Нисаргадатта Гита [Без комментриев]

Если бы я считал вас просто телом, вам не было бы никакого проку от моих ответов. Ни один истинный учитель не имеет суждений. Он видит вещи такими, какие они есть, и показывает их такими, какие они есть. Если вы будете принимать людей за то, чем они себя считают, вы только причините им вред, какой они сами причиняют себе всё время. Но если вы будете видеть их такими, какие они есть на самом деле, это принесёт им огромную пользу. Если они спросят вас, что им делать, какими практиками заняться, какому образу жизни следовать, отвечайте: «Не делайте ничего, просто будьте. В бытии всё происходит естественно».

Нисаргадатта

Есть русские субтитры

https://youtu.be/BRs3OSjUXSQ?si=piHfaaa_9QLutpdA

Эго как фиксация потока жизни

В тантрической традиции эго, смятение (замешательство) или неведение персонифицируется как Рудра. Все тантрические традиции буддизма имеют дело с покорением Рудры, Рудры‑эго. Принцип Рудры разделен, – в частности, в традиции Ати-йоги на эго тела, эго речи и эго ума. Это означает фиксацию или присвоение эго элементам тела, речи и ума – в связи с его стремлением к безопасности или развитию. Говоря о элементе тела, мы не имеем в виду чисто физическую привязанность – скажем, вожделение как чисто физический предмет. Мы говорим о ситуации ум‑тело, телесном аспекте нашего ума, твёрдом его аспекте, нуждающемся в постоянном питании, подкреплении. Оно нуждается в постоянном подтверждении того, что оно твёрдое. Это – Рудра тела.

Рудра речи есть фиксация элемента, который связан как с телом, так и с умом, но в то же время точно неизвестен. Этот элемент имеет колеблющееся качество: точно не известно, является ли его основанием фиксированный аспект тела – физический уровень ткани и колорита жизни – или, возможно, эмоциональная ситуация любви или ненависти. Это неопределённое колебание туда и сюда, эта переменчивость является речью (или мантрой, если хотите), голосом. Фиксация этого является Рудрой речи.

Рудра ума есть основополагающая уверенность в том, что если более высокое состояние духовного развития может быть достигнуто, то оно должно быть скорее выработано, чем раскрыто. Ранджунг Дордже, великий учитель традиции Кагью, в своём комментарии к Хеваджра-тантре говорит, что вера в то, что Будда‑природа может быть наработана ментальным усилием, духовной гимнастикой, является крайним материализмом. Таким образом, Рудра ума – это психологический и духовный материализм.

Эти три принципа: 1) фиксация и отвердение безопасности тела; 2) фиксация на эмоциональном уровне пребывания в неуверенности, но стремление к прочности; 3) ментальный уровень фиксации веры в некоторый окончательный спасительный принцип, некоторый принцип вне собственной природы, который, так сказать, может открыть путь – эти три принципа Рудры составляют один из первых предметов заботы тантры, которая имеет дело с их преодолением.

Чогьям Трунгпа Ринпоче

Обожаю

https://ru-kenwilber.livejournal.com/25754.html

https://youtu.be/Le8s9JbZwrs?si=irANxlBnQ9we40Ir

Лайки и комментарии очень приветствую под видео на Ютубе

Инфа хорошая
Некоторые опасения я там в комменте написал под видео
https://youtu.be/akC0vhl-oik?si=sTWLBTvP-JlicuOl

Dzongsar Khyentce Rinpoce on Fun, Money, Discipline and the main point

Для тех в Тантре, кто ещё не обрёл гуру – это и есть основная проблема. Для тех же, кто “встретил своего гуру” – существуют проблемы другого рода.

Прежде всего – что в нас “отозвалось” на образ именно этого учителя? Хорошо, если это “узнавание” было следствием шактипаты и пратьябхиджни, узнавания себя-Атмана в образе гуру. Но не очень хорошо, если если это сработали всё те же самскары и васаны, которые и являлись до этого причиной нашей несвободы. Выбор традиции и учителя на основании своего ограниченного опыта и пристрастий всегда останется выбором, основанным на невежестве авидьи. Поэтому всяческие “отзывается” здесь, возможно, плохой советчик, особенно если помнить, что гуру – это тот, кто стоит между нами, как Атманом, и нашим “ложным Я”, Ахамкарой.

Даже с подлинным Садгуру вместо искомой “сахридая”, духовной связи от сердца к сердцу, может возникнуть банальная человеческая привязанность, а с ней такие же человеческие претензии, ожидания, очарования-разочарования, все эти психотерапевтические проекции и переносы, которые очень быстро превратят традиционное обучение в банальные межличностные карусели.

Ещё проблема – ощущение “эксклюзивности”, или “престижности потребления”. Понятно, что если уж мы традицию и учителя выбрали, то они, конечно же, для нас “самые лучшие”. Но подобные суждения также относятся к категории “ограничивающего знания”, и часто не позволяют видеть объективно. Как сказано в Парашурама кальпасутре – “Во всех даршанах (учениях) сокрыта Видья”, т.е. освобождающее Знание присутствует, в явной или неявной форме, во всех учениях. Так что лучшее учение не то, что больше всего нравится, а то, что реально освобождает именно вас, а не предлагает новый “мыльный пузырь” или связывает новыми путами концепций, правил и понятий.

Конечно, большое счастье встретить настоящего Сиддхагуру, своего Мокша Гуру, который рушит все наши кармы и самскары уже самим своим присутствием, но это, к сожалению, и большая редкость в наше время. Поэтому для большинства будет актуальным развивать вивека видью, различающее вИдение, позволяющее отделять подлинные духовные устремления от “позывов и порывов” – поскольку “позывов” ни к чему хорошему не бывает.

Из фб: https://www.facebook.com/share/p/1CEFHoNEUu/?mibextid=wwXIfr

Question & Answer on Sadguru Krupa and Bhakti

A devotee, tormented by physical ailments, approached Bhagavan Nityananda with deep anguish:
“Baba, I am in much trouble because of many diseases in my body. What can I do?”

Bhagavan replied with serene clarity:
“Offer your troubles to Guru.”

Confused, the devotee asked further:
“But what if my diseases trouble You?”

Bhagavan answered with a profound truth:
“Who is Guru? Guru is fire. Guru consumes.”

Three questions have been shared on: https://nityanandababa.com/2025/12/08/guru-krupa-and-bhakti-part-i/