Дхармакая не является объектом мысли и описания, и не лежит в зоне постоянства и нигилизма. Даже если вы будете сто кальп усердствовать в интеллектуальных опровержениях и доказательствах при помощи фиксирующих мыслей, вы абсолютно точно не увидите естественный облик голой дхармакаи. Но, когда вы постигли абсолютную природу изначальной чистоты так, как есть, мне кажется, будет достаточно просто обнаружить дхармакаю внутри себя без каких-либо логических диспутов.
Из естественного излучения несотворённой дхармакаи спонтанное присутствие самбхогакаи автоматически проявляется в пятикратных мандалах мудрости, в формах, наделённых основными и второстепенными знаками превосходства и без усилий приносящих пользу бодхисаттвам и видьядхарам на десяти бхуми.
Непрерывной силой выражения единства двух этих кай и благодаря созревшим эффектам зёрен бодхичитты и молитв, посеянных ещё во время пути, проявляется невообразимое количество сострадательных нирманакай для усмирения тех, кто нуждается. Они проявляются в виде бесконечных и непостижимых эманаций в различных местах и различных типах существ в соответствии с видениями тех, кто нуждается в усмирении. В сущности, у нирманакай нет преднамеренных идей о субъекте и объектах. Они не фиксируются на разделении себя и других. В силу благопожеланий и сострадательных устремлений они осуществляют надежды и желания каждого существа так же, как всеисполняющая драгоценность или всеисполняющее древо. Такова природа качеств и активностей всех победоносных.
Эти три каи, равно как четыре каи, пять кай или даже девять аспектов трёх кай, можно свести к двум: дхармакае и рупакае. В абсолютном смысле эти две каи обладают единым вкусом в дхармакае. Они подобны зеркалу и отражению в нём, или же аналогичны небу и радуге — это пример. Если говорить о смысле, то они присутствуют как каи и мудрости, обусловленное и присущее, восприятие и пустотность, сущность и манифестация, пространство и пробуждённость — равностная и совершенная великая сфера спонтанного присутствия, превосходящая изменения и трансформации в любом из четырёх времён. Такое состояние известно как неделимость кай и мудрости.
Эти подробности объясняются детально во всех основных канонических текстах, поэтому я упомянул их здесь вкратце.

Эпилог

В миллиарде миров этой вселенной
Вы не найдёте ничего, что превосходило бы удивительное Великое Совершенство,
Абсолютный экстракт обширных тайных учений победоносных,
Квинтэссенцию тайной сущности.

Хотя на его критику было потрачено много сил такими людьми,
Как Кукпа Лхацей и Палдзин,
Благословлённых демонической силой,
Кто станет отрицать, что бесчисленные существа достигли тела света в Индии и Тибете?

В эти дни, когда солнце учений вот-вот сядет за западными горами,
Когда масляные курдюки ригидных умов невозможно смягчить маслом,
Даже если они выучат миллион сухих слов софистики и наук,
Людям, гордящимся своим знанием, не дано даже прочесть это.

Даже те, кто сел в судно учений Ранних Переводов,
Не поднимают высоко стяг отречения
И не усердствуют в том, чтобы грести вёслами непривязанности,
Так кому же остаётся держать кровную линию видьядхар?

Скрывая врага — эгоцентричную привязанность — глубоко в сердце,
Они могут перебирать свои чётки сто лет,
Выкрикивая гневные мантры «Хунг Хунг! Пхэт Пхэт!
Защити, защити!
Останови, останови!»,
Но им не стоит надеяться на то, что им удастся покорить ядовитого демона, сидящего в уме.

Не зная, что спонтанно свободное раскрепощённое присутствие
Является природой миров трёх кай, волшебным проявлением осознавания,
Разве практикующий, созерцающий очаровательный спектакль переживаний и видений,
Будет чем-то отличаться от кота, следящего за мышью?

Посредством изначальной чистоты Трекчо оголите ригпа до наготы.
Без привязанности, очистите миры через светоносные видения Тогал.
Не надеясь и не предвкушая показателей четырёх видений,
Практикуйте таким образом, и вы овладеете престолом Самантабхадры.

Хотя такой невежда, как я,
Не способен ни объяснять, ни учить, ни составлять тексты,
Я написал это по просьбе Йогина Цултрима Зангпо.

За все ошибки в словах и смысле, за изъяны неправильных мест
Я раскаиваюсь открыто перед моими учителями.
Пусть вся добродетель, примером которой служит моё благородное намерение,
Будет направлена всем существам, заполняющим небо.

Силой и благословением чудесного сострадания
Всех будд и бодхисаттв линий Ума,
Символа и Устной Передачи,
А также силой природы трёх кай и пяти мудростей,
Спонтанно присутствующих в потоке существ испокон веков,
Пусть светильник глубочайшей сущности, учения Дзогчен,
Устранит присущие чувствующим существам омрачения.
В пространстве дхармадхату, обладающем тройной пробуждённостью,
Пусть всё благоприятствует равностному и совершен¬ному просветлению!

Сейчас на Западе восточные практики очень набирают популярность, все больше людей начинают заниматься йогой, медитацией. Многие учителя, что преподают эти знания взымают немалую плату за свои «духовные» услуги, тем самым делая свои курсы доступными только тем, у кого есть деньги. Каково Ваше отношение к такой тенденции?

Передавать Путь – это не профессия. Это бескорыстная передача «от моего сердца к твоему сердцу». Поскольку учить нечему, нечего и обрести, нет ни потери, ни приобретения. Те, кто зарабатывают этим деньги и становятся профессионалами, не могут быть подлинными. С другой стороны, когда учитель путешествует и приезжает из-за границы, например, нужно оплатить ему проезд и проживание. Но учение бесплатно. Я понимаю, что это может быть дорого, особенно, возможно, для русских, потому что у вас мало средств. Помимо перемещений, мы вынуждены также учитывать расходы на содержание монастыря. Государство не делает подарков. Каждый сам должен прилагать усилия. Путь невозможно практиковать везде, даже если он и доступен всем. Это вопрос заслуг, решимости и большой искренности. Многие начинают практику и очень быстро ее прекращают, потому что они преследуют цели, которых не могут достичь. Путь Пробуждения – это не йога, не релаксация, не поиск личного благополучия и тем более – это не поиски счастья. Поэтому для того, чтобы практиковать Путь нам нужно быть искренними и полными решимости.

Франсуаз Баде

Now, when we meet really enlightened beings, the first thing which strikes us is how completely vital they are. I do want you to understand that realising Nirvana is not spacing out. It’s nothing to do with “Oh, I’m not having any ego now so I can’t function”. In fact, once we have realised that the ego since the very beginning has never actually existed, we can use the ego—that’s fine. The ego isn’t the problem, it is our belief in and identification with the ego which is the problem. Once one has seen through it, one can make use of it. But then, it is our servant and not our master. Do you understand?

So, when we meet with very realised beings, one knows one is in the presence of something very special - that’s where the idea of sitting at the feet of the master comes. Mary sitting at the feet of Jesus, people sitting at the feet of the Buddha or other great masters. You don’t have to say a word. People like me have to go, "Blub, blub, blub!" But a genuine master could just sit here and that would be enough—nothing has to be said. Just being in the presence of someone who is awake, someone who is genuinely awake, makes us see that we also have the potential to wake up.

- Jetsunma Tenzin Palmo

(From Jetsunma's teaching "The Four Noble Truths - 3rd Noble Truth", the transcript of which can be found in the tenzinpalmo website archive)

Photo: With Wangdrak Rinpoche in Tibet, 2007.

Друзья, в Шечен монастыре в Катманду проходят передачи и посвящения, даруемые Шечен Рабчжамом Ринпоче.
От всей российской сангхи мы поднесем мандалу Кьябдже Шечен Рабчжаму Ринпоче 12 апреля в день завершения передач и в день Дакини.

Если у вас есть желание присоединиться и принять участие в подношении, а также накопить заслуги и установить связь с уникальным учителем нашего времени и учением, это можно сделать переводом до 11.04 на карту Сбербанка по номеру телефона:
+7 926 253 6463
Никита З.

Будьте искренни и устремлённы, и с вами всё будет хорошо.

Нисаргадатта

Будь благодарен страданию, если в конце концов оно усиливает твоё отречение. Это будет значить больше, чем всё иллюзорное блаженство сансары.

Дзигар Конгтрул Ринпоче

You are indeed blessed that you're not a tulku or a rinpoche. Actually, there's a great teacher named Tsele Natsog Rangdrol. He has a prayer that's truly beautiful. In one section of this prayer, he says from the bottom of his heart: "May I never be born as a tulku or a rinpoche!" That's very good. I read it every day, really.

Because when you suddenly see these rinpoches, or some monasteries, or some khenpos, the line is very thin, very thin. Are you genuine? Do you live for the Dharma, or do you need the Dharma for your life? The line is so thin! And I can tell you almost from my own experience that it's more likely the latter - the Dharma [as a means of earning a living].

Dzongsar Khyentse Rinpoche

КАК РАСПОЗНАТЬ ПОДЛИННОГО ЛАМУ

Некоторые просветленные ламы проявляют мудрость необычными способами; некоторые ламы-шарлатаны кажутся безмятежными и мудрыми и имеют прекрасную репутацию.
Как мы можем узнать разницу? Мы проверяем их линию — истинные ламы почитают свою линию и служили своим собственным учителям с примерной преданностью.

Мы проверяем их мотивацию, их доброе сердце. Действительно ли их намерение состоит в том, чтобы приносить пользу живым существам? Можем ли мы почувствовать сострадание, лежащее в основе их действий? Опять же, гневная активность может осуществляться с безусловной любовью и состраданием; миролюбие может быть лицемерным. Мы проверяем снова и снова.

Испытываем ли мы большую ясность в результате слов и действий ламы? Увеличивается ли ясность в уме? Обретаем ли мы мотивацию практиковать и исправлять свое поведение? Истинный лама может вызвать моменты позитивной трансформации с помощью искусных средств дхармы. Ложный лама просто манипулирует нашей духовностью и усиливает ядовитые эмоции и заблуждения.

Тот, кто выдает себя за ламу, но лишен чистой линии и чистой мотивации, лишен качеств, возникающих в результате подлинной медитации, напоминает говно, завернутое в парчу. Глаз может быть обманут, но нос почувствует запах.

Как только мы нашли непогрешимого ламу, мы должны дорожить им так же, как своим собственным дыханием. Теперь у нас есть доступ к сокровищнице духовных достижений. В нашем взаимодействии мы стараемся смотреть на ламу не обычными глазами, взращивая чистое видение того, что действия тела, речи и ума ламы остаются неотделимыми от Гуру Ринпоче.

Хотя относительным образом мы могли бы найти недостатки в человеческих слабостях ламы, эта склонность принижать и критиковать подрывает наше собственное духовное развитие. Лама добровольно принял ограничения и страдания человеческого перерождения, при этом пребывая в распознавании природы будды.

Внешне, чтобы направлять нас, лама может вести себя как один из нас; на самом деле он или она совершенно иные. Если наши омрачения делают нас слишком близорукими, чтобы воспринимать проявление будды во внешнем облике ламы, по крайней мере, мы должны воздерживаться от любых незрелых, высокомерных суждений. В противном случае мы можем заблокировать себе путь к освобождению...

Чагдуд Тулку Ринпоче