لعل الله سبحانه وتعالى عندما جعل شخصية المرأة بكل أبعادها تتجسد في الزهراء (عليها السلام) أراد أن يقدِّم للإنسان مثلاً حياً على إمكان المرأة السير في طريق الكمال وتسلق مدارجه وصعود رُتبه حتى تصل إلى هذا المستوى العالي منه، بل المستوى الأعلى الذي يمكن أن يوجد لمخلوق من المخلوقات؛ لأنَّ أعلى مستويات الكمال هو الكمال الإلهي.

أما الكمال على مستوى مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيتمثَّل في أعلى مستوى له بهذه النخبة الصالحة، وهم محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) بما فيهم هذه المرأة الصالحة.

فكما أنَّ الله سبحانه وتعالى أراد من الرجل السعي دائماً باتجاه مراتب الكمال ليصل إلى الدرجات القريبة من كمال أهل البيت (عليهم السلام)، أراد للمرأة الصالحة أن تسعى في مدارجه -الكمال- حتى تصل قريباً من تلك الدرجة العالية التي وصلتها الزهراء (عليها السلام)، فهي مثال للاقتداء والأُسوة الحسنة.

فكما أنَّ في رسول الله (صلى الله عليه وآله) أُسوة، لنا في فاطمة قدوة، بل في كل جانب من حياتها (عليها السلام)، ففي سلوكها الشخصي يمكن الاقتداء، وفي سلوكها مع زوجها وأبيها أسوة، وفي سلوكها مع ربِّها قدوة.

📚 الزهراء (عليها السلام)، شهيد المحراب آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ٥٤-٥٥.

عن الإمام زين العابدين (عليه السلام):
أشدُّ ساعاتَ ابنَ آدمَ ثلاثُ ساعاتٍ:
الساعةُ التي يُعاينُ فيها مَلَكَ الموتِ،
والساعةُ التي يقومُ فيها مِنْ قَبْرِهِ،
والساعةُ الَّتي يقفُ فيها بينَ يدي الله تبارَكَ وَتَعالى.

____
📚 الخصال: ج:١، ص:١٤٧

ينبغي لكلّ من يعدّ نفسه من شيعة جعفر (عليه السلام) أن يضع تعاليمه نصب عينيه، فيحاول ألّا يحيد عنها أبداً، ومن تعاليمه ما ورد في هذا الحديث، حيث يعدّ الإمام (عليه السلام) المؤمن مؤمناً بحسب ردّة فعله في إحدى حالات ثلاث لا تخلو عن حسّاسيّة.
فإن غضب المؤمن - وينبغي أن يكون غضبه لله تعالى - فلا يحقّ له تجاوز الحدّ في انفعالاته، بل لا بدّ أن يكون عقله ودينه حاضرين عند اشتداد سورة الغضب، فلا يتجاوز الحدّ الشّرعيّ للموقف الّذي غضب بسببه.
فلو أنّ شخصاً أهانه أو اغتابه أو انتهك حرمته فلا يحقّ له أن يتجاوز الحدود في مقام التّعبير عن غضبه النّبيل.
وإن رضي المؤمن عن شيء - وينبغي أن يكون رضاه لله وفي الله - فلا يصحّ له أن يبالغ في شعوره الإيجابيّ تجاه الشّخص الّذي رضي عنه، بأن يعميَ عينه أو يتعامى عن كلّ شائبة في الشّخص الّذي رضي عنه، وقديماً قيل: "وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ .. وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا".
ثمّ إن صار المرء بصدد ترتيب الأثر على غضبه مثلاً - والمفترض أنّهما لله وفي سبيله - فلا ينبغي أن ينسى أنّ الّذي مكّنه من أن ينالَ من أخيه في الدّين أو من نظيره في الخلق، لا يرضى له أن يسرف في ترتيب الأثر.

لـم يُخلّـف أحــمـدٌ إلا ابنـةً
وَلـكم أوصـى إلـى القومِ مِرارَا

أفهل درى المسمارُ حينَ أصابَهـا
من قبلِها قلبَ النبــــيِّ أصابَا

فوائِدُ المرضِ
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال لسلمان الفارسي (رضي الله عنه):

يا سلمان إنَّ لكَ في علِّتِكَ إذا اعتللتَ ثلاثُ خصالٍ:
أنت من الله تبارَكَ وتعالى بذِكرٍ،
ودعاؤك فيها مستجاب،
ولا تدع العلةُ عَلَيكَ ذَنْباً إلا حطَّتْهُ.

____
📚 الخصال: ج:١، ص:١٩٨

◾️ نعزي الأمة الإسلامية بذكرى استشهاد ريحانة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السلام)

#بوت_الشيعة

تواسيكَ حزناً بالدموعِ قلوبُنا
لفقدِكَ يا مولاي فاطمةَ الزهرا

أسباب اختلاف الناس في أديانهم

قد يتساءل البعض عن سرّ اختلاف الناس في أديانهم هذا الاختلاف الشاسع، وأنّ هذا كيف يجتمع مع قوة أدلة الدين الحق، ووضوح حجته وبرهانه؟!

وإذا كان بعض الناس يتعمد مخالفة الحق الواضح عناداً، أو لمصالح مادية، فإنّ أكثر الناس ليسوا كذلك، بل يتبنى كل فريق دينه وعقيدته عن قناعة وإخلاص، ويعمل عليه ويسعى في ترويجه، ويدافع عنه بإصرار قد يبلغ حد التضحية بكل غالٍ ونفيس. وما ذلك إلا لخفاء الحق عليه.

ولذا قد يذهب الذاهب إلى أنّ الحق ليس بذلك الوضوح، وأنّ كل صاحب دين وعقيدة معذور فيما يعتقد، إلا من تعمّد مخالفة الحق مع وضوحه عنده، عناداً، أو لمصالح مادية أو غير ذلك، كما أشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَيِّنَاتُ بَغياً بَينَهُم﴾¹. وهم أقل القليل.

وجواب ذلك: أنّ كثرة الخلاف في الحق لا تنافي وضوحه، لا بمعنى وضوحه للمخالف فيه، بل بمعنى وضوحه في حدّ نفسه، بحيث لو أراد الإنسان الفحص عنه بالطرق العقلائية والنظر في أدلته، وتحكيم الوجدان فيها، لوصل إليه، وإنّما لم يستوضحه المخالف لتفريطه في أمره، إما لعدم اهتمامه بالبحث والفحص، أو لوجود المانع عنده من الاستجابة للأدلة ـ من مصالح مادية، أو تعصب، أو تقليد أعمى، أو غير ذلك ـ يفقد الإنسان به رشده، ويعطل عقله، ويخرج بسببه عن الطرق العقلائية المعول عليها ـ عنده وعند جميع العقلاء ـ في عامّة الأمور.

ومن أجل ذلك لا يكون معذوراً بين يدي الله تعالى، الذي فرض الحق، وأوضح حجته.

____
¹ سورة البقرة: ٢١٣.

📚 أصول العقيدة، فقيه أهل البيت آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم، ص: ١٩.