Древняя заамвонная молитва во святой и великий День Пасхи:
https://t.me/bogosluzhenie/177

Древняя заамвонная молитва в неделю Фомину или на Антипасху:
https://t.me/bogosluzhenie/178

ЗАПЕЧАТАНУ ГРОБУ, ЖИВОТ ОТ ГРОБА ВОЗСИЯЛ ЕСИ
(Тропарь Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы)

ЦС: Запеча́тану гро́бу, живо́т от гро́ба возсия́л еси́ Христе́ Бо́же, и две́рем заключе́нным, ученико́м предста́л еси́, все́х Воскресе́ние: Ду́х Пра́вый те́ми обновля́я на́м, по вели́цей Твое́й ми́лости.

РУС: Хотя гроб был запечатан, Ты, Жизнь, из гроба воссиял, Христе Боже; и, когда двери были заперты, Ты ученикам предстал, всех Воскресение, через них Дух Правый обновляя в нас по великой Твоей милости.

—
Запечатану гробу, дверем заключенным — типичный оборот для греческого и, вслед за ним, церковнославянского языка, перевод на который сделан с буквальным копированием греческих синтаксических конструкций. Этот оборот является одной из самых узнаваемых особенностей церковнославянского языка. Он встречается очень часто, и к нему несложно привыкнуть и даже полюбить его. Называется такой оборот — дательный самостоятельный (dativus absolutus).

"Этот церковнославянский оборот получил широкое распространение не только в Библии и многих богослужебных книгах, но и в классической русской литературе.

Дательный самостоятельный — это особая конструкция церковнославянского синтаксиса, которая выражается сочетанием имени (т.е. существительного или местоимения) в дательном падеже и причастия, которое полностью согласуется с этим именем в роде, числе и падеже". Подробнее о нём можно прочитать здесь: https://dzen.ru/a/YWQnDVXikwW_ahMF или здесь: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr-Kraveckij/uchebnoe-rukovodstvo-po-tserkovnoslavjanskomu-jazyku/16#sel=21:1,21:1

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

ЛЮБОПЫТНОЮ ДЕСНИЦЕЮ ЖИЗНОПОДАТЕЛЬНАЯ ТВОЯ РЕБРА ФОМА ИСПЫТА
(Кондак Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы)

ЦС: Любопы́тною десни́цею, жизнопода́тельная Твоя́ ре́бра Фома́ испыта́ Христе́ Бо́же: созаключе́нным бо две́рем я́ко вше́л еси́, с про́чими апо́столы вопия́ше Тебе́: Госпо́дь еси́ и Бо́г мо́й.

РУС: Любознательной рукою жизнь подающие Твои рёбра Фома исследовал, Христе Боже; ибо когда Ты при запертых дверях вошёл, он с прочими апостолами взывал Тебе: «Ты – Господь и Бог мой!»

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

КТО СОХРАНИ УЧЕНИЧУ ДЛАНЬ ТОГДА НЕОПАЛИМУ
(Икос Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы)

ЦС: Кто́ сохрани́ учени́чу дла́нь тогда́ неопали́му, егда́ ко о́гненным ре́бром приступи́ Госпо́дним? Кто́ даде́ е́й де́рзость, и возмо́же осяза́ти пла́менную ко́сть, вся́ко неосяжи́мую? А́ще бо не бы́ ребро́ си́лу по́дало бре́нней десни́це, ка́ко можа́ше осяза́ти, страда́ньми поколеба́вшая я́же вы́ше, и я́же ни́зу? Cия́ благода́ть Фоме́ даде́ся, е́же сия́ осяза́ти, Христо́ви же вопи́ти: Госпо́дь еси́ и Бо́г мо́й.

РУС: Кто сохранил ладонь (руку) ученика тогда не опалённой, когда [тот] к огненным рёбрам приступил Господним? Кто дал ей дерзновение (смелость), и смогла она осязать пламенную кость, никак неприкосновенную? [Конечно, само осязаемое!] Ибо если бы ребро не подало силу бренной деснице, как та смогла бы осязать поколебавшее страданиями горнее (то, что наверху) и дольнее (то, что внизу)? Такая благодать Фоме была дана — это осязать, Христу же возглашать: «Ты — Господь и Бог мой!»

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

ДНЕСЬ ВЕСНА ДУШАМ
(Канон на утрени Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы. Песнь 1-я, тропарь 1-й)

ЦС: Дне́сь весна́ душа́м, зане́ Христо́с от гро́ба я́коже со́лнце возсия́в тридне́вный, мра́чную бу́рю отгна́ греха́ на́шего. Того́ воспои́м, я́ко просла́вися.

РУС: Сегодня весна для душ [наших], потому что Христос из гроба, как солнце воссияв на третий день, мрачную бурю (зиму) греха нашего прогнал. Его воспоём (призыв), ибо Он прославился.

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

ЦАРИЦА ВРЕМЕН СВЕТОНОСНОМУ ДНЮ
(Канон на утрени Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы. Песнь 1-я, тропарь 2-й)

ЦС: Цари́ца време́н, светоно́сному дню́, дне́й же царю́ я́вственнейши даронося́, кра́сит избра́нныя лю́ди церко́вныя, непреста́нно поя́ воскре́сшаго Христа́.

РУС: Царица времён [года, весна], светоносному дню [Воскресения] и дней [всех] царю сопутствуя блистательно [как свита], украшает (веселит) избранный народ церковный, непрестанно воспевая воскресшего Христа.

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

ЯКО ПЕРВЫЙ ЕСТЬ ДНЕЙ И ГОСПОДСТВЕННЫЙ СВЕТОНОСНЫЙ СИЙ
(Канон на утрени Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы. Песнь 7-я, тропарь 1-й)

ЦС: Я́ко пе́рвый е́сть дне́й и госпо́дственный светоно́сный си́й, во́ньже ра́доватися досто́йно но́вым и боже́ственным лю́дем с тре́петом: прино́сит бо и ве́ка о́браз, я́ко осми́ца соверша́я бу́дущаго, превозноси́мый отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

РУС: Как первый из дней и господственный [над ними] — этот светоносный [день], в который радоваться [подобает] новому и божественному народу с трепетом; ибо он [этот день] приносит (несёт в себе) и будущего века (вечности) образ, как восьмерица завершающий [предшествовавшие семь дней]. Превозносимый отцов и наш Боже, Ты благословен!

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

ДНЕСЬ ВЕСНА БЛАГОУХАЕТ, И НОВАЯ ТВАРЬ ЛИКУЕТ
(Эксапостиларий Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы)

ЦС: Дне́сь весна́ благоуха́ет, и но́вая тва́рь лику́ет. Дне́сь взима́ются ключи́ двере́й, и неве́рия Фомы́ дру́га вопию́ща: Госпо́дь и Бо́г мо́й.

РУС: Сегодня весна благоухает, и новое творение ликует. Сегодня снимаются замки дверей (убираются ключи от дверей за ненадобностью) и неверия Фомы друга, взывающего: «Господь и Бог мой!»

#ТриодьЦветная
#НеделяАнтипасхи

Древняя заамвонная молитва в прочие празднества

[церковнославянский перевод с греческого]

Днесь слушатели христолюбивии узрехом Господа и Бога нашего, на жертвеннице предлежащаго. Днесь видехом Владыку, раздробляемаго и преподаемаго. Днесь слышахом святый и сладчайший глас, глаголющий: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Сие Тело попаляет терния грехов, и просвещает верных души. Сего Тела кровоточивая жена коснувшися, спасена бысть. Сие Тело хананейская дщерь, видев, исцеле. Сему Телу прикоснувшаяся грешница, от всея души приступльшая, грехов тины лишися и Царствия Небеснаго сподобися. Сие Тело Фома осязав, возопи гласом велиим, глаголя: Господь мой и Бог мой. И паки Сам Он глаголет: пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Пияхом Кровь небесную и земную. Пияхом Кровь, из ребра Его святаго излиянную. Пияхом Кровь, еюже и искуплени есмы. Пияхом Кровь, еюже и свободихомся. Видите, братие: каково Тело ядохом. Видите, братие: какову Кровь пияхом. Стяжем убо, братие, веру искреннюю, любовь нелицемерную, да Царствие Небесное наследуем, и да будут постыжени пред страшным Судиею учащии со страстию и злобою. Яко Тому подобает слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

#ДревниеЗаамвонныеМолитвы

ЕГДА СНИЗШЕЛ ЕСИ К СМЕРТИ, ЖИВОТЕ БЕЗСМЕРТНЫЙ
(Тропарь воскресный 2-го гласа и 1-й тропарь Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц)

ЦС: Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный, тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́. Егда́ же и уме́ршыя от преиспо́дних воскреси́л еси́, вся́ Си́лы Небе́сныя взыва́ху: Жизнода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

РУС: Когда сошёл (спустился) Ты к смерти, Жизнь Бессмертная, тогда ад умертвил Ты блистанием Божества. Когда же Ты и умерших из преисподних [глубин] воскресил (поднял), все Силы Небесные взывали: «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»

—
Блистание — греч. ἀστραπή (астрапи), молния, вспышка, сильное сияние.

#ТриодьЦветная
#НеделяЖенМироносиц

БЛАГООБРАЗНЫЙ ИОСИФ
(2-й тропарь Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц)

Тот же тропарь, что пелся в Великую Субботу
(https://t.me/bogosluzhenie/648), но с воскресным добавлением.

ЦС: Благообра́зный Ио́сиф, с Дре́ва снем пречи́стое те́ло Твое́, плащани́цею чи́стою обви́в, и воня́ми во гро́бе но́ве покры́в положи́: но тридне́вен воскре́сл еси́ Го́споди, подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

РУС: Благообразный Иосиф, с Древа сняв пречистое Тело Твоё, плащаницей (полотном) чистой обвив (обернув) и ароматами, в гробнице новой похоронив (закрыв), положил. Но тридневно воскрес Ты, Господи, подающий миру великую милость.

—
Благообразный Иосиф — знаменитый член совета, по-славянски "благообразный советник" (греч.: εὐσχήμων βουλευτής (евсхимон булевтис) (Мк.15:43)), человек богатый (Мф.27:57), по нравственным качествам добрый и правдивый (Лк.23:50), принадлежал к числу тех, кто ожидал Царствия Божия (Лк.23:51, Мк.15:43). "Благообразный" часто переводят как "благородный", но в греческом языке употреблено именно слово "благообразный" (кстати, вторая часть этого слова нам знакома по слову "схима" — образ (ангельский), в который постригают человека, избравшего монашеский путь, а первая часть — по слову "Ев-ангелие", благая Весть).

#ТриодьЦветная
#НеделяЖенМироносиц

МИРОНОСИЦАМ ЖЕНАМ
(3-й тропарь Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц)

ЦС: Мироно́сицам жена́м, при гро́бе предста́в Ангел вопия́ше: ми́ра ме́ртвым су́ть прили́чна, Христо́с же истле́ния яви́ся чу́ждь. Но возопи́йте: воскре́се Госпо́дь, подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

РУС: Женам-мироносицам у гробницы представ, Ангел восклицал: «Миро (многие благовония) мёртвым прилично (приличествует), Христос же истлению явился чужд (неподвластен), но возгласите: Воскрес Господь, подающий миру великую милость!»

#ТриодьЦветная
#НеделяЖенМироносиц

Есть длинная статья про слово «изящный», в которой говорится, что оно происходит от глагола «изъять», «выбрать», и поэтому схоже с élégant, а употреблялось в контекстах «изящный воин», «изящный послушник» и «изящен в Божественных писаниях». Так что в сегодняшнем опросе лишним я бы назвал только «стильного».

РАДОВАТИСЯ МИРОНОСИЦАМ ПОВЕЛЕЛ ЕСИ
(Кондак Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц)

ЦС: Ра́доватися мироно́сицам повеле́л еси́, пла́чь прама́тере Е́вы утоли́л еси́ Воскресе́нием Твои́м, Христе́ Бо́же, апо́столом же Твои́м пропове́дати повеле́л еси́: Спас воскре́се от гро́ба.

РУС: Радоваться мироносицам повелел, плач праматери Евы утолил Ты Воскресением Твоим, Христе Боже; апостолам же Твоим проповедовать повелел: «Спаситель воскрес из гроба!»

#ТриодьЦветная
#НеделяЖенМироносиц

НА ГРОБ ТВОЙ, СПАСЕ, МИРОНОСИЦЫ ИДУЩИЯ
(Икос Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц)

ЦС: На гроб Твой, Спа́се, мироно́сицы иду́щыя, к себе́ недоумева́хуся умо́м, и веща́ху: кто́ нам ка́мень отвали́т гро́бный? И воззре́вшя ви́дят, я́ко ка́мень отвале́н бе́, зра́ку же а́нгелову со одея́нием дивля́хуся: содержи́ми же бя́ху тре́петом, и бежа́ти помышля́ху. и к ним ю́ноша возопи́: не бо́йтеся вы́, Его́же и́щете воста́, прииди́те, ви́дите ме́сто, иде́же лежа́ше те́ло Иису́сово, и ско́ро ше́дшыя возвести́те ученико́м: Спас воскре́се от гро́ба.

РУС: Ко гробу Твоему, Спаситель, идя, мироносицы мысленно недоумевали в себе и говорили: «Кто нам камень отвалит гробовой?» И, взглянув, видят, что камень отвален, облику же Ангела и одеянию дивились и, трепетом охваченные, уже о бегстве помышляли. Но юноша к ним возгласил: «Не бойтесь, Тот, Кого вы ищете, восстал; подойдите, увидьте (посмотрите) место, где лежало тело Иисуса, и скорее пойдя, возвестите ученикам: «Спаситель воскрес из гроба!»

#ТриодьЦветная
#НеделяЖенМироносиц

...если «собрание в Церковь» есть образ Тела Христова, то образ Главы Тела есть священник. Он предстоит в собрании и возглавляет его, и именно это возглавление делает из «группы христиан» — собрание Церкви в полноте её даров. Потому что если по человечеству священник есть только один из собравшихся, самый, быть может, грешный и недостойный, то по дару Св. Духа, хранимому Церковью от Пятидесятницы и непрерывно передаваемому через возложение рук Епископа — он являет силу священства Христа, который посвятил, себя за нас и есть единый священник Нового Завета: «И Сей поскольку пребывает вечно, имеет и священство непреходящее» (Ев. 7:24). Как святость собрания есть святость не людей, составляющих его, а освящение Христово, так и священство священника — не его, а Христово, данное Церкви, потому что она сама есть Тело Его. Христос не вне Церкви и никому не делегировал ни своей власти, ни силы, но сам пребывает в Церкви и Святым Духом исполняет всю ее жизнь. Священник — не «представитель» и не «заместитель» Христа. В Таинстве — он Сам Христос, подобно тому как собрание — Тело Его. Возглавляя собрание, Он в Себе являет единство Церкви, единство с Собою всех ее членов. Таким образом в этом единстве предстоятеля и собрания явлено богочеловеческое единство Церкви — во Христе и со Христом.

Поэтому и облачение священника, даже если в наши дни оно совершается до Литургии, связано с собранием, ибо оно есть образ, икона — единства Христа и Церкви, нерасторжимого единства многих, составляющих одно... Белая одежда — подризник или стихарь — есть прежде всего та крещальная белая риза, которую каждый из нас получил в крещении. Это одежда всех крещеных, одежда самой Церкви, и, надевая ее, священник являет единство собрания, объединяет всех нас в себе. Епитрахиль — это образ принятия Спасителем нашей природы для ее спасения и обожения, знак того, что это священство Самого Христа. Также и поручи: руки священника, которыми он благословляет и священнодействует, — уже не его руки, а десница Христова... Пояс — это всегда знак послушания, готовности, собранности, служения. Священник не «самозванно» восходит и поставляется «на высокия», он послан на это служение, он «не болий Господина своего» (Ин. 13:6), за которым следует и по благодати которого служит. И, наконец, фелонь или риза — это слава Церкви как нового творения, это радость, правда и красота новой жизни, прообраз Царства Божия и Царя, навеки «воцарившегося и в лепоту облекшегося...».

Облачение завершается омовением рук предстоятеля. Евхаристия есть дело тех, кому прощены грехи и оставлены беззакония, кто примирен с Богом. Это служение нового человечества — «некогда не помилованного, а ныне помилованного» (1Пет. 2:10). Мы входим в храм, мы «собираемся в Церковь», мы облекаемся в одежды новой твари — таковы первые священнодействия «Таинства всех Таинств» — святейшей Евхаристии.

Протопресвитер Александр Шмеман. Из книги «Евхаристия. Таинство Царства»

#ТаинствоЦарства
#ПротопресвитерАлександрШмеман

Преполовение Пятидесятницы

Завтра празднуется Преполовение Пятидесятницы. Церковный устав явно выделяет этот праздник из числа прочих: у него есть собственные паремии, задостойник, причастен; он празднуется целых восемь дней и имеет отдание. Но в чем смысл этого праздника?

Содержащееся в Цветной Триоди поучение на этот день (синаксарь), написанное византийским историком XIV века Никифором Каллистом Ксанфопулом, трактует его как христианское переосмысление ветхозаветного праздника Кущей. Действительно, в Ветхом Завете говорится о трех главных празднованиях — Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, при этом первые два получили явное продолжение в церковной традиции, а третий, как кажется, нет. Также и евангельское чтение на литургии Преполовения, Ин 7. 14–30, содержит фрагмент беседы Спасителя, произнесенной именно на праздник Кущей.

С другой стороны, однако, литургийное чтение одновременно содержит и прямое возражение против отождествления праздников Преполовения и Кущей: в богослужебный инципит Евангелия включено слово «Пятидесятницы»: В преполовение Пятидесятницы взыде Иисус в церковь… — таким образом, составители лекционария — распорядка библейских чтений на весь год — вовсе не хотели, чтобы слушатели отождествляли Преполовение с праздником Кущей.

Очевидно и хронологическое несоответствие: праздник Кущей отмечали в конце лета, а отнюдь не между Пасхой и Пятидесятницей.

Поэтому христианское соответствие празднику Кущей следует искать либо в празднике Преображения (вспомним «сени», то есть шатры, они же «кущи», которые Петр предлагал установить на горе Преображения), либо в празднике Успения (и по его значению в церковном круге праздников, и по той детали, что согласно сказанию об Успении деревья склоняли свои ветви перед Божией Матерью, когда Она шла узнать о Своей скорой кончине), либо в празднике Воздвижения Креста Господня и предшествующем ему Обновлении храма, либо даже в празднике Покрова Пресвятой Богородицы, — но никак не в Преполовении.

Главный смысл празднования Преполовения, на мой взгляд, следует искать в том факте, что на период Пятидесятницы установлено чтение Евангелия от Иоанна.

Общеизвестно, что это Евангелие построено совсем не так, как первые три. Если Евангелия от Матфея, Марка и Луки — линейны: сначала Господь проповедует в Галилее, потом, после Преображения, отправляется в Иерусалим, и там происходят Его Страсти и Воскресение, — то Евангелие от Иоанна, напротив, описывает неоднократное посещение Господом Иерусалима (что, кстати, соответствует и ветхозаветным правилам, и реалиям жизни иудеев). Оно практически сразу начинается с изгнания торгующих из иерусалимского Храма (глава 2), тогда как у синоптиков Спаситель изгоняет торгующих из Храма лишь к концу Своей проповеди, после Своего торжественного Входа в Иерусалим.

Композиция Евангелия от Иоанна включает ровно семь «знамений», то есть чудес, Христа, а также семь Его утверждений: «Аз есмь». Вместо притч с использованием образов из повседневной жизни и кратких ярких афоризмов, чем наполнены первые три Евангелия, в четвертом мы находим пространные беседы на сложные богословские темы: с Никодимом (глава 3), с учениками Иоанна (там же), с самярянкой (глава 4), после исцеления «расслабленного» (т. е. паралитика, глава 5), о Хлебе жизни (глава 6), на праздник Кущей (главы 7–8), после исцеления слепого (глава 10), заключительную беседу с народом (глава 12), прощальную беседу с учениками (главы 14–16; в конце — Первосвященническая молитва Христа, глава 17).

Столь многозначительная и явно символическая композиция Евангелия от Иоанна требовала своего отражения в богослужении.

Церковный круг праздников последовательно ведет нас от одного события к другому — подобно изложению евангельской истории у синоптиков. Но праздник Преполовения фокусирует в себе сразу всё Евангелие от Иоанна, будучи хронологическим центром того периода года, когда оно читается.

Это видно уже из того, что в церковном календаре евангельские чтения в центре периода Пятидесятницы целенаправленно переставлены местами: сначала, в Неделю о расслабленном, читается рассказ об исцелении паралитика (глава 5), и лишь затем, в следующее воскресенье, — беседа с самарянкой (глава 4), а не наоборот. Несомненно, это сделано для того, чтобы самая пространная (не считая Прощальной) из бесед Евангелия от Иоанна, из глав 7–8, пришлась на центральную седмицу Пятидесятницы: эта беседа продолжает историю с расслабленным, ради чего и переставлены местами отрывки из глав 4 и 5.