنید و گمان بر این ببرید که بیان آن بر من گران تمام می‌شود. این است که می‌بینیم، جامعه چگونه در برابر حاکم زمانه جرات و حق اعتراض و نقد را به رسمیت شناخته است.

📌اصل امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان از منظر علی(ع)، تنها یک حق سیاسی نیست، بلکه یک حق، تکلیف و وظیفه خدادای بوده و باید نسبت به آن اهتمام داشته باشیم.

📌خداوند متعال در قرآن کریم نیز در فرازی که خواسته تا مسلمین و امت اسلامی را به عنوان بهترین امت، معرفی کند، آن را منوط به تقید امت بر امر به معروف و نهی از منکر کرده است.

📌متاسفانه در شرایط کنونی، برخی اصل والای امر به معروف و نهی از منکر را به موارد و مسائلی نظیر گشت ارشاد تقلیل داده‌اند. آنچه در اسلام، مهم و رکین تلقی شده، این است که جامعه نسبت به امر به معروف و نهی از منکر نسبت به حاکمان خود اصرار داشته و به آن استمرار ببخشد.

📌ظلم در جامعه بر دو نوع تفسیر می‌شود، ظلم موضعی و ظلم ساختاری که می‌توان اعم و اخص را بر آن صادق دانست. به عنوان نمونه، وقتی فردی در جامعه به کم فروشی دست می‌زند، این ظلم، ظلم موضعی بود و البته در جای خود، شایسته برخورد و تادیب است. در مقابل، وقتی ظلمی به شکل کلان در جامعه رخ می‌دهد، شاهد ظلم ساختاری هستیم و این ظلم به معنای واقعی کلمه، خطرآفرین و مشکل ساز خواهد بود.

📌مبرهن اینکه، نقطه عطف امر به معروف و نهی از منکر را باید در ظلم‌های ساختاری بدانیم. کما اینکه در اندیشه علی(ع) نیز ایشان بر این مهم تاکید داشته و بنای اصلی خود در مقابله با ظلم را در نهی از منکر معاویه استوار کرده و آن را تنها به مقابله و برخورد با کم فروش و بدحجاب و مواردی از این دست در کوی و برزن تقلیل نداده است.

📌یکی دیگر از مواردی که حضرت امیر(ع) بر آن حساسیت ورزیده‌اند، بحث تاکید بر صیانت و حراست از بیت‌المال امت است. به این سان که در تاریخ داریم که حضرت حتی با فرمانداران خود در ولایات مختلف بر سر مراعات بیت‌المال برخورد کرده تا مثلا ترک نماز جمعه یا مواردی از این دست.

📌علی(ع)، عمده انحراف جامعه خود را در این می‌بیند که ثروت مردم در ید و اختیار عده‌ای خاص قرار گرفته و از مالکیت آن‌ها سلب شود. چرا که معتقد است، در صورت بروز چنین مسئله‌ای، شکاف طبقاتی در جامعه ایجاد شده و در نهایت، متضررین، مردم خواهند بود. علی(ع) سمبل بزرگی و والامنشی است که بر مسائلی چون فقر و نابرابری اجتماعی حساس بوده و چنین کژروی‌هایی را برنمی‌تابد.

📌جرجی زیدان، نویسنده مسیحی لبنانی، به نیکی یاد کرده که؛ " اگر بگویم مسیح از علی (ع) بالاتر است، عقلم اجازه نمی‌دهد و اگر بگویم، علی(ع) از مسیح بالاتر است، دینم اجازه نمی‌دهد."

بسمه تعالی

💠تصحیح و نقد میثم فتحی بر یاد داشت جناب
محمد تقی فاضل میبدی :


1⃣اگر نگوئیم تحریف ، این نوشتار با مغالطه نقل قول ناقص آغاز میشود چرا که حضرت در فرازی از وصیتشان به ضرورت تحقق امر به معروف و نهی از
منکر اشاره کردند نه اصل امر به معروف و نهی از منکر حاکمان و فرمودند
در صورت ترک آن شرار قوم بر شما مسلط میشوند نه جامعه
2⃣اگر این سخن شما از باب تعریضی بر
حاکمیت است ، نیازی به تحمل مشقت جابجایی عبارات نیست چرا که در خود حکم ، افراد از رهبر گرفته تا پائین ترین
منصب و حتی بی منصبان مشمول حکم وجوب امر به معروف و نهی از منکر هستند
3⃣اگر منظور از وصیت نامه هایی که حضرت پیش از شهادت نوشته اند وصیتهای مکتوب بعد از صفین است ،
که آنه دو موردند و هیچکدام در باب امر به معروف نیستند و از آنهم سخنی نرفته است؛
✅یکی نامه ۲۴ وصیت حضرت در باب اموالشان
✅ و دیگری نامه ۳۱ خطاب به فرزند ارشدشان است که
متن تربیتی بسیار قویی است

نکته امر به معروف را البته آنهم به شکلی که عرض شد ، حضرت شفاها فرمودند نه کتبا

4⃣ این حکم الهی مراتبی دارد و شرائطی
البته که ماهم معتقدیم باید احکام الهیه را تام الشرائط والمراتب انجام داد اما تعطیلی برخی مصادیق و مراتب دلیل بر تعطیلی بخش دیگر نیست و کسی اینرا تقلیل نداده بلکه متأسفانه عده ای در وظایفشان سستند.
5⃣ هر چه تلاش کردم نفهمیدم چگونه ظلم موضعی و ساختاری عامین مطلقند بله درست است که متقابلا تاثیر دارند اما متباینند.

6⃣ نقطه عطف امر به معروف کجای آنست که تنها در مورد حاکمان است ؟

7⃣ لازم نیست برای پیش برد استدلالتان اینقدر احکام اجتماعی را در مقابل احکام فردی قرار دهید خود دین در برخی مواضع اینکار را کرده.

والسلام

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد

#معرفی_کتاب

کتاب معرفی شده توسط میثم فتحی
در کلاس درس رسائل به طلاب توصیه شد تا حتما مطالعه نمایند
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

کلاس ترییت مدرس کتب شهید مطهری

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#شهید_مطهری
#کتب_شهید_مطهری

خلاصه مباحث مطرح شده:

💢 اهمیت و ضرورت دوره شهید مطهری

💢وجه تمایز این دوره و کتب از سایر دوره ها

👓معانی و تعاریف آزادی

💥آزادی به معنای لاقیدی و بی قیدی: مکتب آنارشیزم

💢آزادی به معنای آزادی خواهی ( در چارچوب قانون): مکتب لیبرالیزم

💢آزادی به معنای الحریه: آزادی از منظر اسلام به این معناست

✨پارادوکس نظری و عملی در تعریف آزادی

💢حیطه آزادی هر کس محدود است چون آزادی هر فرد می تواند مانع ازادی دیگری شود
پارادوکس به معنای خود ویرانگر است.

💥توضیح مغالطه بزرگنمایی در بحث آزادی :

👀آزادی در چارچوب قانون= عمل به قانون

💥نقد دموکراسی: تافلر نویسنده کتاب موج سوم می گوید: دموکراسی سلطه اکثریت است.

👓وجه اشتراک و افتراق جامعه و اجتماع:

💢جامعه: مجموعه ای از انسانها که با اختیار گرد هم می ایند و هدفی واحد را دنبال می کنند.
💢اجتماع: عده ای از افراد که بی هدف و بی اختیار در جایی جمع شده اند.

👀انقلاب ها در ابتدا جامعه هستند و بعد از مدتی انقلابیون دنبال سهم خواهی ها و ... می روند و در نتیجه به اجتماع تبدیل می شوند.

📜تکالیف جلسه اینده:

مطالعه کتاب جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی

📚معرفی کتاب:

• از ارسطو تا گودل ( فصل پارادوکس ها)
• جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی

#شهید_مطهری
#آزادی
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

🔶 آب در روغن 🔶

نامه میثم فتحی به دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنانشان در مورد فقه و انقلاب

⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🆔 @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

⭕️به علت حجم سوالات دریافت شده با موضوعات مختلف منتظر باشید تا پاسخ سوالات بعد از ارسال به استاد فتحی در کانال قرار گیرد

🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊

برای ارسال سوال و ارتباط با ادمین به ای دی زیر پیام دهید:
@REFJKG

بسمه تعالی
🔶آب در روغن🔶

(نامه میثم فتحی به جناب دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنشان درباب فقه وانقلاب)

با سلام واحترام خدمت استاد عزیز که از
حضرتعالی و مصاحبت دوفرزندتان بهره ها بردم چنانکه افتدودانی وصد البته که
نیش و نوش با همند
استاد بزرگوار نکاتی مختصر ازطلبه ای کوچک:

♦️جنابعالی نمی توانستید تئوریسین انقلاب باشید اما برخی کتب و جزوات و سخنرانیهایتان انصافا در رشد نیروهای انقلابی مؤثر بود مانند جزوه شما درباب جهاد و...که پیشنهاد میشود انتشارات صراط اینها را نیز درکنار مدارا و مدیریت و...چاپ کند

♦️فرمودید انسان اشتباه میکند،عرض میکنیم پس باید ملاکی درافکند،شاید که فی الحال هم دراشتباه باشیم


♦️ندانستیم که به زعم جنابتان بالاخره
فقه به درد دنیا میخورد یا خیر. چراکه یافتن شما با تلقی از غزالی منافیند

♦️فقها درباب حکم تکلیفی احتکار دو طیفند؛مشهور قائل به حرمتند

📖مثل امام درکتاب البیع که البته غالب این طیف قائلان ترادف جرم وگناهند(متعرض این بحث در این و جیزه نیستیم اگرچه که نظرداریم)
📖وعده ای قائل به کراهت مانند صاحب غایة المرام

🖋و به عقیده حقیر باعنایت به روایات جلد ۱۷ وسائل وفقیه وجلد۱۰ کافی (دارالحدیث)،رأی اول قابل دفاع است

📍به علاوه فقها احتکار را در امور مورد حاجت مردم مانند غلات اربعه میدانند و روغن و نمک قیلی بوده که شهید اول در دروس آورده lying fallacy

♦️که گفته زکات و مالیات یکی باشد؟
مأخذ را بفرمایید گرچه ایندو ۴ شباهت دارند اما به دلیل ۹ تفاوت فقها قائل به غیریتشان هستند
📖از تئوریسین های انقلاب مانند خود امام در کتاب ولایت فقیه وصحیفه نور جلد۷
📖و شهید مطهری جلد۲ اسلام و مقتضیات زمان و
📖 شهید بهشتی در کتاب اقتصاد اسلامی
گرفته
تا قبل تر مانند کاشف الغطاء در نامه اش به فتحعلی شاه در جریان جنگ ایران و روس و.....
باز هم خلاف واقع

♦️حال اگر این گزاره ها را قطره قطره دریافته و درباب فقه اندیشیده اید،که
باید گفت ؛از این چهار نمونه که به عنوان استدلالی بر علیه فقه اقامه فرمودید که با فرض صحت ،مغالطه تعمیم شتاب زده دارد،
دو نمونه مذکور،خود،باطلند،
نمونه ماجرای مکه ،ازشخص باطل وجاهل است چرا که اولا صابون در زمان پیغمبر بوده 📖(روایات بیع صابون بالزیت المتنجس راملاحظه فرمایید که شیخ هم در مکاسب متعرض شده)
و علی فرض نبودن در زمان پیغمبر،نه تنها مثبت ممنوعیت نیست بلکه مجرای برائتست📖
📖ونمونه نقل شده درباب خمس و رفع معضلات اقتصادی هم بافتاوای آقایان مندفع است پس بررسی فقه بامقدمات
تصوریه وتصدیقیه ای اینچنین،نتیجه ای جز آنچه فرمودید ندارد

♦️شما مجتهد نیستید، پس ترمینولوژی و
متدولوژی فقه را به خوبی نمی شناسید،
فاقد شیئید پس سعی در اعطا بیهوده است
🔶🔶🔶🔶
♦️درباب فقه نه نفی شما منطبق بر واقع
بود و نه اثباتتان

♦️اگر در فلسفه هم نظریه ای غلط مطرح شد،این به معنای لنگی علم فلسفه است؟مغالطه کنه و وجه قابل تأمل است

💎💎الحاصل:

جناب دکتر با آراء تخصصی،خارج ازگعده
مریدان در پیچید که خنده آنان نه نفی آراء و نه اثبات علمیتتان است💎

«آب در روغن چو باشد میکند شیون چراغ»

با تقدیم احترام

میثم فتحی
سحر پانزدهم خرداد ۱۳۹۸
شب عید سعید فطر

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فقه #نقد
#انقلاب
#سروش

یادداشت های 6⃣گانه میثم فتحی در مورد ( فلسفه هنر ) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی

◀️یاداشت سوم :


🔺در خصوص ربط و نسبت بین زبان و تصویر دو نظریه قابل بیان است؛

۱.میتوان زبان را تصویرگری کرد و بالعکس پس اگر بگوئیم سپهری یک آدم است نقاش ،شاعر یا کسی که اشعارش را میکشد اما میکل آنژوژان کوکتو و پل کله دو آدمند و اشعارشان را نمی کشند ، پیش فرض این نظر آنست که ایندو قابل ترجمه اند
💎 پس ابتدا باید این مبنا را ثابت کرد و اصول این ترجمان را آموخت
مثلا اگر سهراب سپهری میگوید پشت دریا🌊 شهریست که در آن پنجره ها رو به تجلی باز است

این گزاره ها چگونه قابل ترجمه تصویری اند؟❓ آیا وجود ذهنی واژگان روی کاغذ آوردن است؟❓
🖊🖊🖊🖊
۲.برخی معتقدند که همه یا بخشی ازهنرهای بصری از نقطه ای آغاز میشوند که زبان پایان می یابد.

🖇 مانند هاینریش هاینه که معتقد است آنجا که کلام از عهده بیان برنیاید موسیقی آغاز میشود🎼🎧

🥇اینان نیز باید از عهده اثبات دو امر برآیند؛

۱)زبان کجا پایان می یابد و چگونه میتوان عمومیت این مواضع را ثابت کرد؟❓❓

۲)درمواضعی که زبان کوتاه است باید وضعی صورت گرفته باشد که در آن وضع ، معنی، تصورات غیرقابل بیان و لفظ، نتها یا خطوط یا حرکات یا...اند
حال این وضع در کجا و با چه مبنایی صورت گرفته و اساسا آیا وضعی تعینی است یا تعیینی؟❓❓


💎منشأ نزاع این دو نظریه در نزاع بین فلسفه زبان و فلسفه هنر است و این نزاع نیز ریشه در تعیین نسبت منطقی زبان و هنر دارد
بنابراین که این نسبت را
تساوی
یا عامین من وجه
ویا عامین مطلق
بگیریم
✅ترجمه یکی به دیگری بی معناست

چرا که عینیت مطرح است حال یا کلی و بتمامه یا جزئی اما بنابر تباین هر دو نظریه قابل جریان است که البته باید دلیل اقامه کنند

البته پیش از همه اینها تا مقدمات تصوریه بحث فراهم نشود یعنی تعریف زبان و هنر ، ادامه بحث نقش سرانگشت برآبست

✍✍✍✍✍به عقیده حقیر چیزی بنام هنر نیست و هر آنچه هست زبانست و بس یعنی انتقال معنی ،آنچه هنر خوانندش نیز گونه ای از زبانست
دلیل روشن است هنر را معلوم نیست چگونه و با چه معیاری تعریف به مثال و مصداق میکنند باز با این نشانگری ناقص هم میبینیم هرآنچه مینمایانند مصادیق زبانست و بس پس آنچه هست ومیبینیم زبانست و اگر چیزی مثل هنر را جدای از این میدانند دلیل میطلبد✍✍✍✍
#فلسفه_هنر
@boorhan_fathi

💠💠کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

#تفسیر_قرآن
#معرفی_کتاب
#کتب_تفسیری
#قرآن
@boorhan_fathi

📌پاسخ‌:

علیکم السلام
هردوتفسیر به زبان فارسی و باسبک اخلاقی تربیتی است

1⃣ اماتفسیرر وشن برای عموم مردم و به زبان ساده نگاشته شده اما این تفسیر تماما مبتنی بر مبانی ایست که مرحوم مصطفوی درالتحقیق فی کلمات القرآن بیان و بعضا اثبات کرده اند مثلا اینکه ما در قرآن استعمال مجازی نداریم

واستعمالات تماما حقیقیست و یا مبنای ایشان در ترجمه برخی لغات که خواننده حتی در سطح عموم در بعض مواضع حتما باید به التحقیق مراجعه داشته باشد
➖ضمناایشان خلاف مرحوم نجفی همدانی خیلی تفاسیر روایی راقابل استفاده نمیدانند بلکه حتی رهزن هم میدانند چرا که استفاده از روایات را مستلزم کار رجالی غریبی متشابهی وفقه اللغوی میدانند ➖ضمناایشان تفاسیر ادبی رانیز برنمیتابند و ادبیات را برای تفسیر شرط لازم ونه کافی میدانند.


2⃣تفسیر انوار درخشان برای عموم خیلی قابل استفاده نیست مخصوصاجلداول ودوم نه به دلیل دشواری مطالب بلکه
بدلیل اصطلاحات عربی وبعضا فلسفی چرا که ایشان مدت زیادی نجف بودند و اصلا به عربزاده مشهور بودند وهم دلداده حکمت متعالیه ومشرب عرفا بودند
➖درتفسیرایشان از روایات استفاده شده وایشان هم در بعض موارد تحلیل روایی خود را ارائه فرموده اند اما در برخی موارد ارجاعات به برخی کتب رواییست که روایات ضعیف بسیار دارند
🖋والبته کتاب قابل استفاده است اما نیازمند به کار کارشناسی وعلاج الحدیثی

➖ حتی برخی رجالیون کلا این کتابها را غیر قابل استناد میدانند
🖊که به عقیده حقیر این هم قابل دفاع نیست
مانند تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام
و یا کتاب تفسیر علی بن ابراهیم قمی


✅نهایتا به پاسخ مختصر حقیر بسنده نفرمایید مرحوم مصطفوی دو‌مقدمه خیلی خوب بر تفسیر روشن
ومرحوم نجفی همدانی مقدمه ای بر انوار درخشان دارند که تفصیلا سبک خود را توضیح داده اند
ملتمس دعا
@boorhan_fathi
✅کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#قرآن #کتب_تفسیری