ДВЕНАДЦАТИЧЛЕННАЯ ЦЕПЬ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Всю эту карму мы накапливаем в силу неведения и, как следствие этого накопления, снова попадаем в круги сансарического бытия. Каковы же этапы возникновения клеш, порождаемой ими кармы и самой жизни в сансаре? Этот вопрос вплотную подводит нас к теме двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
В «Сутре рисового зерна»[179] Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару, а обратный — освобождению от нее. В качестве первоисточника я буду опираться на двадцать шестую главу «Введения в Мадхьямику»[180] Нагарджуны. Для начала перечислим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования. Первое звено — это безначальное неведение, то есть то, о чем я только что говорил: сознание, воображающее самобытие вещей[*]. Будучи учеником Нагарджуны и Чандракирти, я должен объяснить это именно так. В системах школ Саутрантика и Читтаматра неведение, первое звено цепи взаимозависимого существования, трактуется как ошибочное воззрение, утверждающее, что личность существует субстанционально, то есть самодостаточна. Другие школы, начиная со школы Вайбхашика и кончая Мадхьямикой Сватантрикой, аналогично определяют бессамостность личности как отсутствие ее субстанционального существования, то есть самодостаточности. Однако прасангики, используя сходную терминологию, тем не менее по-иному трактуют отсутствие «я» личности. В других системах бессамостность личности и явлений различают по степени грубости и тонкости, тогда как в школе Прасангика такого различия нет.
Итак, первое звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения — безначальное неведение — это сознание, воображающее самобытие. Есть, однако, и вторичный тип неведения — заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их последствий.
Второе звено — это составное действие, или карма. Действия бывают трех видов: благие, неблагие и нейтральные. О них я уже рассказывал.
Третье звено — сознание, которое в своем причинном аспекте является сознанием, служащим основой для кармических отпечатков. Читтаматрины отождествляют это сознание с сознанием-хранилищем; Прасангики же говорят о двух основах для закладывания кармических отпечатков: временной и постоянной. Временная основа представляет собой поток сознания, постоянная основа — это простое «я».
Когда мы под влиянием неведения накапливаем неблагую карму, причинным фактором намерения является неведение относительно отсутствия самобытия, а фактором намерения во время совершения самого действия служит неведение относительно результатов этого действия. С таким неведением мы совершаем действие, которое, в свою очередь, откладывает в сознании семя, или отпечаток. При благой карме причинным фактором намерения также является неведение относительно отсутствия самобытия, и в таком случае мы совершаем благое действие, которое откладывает отпечаток в сознании. Сознание, в котором остается отпечаток, называется «сознанием-причиной». А «сознание-результат» есть первый момент сознания в новом воплощении.
Посредством этих трех факторов — неведения, побуждаемого им действия и сознания, в которое закладывается семя кармы, — создаются имя и форма существа в новой жизни. Посему к четвертому звену цепи взаимозависимого происхождения относятся имя и форма. «Форма» здесь — это скандха формы, а «имя» — остальные четыре скандхи ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание.
В результате возникновения имени и формы возникают шесть опор чувственного восприятия — чувственные силы зрения, слуха и прочего. Это пятое звено. Затем, в связи с порождением шести опор чувственного восприятия, появляется соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта. Это и есть шестое звено.
Всю эту карму мы накапливаем в силу неведения и, как следствие этого накопления, снова попадаем в круги сансарического бытия. Каковы же этапы возникновения клеш, порождаемой ими кармы и самой жизни в сансаре? Этот вопрос вплотную подводит нас к теме двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
В «Сутре рисового зерна»[179] Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару, а обратный — освобождению от нее. В качестве первоисточника я буду опираться на двадцать шестую главу «Введения в Мадхьямику»[180] Нагарджуны. Для начала перечислим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования. Первое звено — это безначальное неведение, то есть то, о чем я только что говорил: сознание, воображающее самобытие вещей[*]. Будучи учеником Нагарджуны и Чандракирти, я должен объяснить это именно так. В системах школ Саутрантика и Читтаматра неведение, первое звено цепи взаимозависимого существования, трактуется как ошибочное воззрение, утверждающее, что личность существует субстанционально, то есть самодостаточна. Другие школы, начиная со школы Вайбхашика и кончая Мадхьямикой Сватантрикой, аналогично определяют бессамостность личности как отсутствие ее субстанционального существования, то есть самодостаточности. Однако прасангики, используя сходную терминологию, тем не менее по-иному трактуют отсутствие «я» личности. В других системах бессамостность личности и явлений различают по степени грубости и тонкости, тогда как в школе Прасангика такого различия нет.
Итак, первое звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения — безначальное неведение — это сознание, воображающее самобытие. Есть, однако, и вторичный тип неведения — заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их последствий.
Второе звено — это составное действие, или карма. Действия бывают трех видов: благие, неблагие и нейтральные. О них я уже рассказывал.
Третье звено — сознание, которое в своем причинном аспекте является сознанием, служащим основой для кармических отпечатков. Читтаматрины отождествляют это сознание с сознанием-хранилищем; Прасангики же говорят о двух основах для закладывания кармических отпечатков: временной и постоянной. Временная основа представляет собой поток сознания, постоянная основа — это простое «я».
Когда мы под влиянием неведения накапливаем неблагую карму, причинным фактором намерения является неведение относительно отсутствия самобытия, а фактором намерения во время совершения самого действия служит неведение относительно результатов этого действия. С таким неведением мы совершаем действие, которое, в свою очередь, откладывает в сознании семя, или отпечаток. При благой карме причинным фактором намерения также является неведение относительно отсутствия самобытия, и в таком случае мы совершаем благое действие, которое откладывает отпечаток в сознании. Сознание, в котором остается отпечаток, называется «сознанием-причиной». А «сознание-результат» есть первый момент сознания в новом воплощении.
Посредством этих трех факторов — неведения, побуждаемого им действия и сознания, в которое закладывается семя кармы, — создаются имя и форма существа в новой жизни. Посему к четвертому звену цепи взаимозависимого происхождения относятся имя и форма. «Форма» здесь — это скандха формы, а «имя» — остальные четыре скандхи ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание.
В результате возникновения имени и формы возникают шесть опор чувственного восприятия — чувственные силы зрения, слуха и прочего. Это пятое звено. Затем, в связи с порождением шести опор чувственного восприятия, появляется соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта. Это и есть шестое звено.
⚡1🔥1
В результате соприкосновения — восприятия объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального в момент соединения чувственной силы, сознания и соответствующего объекта — возникают ощущения, приятные, неприятные или нейтральные. Это седьмое звено. Вследствие этих ощущений возникает влечение — нежелание расставаться с удовольствием и желание избавиться от страдания. Это восьмое звено.
Затем, из-за влечения, или привязанности, к четырем видам объектов, возникает девятое звено — цепляние, которое бывает четырех видов:
1. Страстное цепляние, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к образам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и объектам осязания.
2. Цепляние за ложные взгляды, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к омрачающим воззрениям, за исключением ложного воззрения на преходящее собрание (скандхи) как на самосущие «я» и «мое».
3. Цепляние за порочную этику и порочное поведение, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к неподобающей этической системе или неподобающему поведению, которые человек считает превосходными.
4. Цепляние за «я», то есть желание, предполагающее сильную привязанность к ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие «я» и «мое».
Итак, влечение является причиной возникновения цепляния, и порождение любого из этих четырех видов цепляния «питает» семена, заложенные в причинное сознание совершенными прежде действиями. Тем самым карма обретает силу, необходимую для возникновения следующей жизни.
Полностью насыщенная такими семенами карма составляет десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. В этом случае причина — карма, полностью насыщенная семенами — носит название ее следствия, то есть существования в следующей жизни. Таким образом, цепляние подпитывает или взращивает карму, так что она обретает готовность ввергнуть существо в следующую жизнь. Затем, после смерти, начинается промежуточное состояние между жизнями, после чего возникает рождение, или зачатие, — одиннадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения. Рождение предопределяет последующие старение и умирание, или двенадцатое звено. Во «Введении в Мадхьямику»[181] Нагарджуны сказано:
Так возникает то, что являет собой
Лишь совокупности страдания.
Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения. Нагарджуна подытоживает это так: поскольку прекращение последних звеньев зависит от прекращения первых, то прекращение первых служит условием для прекращения последних. Он говорит[182]:
Если пресечь это и то (предыдущее звено)
Это и то (последующее звено) не возникают.
Тем самым то, что являет собой лишь совокупности страдания,
Полностью прекращается.
Итак, существованию этих скандх, обусловленных загрязненными действиями и клешами и имеющих природу одного лишь страдания, можно положить конец, если избавиться от неведения.
В приведенном выше перечне двенадцать звеньев даны во временной последовательности, в том смысле, что предыдущие звенья влекут за собой последующие. Тем не менее двенадцать звеньев можно разбить на четыре группы — ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществленные. Таким образом, получается по две совокупности причин и следствий. С какой целью из них вычленяют двенадцать звеньев? Чтобы показать природу страдания, взяв за основу два различных подхода: один — следствия, которые суть истинные страдания, ввергаемые посредством ввергающих причин, а второй — следствия, которые суть истинные страдания, осуществленные посредством осуществляющих причин. Истинные страдания как следствия, ввергаемые посредством ввергающих причин, — имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение, — это основы страдания, всегда готовые его породить. Истинные страдания как следствия, осуществленные посредством осуществляющих причин — рождение и старение-умирание, — определены как сущностные составляющие страдания во время его проявления.
Затем, из-за влечения, или привязанности, к четырем видам объектов, возникает девятое звено — цепляние, которое бывает четырех видов:
1. Страстное цепляние, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к образам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и объектам осязания.
2. Цепляние за ложные взгляды, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к омрачающим воззрениям, за исключением ложного воззрения на преходящее собрание (скандхи) как на самосущие «я» и «мое».
3. Цепляние за порочную этику и порочное поведение, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к неподобающей этической системе или неподобающему поведению, которые человек считает превосходными.
4. Цепляние за «я», то есть желание, предполагающее сильную привязанность к ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие «я» и «мое».
Итак, влечение является причиной возникновения цепляния, и порождение любого из этих четырех видов цепляния «питает» семена, заложенные в причинное сознание совершенными прежде действиями. Тем самым карма обретает силу, необходимую для возникновения следующей жизни.
Полностью насыщенная такими семенами карма составляет десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. В этом случае причина — карма, полностью насыщенная семенами — носит название ее следствия, то есть существования в следующей жизни. Таким образом, цепляние подпитывает или взращивает карму, так что она обретает готовность ввергнуть существо в следующую жизнь. Затем, после смерти, начинается промежуточное состояние между жизнями, после чего возникает рождение, или зачатие, — одиннадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения. Рождение предопределяет последующие старение и умирание, или двенадцатое звено. Во «Введении в Мадхьямику»[181] Нагарджуны сказано:
Так возникает то, что являет собой
Лишь совокупности страдания.
Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения. Нагарджуна подытоживает это так: поскольку прекращение последних звеньев зависит от прекращения первых, то прекращение первых служит условием для прекращения последних. Он говорит[182]:
Если пресечь это и то (предыдущее звено)
Это и то (последующее звено) не возникают.
Тем самым то, что являет собой лишь совокупности страдания,
Полностью прекращается.
Итак, существованию этих скандх, обусловленных загрязненными действиями и клешами и имеющих природу одного лишь страдания, можно положить конец, если избавиться от неведения.
В приведенном выше перечне двенадцать звеньев даны во временной последовательности, в том смысле, что предыдущие звенья влекут за собой последующие. Тем не менее двенадцать звеньев можно разбить на четыре группы — ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществленные. Таким образом, получается по две совокупности причин и следствий. С какой целью из них вычленяют двенадцать звеньев? Чтобы показать природу страдания, взяв за основу два различных подхода: один — следствия, которые суть истинные страдания, ввергаемые посредством ввергающих причин, а второй — следствия, которые суть истинные страдания, осуществленные посредством осуществляющих причин. Истинные страдания как следствия, ввергаемые посредством ввергающих причин, — имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение, — это основы страдания, всегда готовые его породить. Истинные страдания как следствия, осуществленные посредством осуществляющих причин — рождение и старение-умирание, — определены как сущностные составляющие страдания во время его проявления.
🔥2👎1
Сколько же нужно жизней, чтобы пройти весь этот двенадцатичленный цикл? Как минимум, две. В первой жизни существо, побуждаемое неведением, совершает действия, тем самым накапливая определенную карму — закладываемые в сознание семена, и незадолго до смерти влечение и цепляние питают эти кармические семена, которые, полностью укоренившись, становятся существованием. В последующей жизни существо сталкивается с результатами этого процесса в виде возникновения имени и формы, шести опор чувственного восприятия, соприкосновения и ощущения, а также рождения и старения-умирания.
Максимальная продолжительность цикла двенадцатичленной цепи — три жизни. В первой жизни существо совершает действие, вызванное неведением, которое закладывает в сознание семена кармы, — это три первых звена. Затем в течение другой жизни (их может разделять одна жизнь или несколько), когда происходит переход от имени и формы к ощущению, свойственные существу влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) взращивают семена кармы, заложенные действием, совершенным в первой жизни, тем самым осуществляя десятое звено — существование. Далее, в жизни, следующей сразу за этой, осуществляются оставшиеся звенья взаимозависимого происхождения — рождение и старение-умирание. При таком расчете двенадцатичленный цикл занимает по крайней мере три жизненных срока.
Таким образом, если в настоящее время у нас проявляется сознание, воображающее самобытие вещей и, побуждаемые им, мы совершаем действие, то карма накапливается незамедлительно. Даже если мы не знаем, как выявить в потоке своего ума неведение — сознание, воображающее самобытие, — всякий раз, когда у нас возникает желание или ненависть, этому способствует неведение. Без неведения желание и ненависть не могли бы возникнуть. Когда у нас возникают желание и гнев, мы все отдаем себе в этом отчет, верно? В тот самый момент, когда они возникают, мы накапливаем карму, именно в этот миг в нашем сознании откладывается отпечаток. Хотя наше сознание изменчиво, эти предрасположенности всё равно остаются в ментальном сознании в качестве потенциальной энергии, чтобы потом активизироваться, когда возникнут подходящие условия.
В момент, непосредственно следующий за совершением действия, само действие уже прекратилось, но потенциальная предрасположенность продолжает существовать в сознании. Различные буддийские системы по-разному объясняют характер этих отпечатков. В школе Прасангика считается, что объекты прошлого, настоящего и будущего — функционирующие явления, и по аналогии состояние прекращения действия также считается явлением функционирующим. Поэтому, согласно воззрению данной школы, прекращение действия также способно повлечь за собой последствия.
Рассмотрим для примера действие, результат которого должен проявиться в следующей жизни. Незадолго до смерти привязанность и цепляние питают семя кармы, заложенное в уме этим действием. Скорее всего, это не единственный случай привязанности и цепляния: они многократно повторялись в течение жизни, так же как для рождения в чистой земле необходимо снова и снова представлять в уме картины чистой земли и желать родиться в ней. Так перед смертью осуществляется десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. Затем, в следующей жизни, возникают зависимые от него явления — рождение и старение-умирание. Так проявляются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, берущие начало в одном действии, побужденном неведением. Из этого явствует, что, пока осуществляется один цикл взаимозависимого происхождения, начиная с изначальной причины и кончая полностью проявленными результатами, вокруг других побужденных неведением действий вращаются другие циклы взаимозависимого происхождения. Это можно сравнить с положением преступника, который, попав в тюрьму за некое злодеяние, совершает там всё новые. И пока неведение не будет устранено, кажется, что этот процесс бесконечен и остановить его невозможно…
Так мы и блуждаем в сансаре в силу действия двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
Максимальная продолжительность цикла двенадцатичленной цепи — три жизни. В первой жизни существо совершает действие, вызванное неведением, которое закладывает в сознание семена кармы, — это три первых звена. Затем в течение другой жизни (их может разделять одна жизнь или несколько), когда происходит переход от имени и формы к ощущению, свойственные существу влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) взращивают семена кармы, заложенные действием, совершенным в первой жизни, тем самым осуществляя десятое звено — существование. Далее, в жизни, следующей сразу за этой, осуществляются оставшиеся звенья взаимозависимого происхождения — рождение и старение-умирание. При таком расчете двенадцатичленный цикл занимает по крайней мере три жизненных срока.
Таким образом, если в настоящее время у нас проявляется сознание, воображающее самобытие вещей и, побуждаемые им, мы совершаем действие, то карма накапливается незамедлительно. Даже если мы не знаем, как выявить в потоке своего ума неведение — сознание, воображающее самобытие, — всякий раз, когда у нас возникает желание или ненависть, этому способствует неведение. Без неведения желание и ненависть не могли бы возникнуть. Когда у нас возникают желание и гнев, мы все отдаем себе в этом отчет, верно? В тот самый момент, когда они возникают, мы накапливаем карму, именно в этот миг в нашем сознании откладывается отпечаток. Хотя наше сознание изменчиво, эти предрасположенности всё равно остаются в ментальном сознании в качестве потенциальной энергии, чтобы потом активизироваться, когда возникнут подходящие условия.
В момент, непосредственно следующий за совершением действия, само действие уже прекратилось, но потенциальная предрасположенность продолжает существовать в сознании. Различные буддийские системы по-разному объясняют характер этих отпечатков. В школе Прасангика считается, что объекты прошлого, настоящего и будущего — функционирующие явления, и по аналогии состояние прекращения действия также считается явлением функционирующим. Поэтому, согласно воззрению данной школы, прекращение действия также способно повлечь за собой последствия.
Рассмотрим для примера действие, результат которого должен проявиться в следующей жизни. Незадолго до смерти привязанность и цепляние питают семя кармы, заложенное в уме этим действием. Скорее всего, это не единственный случай привязанности и цепляния: они многократно повторялись в течение жизни, так же как для рождения в чистой земле необходимо снова и снова представлять в уме картины чистой земли и желать родиться в ней. Так перед смертью осуществляется десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. Затем, в следующей жизни, возникают зависимые от него явления — рождение и старение-умирание. Так проявляются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, берущие начало в одном действии, побужденном неведением. Из этого явствует, что, пока осуществляется один цикл взаимозависимого происхождения, начиная с изначальной причины и кончая полностью проявленными результатами, вокруг других побужденных неведением действий вращаются другие циклы взаимозависимого происхождения. Это можно сравнить с положением преступника, который, попав в тюрьму за некое злодеяние, совершает там всё новые. И пока неведение не будет устранено, кажется, что этот процесс бесконечен и остановить его невозможно…
Так мы и блуждаем в сансаре в силу действия двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
⚡1🔥1🤩1
Вчера я говорил об Истине страдания, мои сегодняшние лекции были посвящены Истине источника страдания — загрязненным действиям и клешам. Источники страдания порождают страдания, а происходит это в соответствии с двенадцатичленной цепью взаимозависимого происхождения.
Гарвардские лекции, Его Святейшество Далай Лама XXIV.
Гарвардские лекции, Его Святейшество Далай Лама XXIV.
❤1
Dudjom Tersar Ngondro Teachings and Empowerments with Tulku Pema Rigtsal will take place in Kathmandu from January 7 to February 1, 2025. This is a special opportunity for practitioners to engage in profound teachings and empowerments. For more details, visit www.ntst.org.np
Дальше всех заходит тот, кто не знает, куда идти.
Эрнст Юнгер
Эрнст Юнгер
❤4🔥3
Духовные искатели могут быть довольно безбашенными людьми. В своем поиске того, что они ищут, большинство подвергает себя всякого рода трудностям: они голодают, мерзнут, получают удары палкой, отдают деньги и имущество, скручиваются в кренделя, терпят одуряющую скуку, путешествуют по далеким странам, чтобы питаться помоями с мистическим привкусом, и так далее, но есть единственная вещь, которую они ни за что не станут делать — обращаться внутрь. Эго убеждает их, что они и есть обращены вовнутрь, но на самом деле это не так и никакого развития не происходит. Обращение внутрь — это процесс саморазрушения, в то время как практически все духовные искатели гоняются за какой-нибудь формой самоусовершенствования. Пока они остаются обращенными наружу и чувствуют, что делают успехи в приближении к какому-нибудь воображаемому идеалу, они будут мириться с чем угодно, но единственная вещь, которая может что-то изменить — это обращение вовнутрь, и именно этого никто никогда не делает.
Джед Маккенна.
Джед Маккенна.
❤13
Forwarded from Самадхи книги
Цокньи Ринпоче
Бесстрашие простоты
Путь дзогчен: как жить свободно в этом сложном мире
Перевод с английского: лама Сонам Дордже
Серия «Самадхи»
Ганга
Москва, 2012
Цокньи Ринпоче — лама-перерожденец, получивший духовное образование в тибетской буддийской традиции и с 1990 года дающий учения по всему миру. Стиль учения Цокньи Ринпоче — это особая живая игра между ним и его аудиторией. Своей непосредственностью, выразительной жестикуляцией и используемыми примерами он мгновенно подводит слушателей к пониманию самых глубоких истин буддийского учения. На занятиях медитацией он не только руководит практикой, но и сам принимает в ней непосредственное участие, обогащая переживание присутствующих.
«Бесстрашие простоты» рассказывает о практике пробуждённого состояния ума, в пространстве которого естественным образом растворяются все трудности и усложнения. В этой книге Цокньи Ринпоче, автор уже изданного на русском языке «Беззаботного достоинства», с характерным для него мастерством и изяществом объясняет методы, дающие возможность достичь гармонии с окружающим миром и самим собой. Он учит, как обрести уверенность и использовать любую жизненную ситуацию для развития подлинных мудрости и сострадания.
«Цокньи Ринпоче учит с потрясающей свежестью и ясностью, поскольку хорошо знает специфику и сложности современной жизни и нужды современных людей. Он одарён способностью раскрывать самые глубокие темы ясным и доступным для понимания образом; передавая учения, он постоянно обращает слушателей к их собственному опыту, позволяя им раскрыть истину Дхармы внутри себя».
— Согьял Ринпоче, автор «Тибетской книги жизни и смерти»
«По мере возрастания уверенности вы обнаружите, что превращаетесь в настоящего воина — сострадательного воина-бодхисаттву. Истинный дух бодхисаттвы вырастает из чувства личной свободы, и благодаря этой свободе вы начинаете уделять внимание нуждам других. Именно это я хочу подчеркнуть, говоря о внутренней простоте, которая позволяет жить без страха в сложном мире. Если мы раскрыты, пространство нашего ума, бесстрашие простоты, позволит нам, вместив, вобрать в себя все явления. Вы сможете естественным образом заботиться о других, и ни от кого из них более не будет исходить угроза».
— Цокньи Ринпоче
Технические характеристики: мягкая обложка с клапанами 4+0 , формат 84х108/32, обрезной размер 125х200 мм, текст 1+1 бумага офсетная 65 г/м.кв, объем 370 полос, форзац без печати, тираж 1000 экз., ISBN 978-5-98882-164-9
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Самадхи книги
Цокньи_Ринпоче_Бесстрашие_простоты.pdf
1.4 MB
Forwarded from Никита Заседателев 42 (Nikita Zasedatelev)
☸️☸️☸️22.11 в 15:30 по Мск.💎
Встреча в zoom по базовым штукам из буддизма:
☸️ ☸️ ☸️ «Несколько советов для брата и друзей» ☸️ ☸️ ☸️
В этот день отмечается Лабаб Дуйчен -
день сошествия Будды с небес.
Считается, что в этот период все кармические результаты действий увеличиваются в миллионы раз, что даёт нам возможность накопить безмерные заслуги.
Ссылка на зум будет здесь перед началом✅
Можете оставить вопросов в комментариях, если смогу отвечу на встрече
Встреча в zoom по базовым штукам из буддизма:
В этот день отмечается Лабаб Дуйчен -
день сошествия Будды с небес.
Считается, что в этот период все кармические результаты действий увеличиваются в миллионы раз, что даёт нам возможность накопить безмерные заслуги.
Ссылка на зум будет здесь перед началом✅
Можете оставить вопросов в комментариях, если смогу отвечу на встрече
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Джед Маккенна:
Ты говоришь вселенной, что желаешь какого-то духовного достижения — пробуждения, просветления, более высокого уровня сознания или чего угодно еще — и вместо того, чтобы твоя жизнь стала сплошным блаженством, все превращается в дурдом. Тебя могут ждать годы болезней, финансовых, эмоциональных, семейных проблем, и ты будешь вспоминать свое давнее желание стать более духовным с горечью и размышлять о том, какое это проклятие, но это не проклятие — ты просто в процессе получения того, о чем просил...
Ты говоришь вселенной, что желаешь какого-то духовного достижения — пробуждения, просветления, более высокого уровня сознания или чего угодно еще — и вместо того, чтобы твоя жизнь стала сплошным блаженством, все превращается в дурдом. Тебя могут ждать годы болезней, финансовых, эмоциональных, семейных проблем, и ты будешь вспоминать свое давнее желание стать более духовным с горечью и размышлять о том, какое это проклятие, но это не проклятие — ты просто в процессе получения того, о чем просил...
❤11🔥3🦄3
Полнейшая открытость
Все аспекты любого феномена совершенно чисты и ясны. Вся вселенная открыта и беспрепятственна, всё взаимопронизывает друг друга.
Поскольку все вещи обнажены, чисты и свободны от омрачений, нечего достигать или постигать. Природа вещей естественно проявляется и естественно присутствует в превосходящем время сознавании.
Трунгпа Ринпоче
… полная статья в журнале Эрос и Космос https://eroskosmos.org/the-way-of-maha-ati/
Все аспекты любого феномена совершенно чисты и ясны. Вся вселенная открыта и беспрепятственна, всё взаимопронизывает друг друга.
Поскольку все вещи обнажены, чисты и свободны от омрачений, нечего достигать или постигать. Природа вещей естественно проявляется и естественно присутствует в превосходящем время сознавании.
Трунгпа Ринпоче
… полная статья в журнале Эрос и Космос https://eroskosmos.org/the-way-of-maha-ati/
❤6🔥2
Forwarded from Юлия Устинова
____
АНО "ДХАРМА"
Ступа
Совершенной
Победы
Над Смертью
____
ИНФОРМИРУЕМ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ СТУПЫ СОВЕРШЕННОЙ ПОБЕДЫ
ВАДЖРНЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В январе 2024 года в г. Бодхгая на Нингма Монламе было обнародовано пророчество, которое касается того, как можно преодолеть глобальные общечеловеческие трудности ближайшего года Железной Собаки (2030) через дхармические активности в текущем году.
Согласно этому пророчеству, важно гармонизировать элементы, вывешивая лунгта, и устанавливать статуи Гуру Падмасамбхавы в гневной форме. Однако возведение Ступы является самой сложной задачей.
В апреле 2023 года, предвосхищая эти события, мы начали строительство Ступы. Сангьюм Камала Ринпоче, супруга Великого йогина нашего времени и реализованного мастера Дзогчен Чатрала Сангье Дордже Ринпоче, дала название будущей Ступе — Ступа Совершенной Победы. Местом строительства выбрали Дмитровский район Московской области, определив размеры: высота 10 метров и ширина основания 8х8 метров.
Мы прилагаем все усилия для завершения строительства Ступы в 2024 году, чтобы исполнить пророчество и принести максимальное благо всем живым существам.
Сейчас мы находимся на этапе, заливки Трона.
За строительством Ступы, можно следить в наших информационных каналах.
Из Индии к нам летит Статуя Намгьялмы, которая будет украшать Ступу Совершенной Победы над смертью.
Мы вышли за бюджет по логистики, так как, статую отправили более быстрым и дорогим карго. И в субботу она уже будет в Москве на таможне.
Нам необходимо собрать 220 тыс на логистику.
Просим Вас поучаствовать в сборе средств, чтобы мы успели получить, заполнить и установить статую Намгьялмы в этом году.
Сбор средств на карту Сбербанка, которая привязана к телефону Корыгина Андрея Валерьевича
+7 960 183-58-79
Средства нужно собрать очень быстро.
Поэтому, прошу репосты.
Чем больше людей, не равнодушных, тем быстрее мы справимся с ситуацией.
Всём, участвующим в проекте, огромное спасибо, пусть заслуги накопленные в результате благого дела, умножаются в миллионы раз и дождь благословений проливается на многие жизни вас и Ваших близких.
В наше непростое время, очень важно, участие каждого человека, только вместе, мы способны делать большие проекты.
Пусть препятствия всё будут устранены.
По всем вопросам просьба обращаться через WhatsApp
+7926 768 73 53 - Юлия
АНО "ДХАРМА"
Ступа
Совершенной
Победы
Над Смертью
____
ИНФОРМИРУЕМ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ СТУПЫ СОВЕРШЕННОЙ ПОБЕДЫ
ВАДЖРНЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В январе 2024 года в г. Бодхгая на Нингма Монламе было обнародовано пророчество, которое касается того, как можно преодолеть глобальные общечеловеческие трудности ближайшего года Железной Собаки (2030) через дхармические активности в текущем году.
Согласно этому пророчеству, важно гармонизировать элементы, вывешивая лунгта, и устанавливать статуи Гуру Падмасамбхавы в гневной форме. Однако возведение Ступы является самой сложной задачей.
В апреле 2023 года, предвосхищая эти события, мы начали строительство Ступы. Сангьюм Камала Ринпоче, супруга Великого йогина нашего времени и реализованного мастера Дзогчен Чатрала Сангье Дордже Ринпоче, дала название будущей Ступе — Ступа Совершенной Победы. Местом строительства выбрали Дмитровский район Московской области, определив размеры: высота 10 метров и ширина основания 8х8 метров.
Мы прилагаем все усилия для завершения строительства Ступы в 2024 году, чтобы исполнить пророчество и принести максимальное благо всем живым существам.
Сейчас мы находимся на этапе, заливки Трона.
За строительством Ступы, можно следить в наших информационных каналах.
Из Индии к нам летит Статуя Намгьялмы, которая будет украшать Ступу Совершенной Победы над смертью.
Мы вышли за бюджет по логистики, так как, статую отправили более быстрым и дорогим карго. И в субботу она уже будет в Москве на таможне.
Нам необходимо собрать 220 тыс на логистику.
Просим Вас поучаствовать в сборе средств, чтобы мы успели получить, заполнить и установить статую Намгьялмы в этом году.
Сбор средств на карту Сбербанка, которая привязана к телефону Корыгина Андрея Валерьевича
+7 960 183-58-79
Средства нужно собрать очень быстро.
Поэтому, прошу репосты.
Чем больше людей, не равнодушных, тем быстрее мы справимся с ситуацией.
Всём, участвующим в проекте, огромное спасибо, пусть заслуги накопленные в результате благого дела, умножаются в миллионы раз и дождь благословений проливается на многие жизни вас и Ваших близких.
В наше непростое время, очень важно, участие каждого человека, только вместе, мы способны делать большие проекты.
Пусть препятствия всё будут устранены.
По всем вопросам просьба обращаться через WhatsApp
+7926 768 73 53 - Юлия
❤🔥1
Всех причастных с праздником сошествия Будды с небес ☸️ ☸️ ☸️
Может кто не смотрел или захочет пересмотреть
Док. Фильм на 10 из 10
https://youtu.be/9On1SO5Tpu4?si=VBGooYbiOG1e8y8b
Может кто не смотрел или захочет пересмотреть
Док. Фильм на 10 из 10
https://youtu.be/9On1SO5Tpu4?si=VBGooYbiOG1e8y8b
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
Фильм "На благо всех существ. Необычайная жизнь Гарчена Ринпоче". (2011).
Русская звуковая дорожка - Ильдар Гросс. Прошу прощения за возможные ошибки, оговорки и несовершенство записи.
***
Если понравилась озвучка и хотите сделать донат - сделайте перевод московскому центру "Дом бодхичитты Гарчена" https://is.gd/AKUuMQ
Или, если…
***
Если понравилась озвучка и хотите сделать донат - сделайте перевод московскому центру "Дом бодхичитты Гарчена" https://is.gd/AKUuMQ
Или, если…
❤🔥5🔥4🙏3
Forwarded from Никита Заседателев 42 (Nikita Zasedatelev)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
встреча по Буддизму 22 ноября 2024
⚡2🔥1🦄1
Для барышень
Они построили новых комнат и вчера их освятили
Место для Ретрита в Гималаях под крылышком мандалы Джецумны Тензин Палмо ❤️
Поделитесь с теми, кому актуально и кто знает англ.
https://dglnunnery.com/retreat/
Они построили новых комнат и вчера их освятили
Место для Ретрита в Гималаях под крылышком мандалы Джецумны Тензин Палмо ❤️
Поделитесь с теми, кому актуально и кто знает англ.
https://dglnunnery.com/retreat/
❤3