ЧислоПси
266 subscribers
47 photos
4 files
159 links
Блог клинического психолога, психоаналитического терапевта Маргариты Корниловой

https://psychoanalitictherapy.ru/ - терапия

https://ask.fm/bodhisattva_psy/ - спросить анонимно

t.me/arretusa - М.К.

https://link.medium.com/rlsKMuAFGgb для клиентов
Download Telegram
to view and join the conversation
"…собственные повторяющиеся усилия аналитика по облегчению страданий пациента должны потерпеть неудачу, чтобы аналитик понял, что такое переживание пациента. Но знания недостаточно; непоправимое должно быть как-то исправлено, и единственный способ восстановить "прошлое-как-настоящее" заключается в отношениях, которые повторяют неудачу прошлого, но каким-то образом делают больше, чем повторяют ее."

(Филипп Бромберг)
Очень интересные картиночки сделала Janina Breidaka (см.вложение)

"Захотелось побаловаться и немножко повизуализировать разницу между нарциссичным и пограничным человеком (так, как это описывает Джеймс Мастерсон в своей книге).

"Хорошая часть" и "плохая часть" - это не термины Мастерсона, это я для простоты понимания написала, чтобы не закапываться в термины теории объектных отношений.

Ну, вперёд к новым знаниям! 🐢"

https://telegra.ph/Narcissichnyj--pogranichnyj-chelovek-04-01
#пограничныйуровень_числоПси

Как пишет Мастерсон, в лечении пограничной проблематики есть два поворотных момента:
1) первый важный момент - это когда человек становится способен увидеть свои защиты со стороны (когда "пограничное" поведение перестаёт быть эго-синтонным и начинает восприниматься как нечто "странное" и "чуждое")
2) второй поворотный момент имеет место быть, когда человек начинает осознавать своё желание отомстить обидчикам и тем не менее способен от этой мести отказаться, выбирая выздоровление, а не застревание в мстительных порывах.

Дальше цитата (вольный перевод):
"Родительская эксплуатация его зависимости и беспомощности ребёнком, который впоследствии будет иметь пограничную симптоматику, воспринимается как предельная жестокость и пытка. Это приводит к депрессии покинутости, основной компонент которой - ярость. Не будучи способным выразить эту боль и ярость из-за страха перед родителями и из-за своей нужды в них, ребёнок прибегает к интернализации, используя механизм, который мы называем "идентификацией с агрессором". Ребёнок создаёт внутри себя драму, подобную жестоким средневековым спектаклям, где он играет роль нападающего и жертвы одновременно. Он разряжает яростное напряжение, атакуя себя самого - это попытка отомстить родителям, уничтожив то, что им принадлежит. Одновременно, такая атака на самого себя является и защитой от порывов уничтожить истинный объект, причиняющий страдания. Вместе с этим, у человека есть фантазия, что, если он достаточно хорошо изобразит несчастное состояние, то родители наконец сжалятся и начнут к нему относится так, как он хочет. Всё это препятствует проработке мстительного импульса. Месть обращается на самого себя, и агрессия не находит своего выражения в адаптивной и созидающей форме.

Подобная динамика лежала в основе пограничной симптоматики каждого пациента, которого я лечил. Пограничный человек в первую очередь хочет мести, он хочет вернуться назад - а не пойти вперёд. Это очень важный момент в терапии, когда человек должен сделать выбор: или вернуться назад (и отомстить), или пойти вперёд (и выздороветь). Нельзя пойти и туда, и туда одновременно. Если вся агрессия тратится на мстительные фантазии, то на построение нужных психических структур её уже не хватает. Человек должен отказаться от идеи мести, он должен взять шефство над своими мстительными импульсами, чтобы освободить свою агрессию и использовать её для поддержки свой личности, а не для атаки на неё. Преодолевая желание мести и беря управление над мстительными импульсами в свои руки, человек закладывает в себе фундамент общепринятой ("взрослой") морали - он отказывается от немедленного и деструктивного удовлетворения своих желаний, он отказывается от нафантазированного удовольствия от возможной мести, и выбирает пусть более время-затратные, но более реалистичные цели и получает удовольствие от процесса собственного роста. Человек соглашается потерпеть временный дискомфорт в здесь-и-сейчас ради того, что будет тогда-и-потом."

(c) "The Narcissistic and Borderline Disorders: An Integrated Developmental Approach" (1981), James F. Masterson.

via Janina Breidaka
https://t.me/joinchat/T1Aeh6uPD3alr7o9

Это чат группы, добавляйтесь, там интересно :)
Как культура влияет на нашу биологию

Существует невидимая, но глобальная пропасть в том, как люди переживают страдания.

В США, Великобритании и Европе люди страдают через переживания печали, гнева, тревоги. Страдание как расстройство лишь настроения или ума довольно странно для всего незападного мира. В таких разных странах, как Китай, Эфиопия и Чили, страдание проявляется физически.
Это различие заметно даже в описании широко распространенных панических атак.

Самое современное издание DSM описывает паническую атаку как “резкий всплеск сильного страха или сильного дискомфорта”. Однако у камбоджийских беженцев симптомы ПА, как правило, сосредоточены вокруг шеи. И еще многие незападные психические заболевания описываются через физические симптомы.

Так, в Южной Корее заболевание Hwa-byung, “Хва-Бенг” ощущается, как тревожащее жжение в теле. В свободном переводе это “вирус ярости”, который вызывается сдерживанием чувств при несправедливости. Одни из главных факторов риска возникновения “Хва-Бенг” - общение с раздражительными членами семьи, разводы и конфликты.

Хотя для непосвященного это может казаться эксцентричным или даже выдуманным, “Хва-Бенг” - серьезная и законно принятая проблема психического здоровья, затрагивающая огромное количество людей. “Хва-Бенг” поражает около 10 000 человек в Южной Корее каждый год, в основном пожилых замужних женщин.

В 2009 году сканирование мозга показало, что больные имели более низкую активность в участках мозга ответственных за контроль эмоций и импульсов. Неудивительно, ведь “Хва-Бенг”, это, похоже, расстройство гнева.

Западные психические заболевания, с другой стороны, рассматриваются как универсальные. Гарантированно, что каждая “истинная” проблема описана на священных страницах американской психиатрической Библии, диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM). Но сегодня ученые все больше осознают, что все не так однозначно.

Это еще связано с тем, как люди по-разному реагируют на физические упражнения или хирургические операции. В странах, где более привычно испытывать физическую боль, она вызывает большее согласие. На Западе же это не принято и сильнее развита анестезия. А психические заболевания, связанные с восприятием боли, редки и горячо обсуждаются.

Культурное значение, которое приписывается переживаниям, на самом деле меняет биологический опыт.

Например, болезнь kyol goeu, “Кьел гоу ”, в буквальном переводе "ветровая перегрузка". это загадочная обморочная болезни, которая распространена среди беженцев-кхмеров в США. В их родной Камбодже принято считать, что тело пронизано каналами, содержащими вещество, похожее на ветер, и если они окажутся заблокированными, то в результате передозировки пострадавший навсегда потеряет способность пользоваться конечностями или умрет. Исследование пациентов одной психиатрической клиники в США показало, что 36 из 100 кхмеров пережили эпизод этого заболевания. Приступы обычно протекают медленно, начиная с общего ощущения недомогания и кружащейся головы. В конце концов они падают на землю, не в состоянии двигаться или говорить, пока их родственники не окажут им необходимую первую помощь, которая обычно заключается в массировании их конечностей или кусании лодыжек.

Когда большинство людей испытывают головокружение, они просто стряхивают его. Но если кто-то интерпретирует это чувство как сигнал о начале атаки kyol goeu, они думают: “о боже, происходит что-то ужасное.” Значение, которое приписывается ощущению головокружения, меняет все. Они действительно обращают на это внимание и паникуют. Это не то, что имеет другое название в разных местах – эта болезнь просто не существует в некоторых местах. Потому что биология этого опыта зависит от культуры.

И знаете, дело не только в том, что есть специфические заболевания малоизвестных нам культур. Вообще-то и западные заболевания - не универсальны для всего мира.
Да, некоторые психические расстройства объемлют весь мир, шизофрения встречается в каждой стране на планете с относительно постоянной частотой. Однако это не относится ко всем западным заболеваниям. Булимия в два раза реже встречается в восточных культурах, в то время как предменструальный синдром (ПМС) практически отсутствует в Китае, Гонконге и Индии. Есть представление о том, что депрессия - это изобретение англоязычного мира. Для всех за пределами оного, предписание быть счастливым все время - является необычным.

В современную эпоху было бы наивно думать, что психические заболевания, которыми мы страдаем, вовсе не зависят от нашего образа жизни. Например, синдром дефицита внимания (СДВ). Ясно, что нам сейчас труднее фокусировать внимание, потому что мы подвергаемся бомбардировке сенсорных стимулов с экранов с самого детства. И когда СДВ был добавлен в DSM в 1980 году, это не значило, что открыта какая – то отдельная медицинская сущность. Нет, вы сами можете заметить, что это технологии формировали заболевание, влияя на наш ум, эмоции и поведение. Поэтому важно рассматривать психические заболевания как социально и исторически специфические.

Получается, что наши различия определяются двумя сценариями.
Во-первых, существует разница в том, как люди интерпретируют одни и те же физические переживания.
А во вторых, существует положительная обратная связь, которая позволяет культурным идеям формировать то, как проявляются заболевания и вообще их проявление.

Независимо от сценариев, в условиях нашего все более мобильного мира вызывает беспокойство невозможность распознать специфические культурные заболевания. Ведь лексика и язык, которые люди используют для выражения своих страданий и симптомов, совершенно различны. И часто не ясно, когда и какая им нужна помощь. Например, в США тревогу рассматривают как химический дисбаланс. Это заставляет обращаться за лекарствами врачу. А в Восточной Азии это воспринимается скорее как социальная, духовная или семейная проблема. Так что люди могут обратиться за духовной помощью и, знаете ли, найти способы как разрешить семейный конфликт.

Неразумно ждать, что одни и те же методы будут работать для всех.

Лекарства полезны для многих людей, но у тех, у кого есть определенные культурные убеждения, может быть более удобна психотерапия, учитывающая культурные особенности. […]

(Из fb-паблика Narrative.team)

(Интересно было бы обсудить эту статью - пишите, у кого есть мысли)
Как мы попадаем в хронические болезни.

Учится человек приседать со штангой. И вдруг вместо 20 кг он берет 30. Тренер плохой или сам "спортсмен" так решил.

Поднять то он поднимет, но мышцы начнут участвовать не те, которые предполагалось натренировать.

Навык сформируется неверный. Всю оставшуюся жизнь человек будет приседать неправильно и перегружать мышцы, которые для этого не предназначены.

Сформируется масса компенсаций. Включающих серьезные болезни (артрозы коленных и тазобедренных суставов, гиыжу диска и т д).

Чтобы вернуть все к здоровому состоянию (насколько это возможно. Все зависит от запущенности вторичных процессов)
нужно вернуться к той точке где была перегрузка.

Это многих шокирует.
- Как это? Я сейчас поднимаю 100 кг, а вы хотите чтобы опять с 20 начать?

Да! С 20. Даже с 10!

И начать с нуля тренировать нужные мышцы и вырабатывать здоровые паттерны.

Тоже самое с психикой.

Если ребенок в 6 лет не готов удерживать произвольное внимание 30 минут урока, он начнет делать это за счет других "мышц". Он научится и сидеть и слушать и может даже станет отличником.

Но только будет болеть, или у него разовьются какие-то другие компенсации.

По такому принципу развивается, видимо, СДВГ. Особенно, если вовремя не диагностирована сложность и ребенок накручивает компенсацию на компенсацию. Никто потом и не разберётся с чего же все началось.

Так же у нас с ответственностью

Если в 5 лет малыш должен следить как себя чувствует мама и вовремя разряжать накалившуюся атмосферу в семье, то он научается быть "гиперответственным" потом всю жизнь.

То есть у него накачаны мышцы компенсаторные. Но нормальную свою собственную ответственность за свое состояние он взять не может.

И чтобы выйти из этого патологического круга, нужно вернуться в эти 5 лет и начать поднимать штангу с тем самым детским весом в правильной технике с правильным тренером.

Иначе так и будет: я отвечаю за всех, но болею гипертонией, паническими атаками и много ещё чем другим.
Это точно те же побочки как у штагиста берущего огромную штангу неправильными мышцами.

И психолог здесь как тот тренер который ищет изначальную точку перегрузки и помогает начать тренироваться заново с правильным весом.

Какие ещё примеры этого механизма вы знаете?

Вы сами нашли свою точку перегрузки?

Сколько их у вас в разных сферах?

(Наталья Терещенко)
Вы не можете избавить людей от их судьбы, так же как в медицине вы не можете излечить пациента, если природа назначила ему умереть. Порой это вообще вопрос, дозволено ли вам спасать человека от того, что ему суждено вынести во имя своего дальнейшего развития. Вы не можете уберечь некоторых людей от совершения ужасных глупостей, ибо они у них в крови. Если останавливать их буду я, в этом не будет никакой их заслуги. Во имя собственного достоинства, ради психологического развития следует принимать себя такими, какие мы есть, и всерьез проживать вверенную нам жизнь. Нам необходимы и наши грехи, и наши ошибки, и наши заблуждения, иначе мы будем лишены наиболее сильных причин, побуждающих нас к развитию. Я не пытаюсь вернуть человека, который услышал нечто такое, что могло изменить его душу, но ушел, не обратив на это внимания. Вы можете обвинить меня в варварстве, но это меня уже не беспокоит. Я на стороне природы. Старинная китайская Книга Мудрости гласит: «Учитель говорит единожды». Он не станет гоняться за вами, это недостойно. Те, кому дано услышать, поймут, те же, кому не дано понять, не услышат. (...) Имея дело с пациентом, следует быть очень осторожным, чтобы не подорвать его самостоятельность силой своего личностного или научного авторитета, ведь всю жизнь человеку приходится сражаться в одиночку, и он должен поверить в свою, возможно, очень непрочную броню и в свою, возможно, очень несовершенную цель. Когда я говорю: «Это никуда не годится, должно быть гораздо лучше», — я лишаю его мужества. Он пашет свое поле, должно быть, не самым лучшим плугом, мой был бы, наверное, лучше, но для него‑то что толку? Мой плуг — это мой плуг, я не могу дать его кому‑то взаймы; каждый вынужден пользоваться своими, пусть ненадежными, орудиями и исходить из своих, прирожденных способностей, какими бы они ни были.

(Карл Густав Юнг "Тавистокские лекции")
#от_автора_числоПси

[Не связано ни с кем конкретным]

Почему-то практически утрачена культура уважения к силе, культура сильной доброты, связанной с добровольным отказом от некоторых благ и привилегий.

Когда ты предпочитаешь постоять в общественном транспорте, позволив другим сесть - не потому что ты ущемленец, на котором все ездят, а потому что ты сильный и здоровый человек, которому в удовольствие почувствовать силу в своих ногах, даже если они немного устанут, и который слишком уважает себя, чтобы пытаться захватить теплое местечко для своих ягодиц любой ценой.

Когда ты предпочитаешь не опускаться до выноса мозга, "отстаивания границ" и прочих бытовых дрязг, позволив другим относиться к тебе так, как им угодно, и самостоятельно определив свое место в этих отношениях.

Когда ты не следишь за своим партнёром, подозревая его в неверности, потому что это само по себе унизительно, но живёшь, будучи достаточно автономным и щедрым, чтобы позволить себе незнание, а другому - свободу иметь тайны.

Почему-то считается очень правильным поднимать визг чуть что, с пеной у рта отстаивая свои "права" на всевозможные плюшки и привилегии.
Принято вопить как потерпевшие, пытаясь этими воплями отжать себе желаемое или хотя бы качественно устыдить неподдавшихся, чтобы затем усесться на них верхом, мстя за весь свой воображаемый моральный ущерб.

Принято везде стараться быть первыми, влезть повыше, пока все зазевались, - совершенно не по чину, не по заслугам, - а все попытки окружающих и самой жизни сместить себя - воспринимать как ужасную токсичную агрессию.

Принято даже психотерапию воспринимать как место, где добрый терапевт будет заниматься исключительно тем, что гладить тебя по голове, сочувственно цокать и назвать @удаками всех, у кого тебе не удалось что-то отжать.
#от_автора_числоПси

Меня нормально так попустило, когда я поняла, что счастье необязательно.

Мы все к нему стремимся, это в нас заложено, но думать и заботиться об этом необязательно. А требовать его от себя, других или Господа Бога и вовсе дичь.

Потому что это не в нашей власти.

То, что обязательно, и то, на что можно повлиять - покой и воля, и правильно приготовленные сырники без глютена (извините, вшивый о бане).

Ну и там здоровье и прочее благополучие, в меру возможностей.

А счастье просто случается, вдруг.
Когда видишь что-то красивое, или любишь кого-то, а он любит тебя, или когда чувствуешь себя нужным и на своём месте, или когда переживаешь какой-то инсайт, и тд.

Счастье, как и любовь - это дар, их сам себе не подаришь. Они извне приходят, ну или исходят из Самости, как бы юнгианцы выразились, что, в общем-то, вполне себе извне на уровне ощущений.

Некоторые себя ругают - чо я мол, со своей жизнью плохо справляюсь, счастливым себя сделать не могу. А не надо себя осчастливливать. Догонять и потом ещё сверху доосчастливливать тоже не нужно. Надо себя кормить вовремя, спать укладывать, удовлетворять потребности (а не хотелки), беречь, но и способствовать развитию, помогать себе обломы переносить стоически, учиться чему-то, ну и просто нежно относиться, как к уникальному существу, о котором выпало заботиться. А счастье - вообще не наша забота. Вот.

Любить себя тоже необязательно, кстати. Отстаньте от себя;)
#сексуальность_числоПси

В сексуальных вопросах мы все теряем голову. Вступить в отношения с идиотом/кой совсем несложно, когда ты без головы - и как-то даже по- человечески. Требовать от нас сохранять разум в момент сексуальной очарованности - все равно что воду в решете носить.
Поэтому раньше девок сватали старшие. Они были дополнительным Эго. А ныне девушка одна перед лицом инстинкта. Как сохранить чистоту и достоинство, когда надо пройти Крым и Рым, чтобы набраться достаточно опыта в этих вопросах?
Все эти "суки", которые ломятся в гримерки к рэперам - это наши дочери, и они беззащитны перед своими эдипальными фантазиями.
Мне кажется, женщина сегодня максимально беззазищитна, прежде всего, перед самой собой. Такой вот парадокс либерализма: личность освобождается, а женщина - а это роль - попадает в ловушку.
Она хочет очаровать и привязать к себе мужчину своей сексуальностью - ведь помнит, что у мамы и бабушки так получалось. Но нет, дело было вовсе не в очаровательности предков женского рода, а в пресловутом штампе, парткоме и требовании к каждому кандидату на высокий статус быть семьянином. Та сексуальная власть, которой она наделила старших женщин в своей фантазии - всего лишь часть детского представления о взрослости.
Конечно же, речь идёт о фантазиях сексуального всемогущества - отдельного вида грандиозных мечтаний, в данном случае я рассматриваю женский вариант. Синдром "волшебной пиписки", как называют это в определённых кругах.
Я не знаю, лучше сейчас, чем раньше, или хуже, освобождает нас сексуальная свобода или наоборот, ещё больше выгоняет в кабалу. Могу только отметить, что восстановить свое достоинство женщинам после этих экспериментов бывает очень сложно. И я хорошо понимаю молодежь, которая нынче ищет себе пределов в движении сексуальной аскезы через йогу, религию или автономию.
Потому что мы, старшие, развратили их. И сами во многом были совращены сексуальной пропагандой 90-х.
Секс и власть связаны неразрывно. В работе с этой темой в кабинете вы как специалист обязательно будете наделены проекциями супер-Эго. Это значит, что любая попытка защитить девушку/ женщину от сексуального использования будет воспринята ею как стремление к контролю и борьбе в рамках эдипального состязания. Отказ же от этой попытки - как попустительство и равнодушие к её судьбе. И у большинства наших клиенток есть на то причины - те, кто контролировали их тело в детстве, часто одновременно сами претендовал быть их сексуальными господами.
Наша задача - найти ту тонкую грань между этими Сциллой и Харибдой, а затем выдержать агрессию клиентки. Нужно приложить все усилия, чтобы избежать высокомерия, морализаторства и авторитарности. Хороший подход - смотреть на тело женщины как на её имущество, которое нуждается в защите и управлении.
Тем не менее, может пойти много лет, прежде чем Аналитическая пара претерпит свою эволюцию до той поры, когда можно будет говорить об этом открыто и рационально.

(Юлия Тимофеева)
С клинической точки зрения, мы можем называть “первертностью” клинический синдром, при котором пациент пытается получить любовь от других, чтобы затем разрушить и эту любовь, и человека, который её дал.

(О. Кернберг
"Неразделимая природа любви и агрессии")
Позволим себе оффтопчик для общего развития
#социология_числоПси



Интересная статья, рассказывающая о дебатах Стивена Пинкера, оптимистически топящего за снижение насилия в мире согласно статистике (чью точку зрения транслирует Екатерина Шульман) - и Нассима нашего Талеба, который уверен, что с помощью статистики ничего такого оптимистичного сказать нельзя, даже если ее правильно учитывать (а Пинкер, как ему кажется, учитывает неправильно), и что третья мировая может сказать ку-ку в ближайшее время. То есть, что насилие, может, и снижается, а война по расписанию, считает он.

https://www.vox.com/2015/5/21/8635369/pinker-taleb (англ.)
Психоаналитик Томас Огден очень интересно рассуждает о том, что состояния незнания и не-понимания аналитика могут быть поддержкой для пациента - в его потенциальной возможности к психическому росту.

Статья для специалистов, но и для неспециалистов может быть интересна, особенно если начать с конца, где идёт описание клиентских случаев - это всегда веселее, чем теория :) Обсуждения приветствуются.

#психоанализ_числоПси


В данной работе автор стремится описать и наглядно показать то, как он разговаривает со своими пациентами. Он старается не использовать выражений и формулировок, которые располагают пациента к размышлениям, преимущественно, на сознательном уровне, поскольку предметом интереса являются бессознательные аспекты мышления. Он ценит непонимание, потому что именно оно, как правило, способствует появлению предположений, возможностей и чувства смирения перед лицом неизвестного и непознаваемого состояния человека. Автор считает, что переживание аналитиком определённости, убеждённости подрывает процесс анализа и потенциальные возможности пациента к психическому росту. Автор рассуждает о способах описания, которые могут быть использованы в аналитическом диалоге в противовес объяснениям, и способствовать процессу анализа. В приведённом клиническом примере автор рассказывает о своих собственных процессах мышления в ходе разговора с одним из его пациентов.

Ключевые слова: интерпретирование, описание, объяснение, расспрос, непонимание.





https://medium.com/@55a8d40a9a8f/bdce9d3bba53?sk=
В интернете можно найти множество статей про способы достижения успеха и все они удивляют тем, что человек в них рассматривается как монада, независимая от других.
На самом деле главные препятствия находятся в сфере отношений с близкими, в основном, со старшими. Если перепрыгиваешь их уровень, появляется бессознательная "вина выжившего". Такой отрыв грозит разрушением идентификации и прочих ранних психологических защит.
Достичь успеха при не слишком успешных родителях означает высокий уровень сепарации и способности выдерживать сложные чувства. И возражения типа "Я же с ними поделюсь" не канает. Во-первых, есть неразделимые виды успеха - мужем, например, не поделишься. А во-вторых, завидовать они будут не успеху (деньгам, к примеру), а вашей способности их добывать - тут-то вы и ощутите всю силу одиночества.
Вспоминаю мужчину, который жаловался, что при всем достатке его тянет покупать рубашки в секондах и вообще носить драное. Если бы он пошёл в анализ, пришлось бы разбираться в отношениях с отцом, для которого нищета - это основа и философия всей жизни в силу его минус-нарциссизма. Вспоминаю женщин, которые не могли позволить себе счастливой личной жизни, так мама "была несчастна в браке" - на деле мама часто скрывала свое удовольствие в силу уже своих страхов. Вспоминаю талантливого музыканта, который не мог реализовать свой талант, отказываясь словами "как же я их оставлю позади".
В таком отказе от успеха - и любовь к родителям, и страх перед силой их зависти, и не важно, на этом они свете или на том - умершие, может быть, обладают ещё большей силой в этом смысле.
Бедность, неуспешность - это вид созависимости. И преодолеть её можно в личном анализе, наращивая объем своего контейнера/ вместилища.

(Юлия Тимофеева)
Малка Лоренц написала интересное про отношение к работе и работодателю. Скорее социологическое, чем психологическое. Однако, эта тема крайне часто возникает в терапии, и свежий взгляд тут не помешает. Обсуждения приветствуются

***

Предыдущая колонка вызвала в Фейсбуке сильное брожение умов. В ней высказывалась, напомню, необычайно свежая и неожиданная мысль о том, что работа существует для заработка, а не для смысла жизни. И что приписывать работе смыслообразующую функцию - манипуляция и мифотворчество. Комменты разделились на два направления: "да, да, я тоже не люблю работать" (примерно 80%) и "а я люблю работать, потому что не знаю, чем еще заняться" (остальные 20%).

Один комментарий из первой группы был особенно драматичен. Девушка зарабатывала написанием статей для разных онлайн-изданий. Эти трудовые копейки доставались ей тяжело и она охотно обошлась бы без них; в смысле не без копеек, а без статей. О чем и написала простодушный пост в своем маленьком инстаграме, типа как ее задолбал чортов журнал и что пишет она туда исключительно с голодухи. В ответ на это художественное высказывание журнал сказал, что не будет больше покупать у нее статьи, раз они пишутся из таких низменных побуждений, как желание обедать и ужинать. Девушка осталась без обеда и без ужина и была тем самым наказана а) за меркантильность и б) за негатив в адрес издания.

О любви к работе мы поговорили в прошлый раз, теперь поговорим о любви к работодателю. За последние годы все уже как-то привыкли, что работодатель не только требует от сотрудника любви, но и контролирует его нонстоп на предмет верности, мониторя его соцсети и чуть ли не роясь в его телефоне, как ревнивая жена. Неподобающие высказывания в соцсетях квалифицируются как прямая измена, отсутствие аккаунтов в соцсетях - как измена потенциальная и вообще как признак неблагонадежности. И если в мелких фирмах это пока еще вопрос психического здоровья учредителей, то в мало-мальски солидных корпорациях это давно уже прямое условие найма - сотрудник обязан иметь страницу и писать в ней что-нибудь верноподданное или на худой конец просто лучезарное. Во внерабочее время он не перестает быть сотрудником корпорации ни на минуту, то есть наступают (наступили) времена, когда за зарплату приходится продавать не восемь часов жизни ежедневно, а все 24. За те деньги, за которые раньше покупали тело, теперь требуют заодно и душу.

Тема лояльности не всегда имела такую экстремальную конфигурацию, и не всегда эта лояльность так истерически контролировалась...

Текст продолжается по ссылке:


https://texterra.ru/blog/gudit-kak-uley-rodnoy-zavod-pochemu-my-bez-somneniy-menyaem-dushu-na-oklad.html