Forwarded from Никита Заседателев 42 (Nikita Zasedatelev)
⚡1❤🔥1
Forwarded from Дзогчен трансляции на русском
Друзья! В пт.08.11.2024 в 9:30-11:00 Мск. состоится занятие с Кармен официальным инструктором по йоге и пранаяме, от Долпо Тулку Ринпоче!
Эти методы дыхания являются ключевыми для последующего развития задержки туммо и практик дзогрим тантры. Они позволяют устранить все проблемы с каналами и ветрами в теле, привести тигле тела в надлежащее состояние, увеличить силы тела чтобы подготовить его к туммо, устраняют препятствия к созерцанию подлинной природы дзогчен.
Вы можете сделать подношение Долпо Тулку Ринпоче на PayPal https://www.paypal.com/paypalme/dolpotulku
Из России на карту 4276380048299924 сбер.
Зум:
https://us02web.zoom.us/j/87464384224?pwd=VHF1bW5oRGkreWtpVktSR3VNYVMvdz09
ID: 874 6438 4224
Pass 088508
Подношение за занятие свободное.
Свободное подношение не означает его отсутствия, подношения помогают организовывать переводы и поддерживать занятия!
Переводчик Марина, поддержать: 4276 1609 1819 2593 (сбер).
Методичку по пранаяме можно получить у Марины @chetku
Ваш канал: (t.me/dzogchen_ru)!
Эти методы дыхания являются ключевыми для последующего развития задержки туммо и практик дзогрим тантры. Они позволяют устранить все проблемы с каналами и ветрами в теле, привести тигле тела в надлежащее состояние, увеличить силы тела чтобы подготовить его к туммо, устраняют препятствия к созерцанию подлинной природы дзогчен.
Вы можете сделать подношение Долпо Тулку Ринпоче на PayPal https://www.paypal.com/paypalme/dolpotulku
Из России на карту 4276380048299924 сбер.
Зум:
https://us02web.zoom.us/j/87464384224?pwd=VHF1bW5oRGkreWtpVktSR3VNYVMvdz09
ID: 874 6438 4224
Pass 088508
Подношение за занятие свободное.
Свободное подношение не означает его отсутствия, подношения помогают организовывать переводы и поддерживать занятия!
Переводчик Марина, поддержать: 4276 1609 1819 2593 (сбер).
Методичку по пранаяме можно получить у Марины @chetku
Ваш канал: (t.me/dzogchen_ru)!
👍1
Вот, например, женщина рожает детей, думал я. Она делает их из себя, но остается после этого жить рядом с ними – и помогает им коекак пристроиться в мире. А наш творец распался на нас, перестав быть тем, чем был прежде.
Он исчез, став всеми нами. Он не может больше нас любить, потому что мы и есть его любовь, излитая им в пустоту вечного одиночества. Мы не можем ни отблагодарить его за это, ни проклясть. Мы можем только одно – быть тем, что мы есть…
KGBT+
Виктор Пелевин
Он исчез, став всеми нами. Он не может больше нас любить, потому что мы и есть его любовь, излитая им в пустоту вечного одиночества. Мы не можем ни отблагодарить его за это, ни проклясть. Мы можем только одно – быть тем, что мы есть…
KGBT+
Виктор Пелевин
❤11🔥2
Forwarded from Манджушри
(5.11) Нет ни медитирующего, ни того, кто медитирует; нет ни божества, ни мантры.
Именно как (аспекты) нераздельного единства существуют божество и мантра.
(5.12) Это единство известно как Вайрочана, Акшобхья, Амогха, Ратна, Аролика, и Сатвика, как Брахма, Вишну, Шива, Сарва, Вибудда и Таттва.
Хеваджра-тантра
Именно как (аспекты) нераздельного единства существуют божество и мантра.
(5.12) Это единство известно как Вайрочана, Акшобхья, Амогха, Ратна, Аролика, и Сатвика, как Брахма, Вишну, Шива, Сарва, Вибудда и Таттва.
Хеваджра-тантра
🔥5❤3🙏1
БЕСПОЛЕЗНО.
Китайский философ Чжуан-цзы жил около 300 года до н. э. или немного раньше. Он был необычным человеком. Из всех древних философов он один обладал настоящим чувством юмора, и поэтому читать его очень интересно. Отчасти юмор Чжуан-цзы состоит в его умении преувеличивать. Нам бы тоже не мешало взять на вооружение это искусство. Читая произведения Чжуан-цзы, мы видим, как много он шутит. Он напоминает нам группу энтузиастов, которые, общаясь в узком кругу, доводят свои идеи до крайности, а затем катаются со смеху. Чжуан-цзы делает то же самое и при этом очень много говорит там о ценности бесполезной жизни.
Для даоса не имеет смысла представление о том, что какие-то события жизни могут быть полезны – то есть что они могут служить какой-то цели в будущем. В даосизме вселенная считается целиком и полностью бесполезной. Жизнь – игра, и в то же время жизнь – это намного больше, чем игра, потому что, называя её игрой, мы не передаём её подлинного смысла. Так, например, когда даосский мудрец бродит по лесу, он никуда не направляется, он просто бродит. Наблюдая за облаками, он любит их, потому что они плывут бесцельно. Он наблюдает за полётом птиц и за волнами, разбивающимися о берег. Нам нравится всё это, потому что природа не спешит так, как спешит человек, потому что она не стремится к цели за пределами настоящего. Именно поэтому в эпоху Тан, Сун и позже возникла особая разновидность китайской живописи – картины, центральное место в которых занимает бесцельная, извилистая природа.
Обычно, подчёркивая бесцельность действия или предмета, мы указываем на его недостаток. Мы говорим: "В этом нет будущего. Какая от него польза?" Любопытно, что мы так часто говорим "Какая от него польза?" Этот вопрос, как мне кажется, свидетельствует о том, что мы сошли с ума. Даосы же радуются тому, что вещи бесполезны, а будущее не имеет значения.
Мы можем преувеличить любую идею, и эту в том числе. Чжуан-цзы делает это с большим успехом, когда изображает идеального, бесполезного человека. Это горбун, подбородок которого упирается в живот. И всё же он вызывает у нас симпатию, потому что, кажется, он нашёл секрет жизни. Когда приходят вербовщики на государственную службу, его первого освобождают от этой повинности. Когда приходят военные набирать в армию, его отвергают в первую очередь. Поэтому он живёт долго и счастливо.
Чжуан-цзы рассказывает нам другую историю о том, как группа странников нашла исполинское дерево. Никто из них никогда не встречал такого огромного дерева, поэтому они подошли к нему, чтобы увидеть, может ли в нём быть что-то полезное. Они начали с исследования листьев, однако нашли их слишком жёсткими и неприятными на вкус. Затем они посмотрели на изогнутые, сучковатые ветви и пришли к выводу, что из них невозможно делать палки. Тогда они изучили древесину и обнаружили, что она волокнистая и поэтому не подходит для строительства. Впоследствии они оставили дерево в покое. Оно было непригодно ни для чего, и поэтому оно выросло до таких больших размеров и достигло значительного возраста. Чжуан-цзы не призывает нас понимать это буквально, потому что юмор всего лишь помогает ему выражать свои идеи.
Алан Уотс
Китайский философ Чжуан-цзы жил около 300 года до н. э. или немного раньше. Он был необычным человеком. Из всех древних философов он один обладал настоящим чувством юмора, и поэтому читать его очень интересно. Отчасти юмор Чжуан-цзы состоит в его умении преувеличивать. Нам бы тоже не мешало взять на вооружение это искусство. Читая произведения Чжуан-цзы, мы видим, как много он шутит. Он напоминает нам группу энтузиастов, которые, общаясь в узком кругу, доводят свои идеи до крайности, а затем катаются со смеху. Чжуан-цзы делает то же самое и при этом очень много говорит там о ценности бесполезной жизни.
Для даоса не имеет смысла представление о том, что какие-то события жизни могут быть полезны – то есть что они могут служить какой-то цели в будущем. В даосизме вселенная считается целиком и полностью бесполезной. Жизнь – игра, и в то же время жизнь – это намного больше, чем игра, потому что, называя её игрой, мы не передаём её подлинного смысла. Так, например, когда даосский мудрец бродит по лесу, он никуда не направляется, он просто бродит. Наблюдая за облаками, он любит их, потому что они плывут бесцельно. Он наблюдает за полётом птиц и за волнами, разбивающимися о берег. Нам нравится всё это, потому что природа не спешит так, как спешит человек, потому что она не стремится к цели за пределами настоящего. Именно поэтому в эпоху Тан, Сун и позже возникла особая разновидность китайской живописи – картины, центральное место в которых занимает бесцельная, извилистая природа.
Обычно, подчёркивая бесцельность действия или предмета, мы указываем на его недостаток. Мы говорим: "В этом нет будущего. Какая от него польза?" Любопытно, что мы так часто говорим "Какая от него польза?" Этот вопрос, как мне кажется, свидетельствует о том, что мы сошли с ума. Даосы же радуются тому, что вещи бесполезны, а будущее не имеет значения.
Мы можем преувеличить любую идею, и эту в том числе. Чжуан-цзы делает это с большим успехом, когда изображает идеального, бесполезного человека. Это горбун, подбородок которого упирается в живот. И всё же он вызывает у нас симпатию, потому что, кажется, он нашёл секрет жизни. Когда приходят вербовщики на государственную службу, его первого освобождают от этой повинности. Когда приходят военные набирать в армию, его отвергают в первую очередь. Поэтому он живёт долго и счастливо.
Чжуан-цзы рассказывает нам другую историю о том, как группа странников нашла исполинское дерево. Никто из них никогда не встречал такого огромного дерева, поэтому они подошли к нему, чтобы увидеть, может ли в нём быть что-то полезное. Они начали с исследования листьев, однако нашли их слишком жёсткими и неприятными на вкус. Затем они посмотрели на изогнутые, сучковатые ветви и пришли к выводу, что из них невозможно делать палки. Тогда они изучили древесину и обнаружили, что она волокнистая и поэтому не подходит для строительства. Впоследствии они оставили дерево в покое. Оно было непригодно ни для чего, и поэтому оно выросло до таких больших размеров и достигло значительного возраста. Чжуан-цзы не призывает нас понимать это буквально, потому что юмор всего лишь помогает ему выражать свои идеи.
Алан Уотс
❤14🔥4👍2
- А что сегодня значит слово «фашист»? По одной версии, это человек, прячущий у себя дома портрет Трампа, по другой - тот, у кого недостаточно быстро выступают слезы во время речи Греты Тунберг в Давосе. А если забыть про политику, фашист - это любой человек, который мешает тебе удобно припарковаться. Как в физическом, так и в духовном смысле...
Виктор Пелевин Непобедимое солнце
Виктор Пелевин Непобедимое солнце
🔥4❤2
ДВЕНАДЦАТИЧЛЕННАЯ ЦЕПЬ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Всю эту карму мы накапливаем в силу неведения и, как следствие этого накопления, снова попадаем в круги сансарического бытия. Каковы же этапы возникновения клеш, порождаемой ими кармы и самой жизни в сансаре? Этот вопрос вплотную подводит нас к теме двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
В «Сутре рисового зерна»[179] Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару, а обратный — освобождению от нее. В качестве первоисточника я буду опираться на двадцать шестую главу «Введения в Мадхьямику»[180] Нагарджуны. Для начала перечислим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования. Первое звено — это безначальное неведение, то есть то, о чем я только что говорил: сознание, воображающее самобытие вещей[*]. Будучи учеником Нагарджуны и Чандракирти, я должен объяснить это именно так. В системах школ Саутрантика и Читтаматра неведение, первое звено цепи взаимозависимого существования, трактуется как ошибочное воззрение, утверждающее, что личность существует субстанционально, то есть самодостаточна. Другие школы, начиная со школы Вайбхашика и кончая Мадхьямикой Сватантрикой, аналогично определяют бессамостность личности как отсутствие ее субстанционального существования, то есть самодостаточности. Однако прасангики, используя сходную терминологию, тем не менее по-иному трактуют отсутствие «я» личности. В других системах бессамостность личности и явлений различают по степени грубости и тонкости, тогда как в школе Прасангика такого различия нет.
Итак, первое звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения — безначальное неведение — это сознание, воображающее самобытие. Есть, однако, и вторичный тип неведения — заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их последствий.
Второе звено — это составное действие, или карма. Действия бывают трех видов: благие, неблагие и нейтральные. О них я уже рассказывал.
Третье звено — сознание, которое в своем причинном аспекте является сознанием, служащим основой для кармических отпечатков. Читтаматрины отождествляют это сознание с сознанием-хранилищем; Прасангики же говорят о двух основах для закладывания кармических отпечатков: временной и постоянной. Временная основа представляет собой поток сознания, постоянная основа — это простое «я».
Когда мы под влиянием неведения накапливаем неблагую карму, причинным фактором намерения является неведение относительно отсутствия самобытия, а фактором намерения во время совершения самого действия служит неведение относительно результатов этого действия. С таким неведением мы совершаем действие, которое, в свою очередь, откладывает в сознании семя, или отпечаток. При благой карме причинным фактором намерения также является неведение относительно отсутствия самобытия, и в таком случае мы совершаем благое действие, которое откладывает отпечаток в сознании. Сознание, в котором остается отпечаток, называется «сознанием-причиной». А «сознание-результат» есть первый момент сознания в новом воплощении.
Посредством этих трех факторов — неведения, побуждаемого им действия и сознания, в которое закладывается семя кармы, — создаются имя и форма существа в новой жизни. Посему к четвертому звену цепи взаимозависимого происхождения относятся имя и форма. «Форма» здесь — это скандха формы, а «имя» — остальные четыре скандхи ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание.
В результате возникновения имени и формы возникают шесть опор чувственного восприятия — чувственные силы зрения, слуха и прочего. Это пятое звено. Затем, в связи с порождением шести опор чувственного восприятия, появляется соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта. Это и есть шестое звено.
Всю эту карму мы накапливаем в силу неведения и, как следствие этого накопления, снова попадаем в круги сансарического бытия. Каковы же этапы возникновения клеш, порождаемой ими кармы и самой жизни в сансаре? Этот вопрос вплотную подводит нас к теме двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
В «Сутре рисового зерна»[179] Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару, а обратный — освобождению от нее. В качестве первоисточника я буду опираться на двадцать шестую главу «Введения в Мадхьямику»[180] Нагарджуны. Для начала перечислим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования. Первое звено — это безначальное неведение, то есть то, о чем я только что говорил: сознание, воображающее самобытие вещей[*]. Будучи учеником Нагарджуны и Чандракирти, я должен объяснить это именно так. В системах школ Саутрантика и Читтаматра неведение, первое звено цепи взаимозависимого существования, трактуется как ошибочное воззрение, утверждающее, что личность существует субстанционально, то есть самодостаточна. Другие школы, начиная со школы Вайбхашика и кончая Мадхьямикой Сватантрикой, аналогично определяют бессамостность личности как отсутствие ее субстанционального существования, то есть самодостаточности. Однако прасангики, используя сходную терминологию, тем не менее по-иному трактуют отсутствие «я» личности. В других системах бессамостность личности и явлений различают по степени грубости и тонкости, тогда как в школе Прасангика такого различия нет.
Итак, первое звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения — безначальное неведение — это сознание, воображающее самобытие. Есть, однако, и вторичный тип неведения — заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их последствий.
Второе звено — это составное действие, или карма. Действия бывают трех видов: благие, неблагие и нейтральные. О них я уже рассказывал.
Третье звено — сознание, которое в своем причинном аспекте является сознанием, служащим основой для кармических отпечатков. Читтаматрины отождествляют это сознание с сознанием-хранилищем; Прасангики же говорят о двух основах для закладывания кармических отпечатков: временной и постоянной. Временная основа представляет собой поток сознания, постоянная основа — это простое «я».
Когда мы под влиянием неведения накапливаем неблагую карму, причинным фактором намерения является неведение относительно отсутствия самобытия, а фактором намерения во время совершения самого действия служит неведение относительно результатов этого действия. С таким неведением мы совершаем действие, которое, в свою очередь, откладывает в сознании семя, или отпечаток. При благой карме причинным фактором намерения также является неведение относительно отсутствия самобытия, и в таком случае мы совершаем благое действие, которое откладывает отпечаток в сознании. Сознание, в котором остается отпечаток, называется «сознанием-причиной». А «сознание-результат» есть первый момент сознания в новом воплощении.
Посредством этих трех факторов — неведения, побуждаемого им действия и сознания, в которое закладывается семя кармы, — создаются имя и форма существа в новой жизни. Посему к четвертому звену цепи взаимозависимого происхождения относятся имя и форма. «Форма» здесь — это скандха формы, а «имя» — остальные четыре скандхи ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание.
В результате возникновения имени и формы возникают шесть опор чувственного восприятия — чувственные силы зрения, слуха и прочего. Это пятое звено. Затем, в связи с порождением шести опор чувственного восприятия, появляется соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта. Это и есть шестое звено.
⚡1🔥1
В результате соприкосновения — восприятия объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального в момент соединения чувственной силы, сознания и соответствующего объекта — возникают ощущения, приятные, неприятные или нейтральные. Это седьмое звено. Вследствие этих ощущений возникает влечение — нежелание расставаться с удовольствием и желание избавиться от страдания. Это восьмое звено.
Затем, из-за влечения, или привязанности, к четырем видам объектов, возникает девятое звено — цепляние, которое бывает четырех видов:
1. Страстное цепляние, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к образам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и объектам осязания.
2. Цепляние за ложные взгляды, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к омрачающим воззрениям, за исключением ложного воззрения на преходящее собрание (скандхи) как на самосущие «я» и «мое».
3. Цепляние за порочную этику и порочное поведение, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к неподобающей этической системе или неподобающему поведению, которые человек считает превосходными.
4. Цепляние за «я», то есть желание, предполагающее сильную привязанность к ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие «я» и «мое».
Итак, влечение является причиной возникновения цепляния, и порождение любого из этих четырех видов цепляния «питает» семена, заложенные в причинное сознание совершенными прежде действиями. Тем самым карма обретает силу, необходимую для возникновения следующей жизни.
Полностью насыщенная такими семенами карма составляет десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. В этом случае причина — карма, полностью насыщенная семенами — носит название ее следствия, то есть существования в следующей жизни. Таким образом, цепляние подпитывает или взращивает карму, так что она обретает готовность ввергнуть существо в следующую жизнь. Затем, после смерти, начинается промежуточное состояние между жизнями, после чего возникает рождение, или зачатие, — одиннадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения. Рождение предопределяет последующие старение и умирание, или двенадцатое звено. Во «Введении в Мадхьямику»[181] Нагарджуны сказано:
Так возникает то, что являет собой
Лишь совокупности страдания.
Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения. Нагарджуна подытоживает это так: поскольку прекращение последних звеньев зависит от прекращения первых, то прекращение первых служит условием для прекращения последних. Он говорит[182]:
Если пресечь это и то (предыдущее звено)
Это и то (последующее звено) не возникают.
Тем самым то, что являет собой лишь совокупности страдания,
Полностью прекращается.
Итак, существованию этих скандх, обусловленных загрязненными действиями и клешами и имеющих природу одного лишь страдания, можно положить конец, если избавиться от неведения.
В приведенном выше перечне двенадцать звеньев даны во временной последовательности, в том смысле, что предыдущие звенья влекут за собой последующие. Тем не менее двенадцать звеньев можно разбить на четыре группы — ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществленные. Таким образом, получается по две совокупности причин и следствий. С какой целью из них вычленяют двенадцать звеньев? Чтобы показать природу страдания, взяв за основу два различных подхода: один — следствия, которые суть истинные страдания, ввергаемые посредством ввергающих причин, а второй — следствия, которые суть истинные страдания, осуществленные посредством осуществляющих причин. Истинные страдания как следствия, ввергаемые посредством ввергающих причин, — имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение, — это основы страдания, всегда готовые его породить. Истинные страдания как следствия, осуществленные посредством осуществляющих причин — рождение и старение-умирание, — определены как сущностные составляющие страдания во время его проявления.
Затем, из-за влечения, или привязанности, к четырем видам объектов, возникает девятое звено — цепляние, которое бывает четырех видов:
1. Страстное цепляние, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к образам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и объектам осязания.
2. Цепляние за ложные взгляды, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к омрачающим воззрениям, за исключением ложного воззрения на преходящее собрание (скандхи) как на самосущие «я» и «мое».
3. Цепляние за порочную этику и порочное поведение, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к неподобающей этической системе или неподобающему поведению, которые человек считает превосходными.
4. Цепляние за «я», то есть желание, предполагающее сильную привязанность к ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие «я» и «мое».
Итак, влечение является причиной возникновения цепляния, и порождение любого из этих четырех видов цепляния «питает» семена, заложенные в причинное сознание совершенными прежде действиями. Тем самым карма обретает силу, необходимую для возникновения следующей жизни.
Полностью насыщенная такими семенами карма составляет десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. В этом случае причина — карма, полностью насыщенная семенами — носит название ее следствия, то есть существования в следующей жизни. Таким образом, цепляние подпитывает или взращивает карму, так что она обретает готовность ввергнуть существо в следующую жизнь. Затем, после смерти, начинается промежуточное состояние между жизнями, после чего возникает рождение, или зачатие, — одиннадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения. Рождение предопределяет последующие старение и умирание, или двенадцатое звено. Во «Введении в Мадхьямику»[181] Нагарджуны сказано:
Так возникает то, что являет собой
Лишь совокупности страдания.
Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения. Нагарджуна подытоживает это так: поскольку прекращение последних звеньев зависит от прекращения первых, то прекращение первых служит условием для прекращения последних. Он говорит[182]:
Если пресечь это и то (предыдущее звено)
Это и то (последующее звено) не возникают.
Тем самым то, что являет собой лишь совокупности страдания,
Полностью прекращается.
Итак, существованию этих скандх, обусловленных загрязненными действиями и клешами и имеющих природу одного лишь страдания, можно положить конец, если избавиться от неведения.
В приведенном выше перечне двенадцать звеньев даны во временной последовательности, в том смысле, что предыдущие звенья влекут за собой последующие. Тем не менее двенадцать звеньев можно разбить на четыре группы — ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществленные. Таким образом, получается по две совокупности причин и следствий. С какой целью из них вычленяют двенадцать звеньев? Чтобы показать природу страдания, взяв за основу два различных подхода: один — следствия, которые суть истинные страдания, ввергаемые посредством ввергающих причин, а второй — следствия, которые суть истинные страдания, осуществленные посредством осуществляющих причин. Истинные страдания как следствия, ввергаемые посредством ввергающих причин, — имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение, — это основы страдания, всегда готовые его породить. Истинные страдания как следствия, осуществленные посредством осуществляющих причин — рождение и старение-умирание, — определены как сущностные составляющие страдания во время его проявления.
🔥2👎1
Сколько же нужно жизней, чтобы пройти весь этот двенадцатичленный цикл? Как минимум, две. В первой жизни существо, побуждаемое неведением, совершает действия, тем самым накапливая определенную карму — закладываемые в сознание семена, и незадолго до смерти влечение и цепляние питают эти кармические семена, которые, полностью укоренившись, становятся существованием. В последующей жизни существо сталкивается с результатами этого процесса в виде возникновения имени и формы, шести опор чувственного восприятия, соприкосновения и ощущения, а также рождения и старения-умирания.
Максимальная продолжительность цикла двенадцатичленной цепи — три жизни. В первой жизни существо совершает действие, вызванное неведением, которое закладывает в сознание семена кармы, — это три первых звена. Затем в течение другой жизни (их может разделять одна жизнь или несколько), когда происходит переход от имени и формы к ощущению, свойственные существу влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) взращивают семена кармы, заложенные действием, совершенным в первой жизни, тем самым осуществляя десятое звено — существование. Далее, в жизни, следующей сразу за этой, осуществляются оставшиеся звенья взаимозависимого происхождения — рождение и старение-умирание. При таком расчете двенадцатичленный цикл занимает по крайней мере три жизненных срока.
Таким образом, если в настоящее время у нас проявляется сознание, воображающее самобытие вещей и, побуждаемые им, мы совершаем действие, то карма накапливается незамедлительно. Даже если мы не знаем, как выявить в потоке своего ума неведение — сознание, воображающее самобытие, — всякий раз, когда у нас возникает желание или ненависть, этому способствует неведение. Без неведения желание и ненависть не могли бы возникнуть. Когда у нас возникают желание и гнев, мы все отдаем себе в этом отчет, верно? В тот самый момент, когда они возникают, мы накапливаем карму, именно в этот миг в нашем сознании откладывается отпечаток. Хотя наше сознание изменчиво, эти предрасположенности всё равно остаются в ментальном сознании в качестве потенциальной энергии, чтобы потом активизироваться, когда возникнут подходящие условия.
В момент, непосредственно следующий за совершением действия, само действие уже прекратилось, но потенциальная предрасположенность продолжает существовать в сознании. Различные буддийские системы по-разному объясняют характер этих отпечатков. В школе Прасангика считается, что объекты прошлого, настоящего и будущего — функционирующие явления, и по аналогии состояние прекращения действия также считается явлением функционирующим. Поэтому, согласно воззрению данной школы, прекращение действия также способно повлечь за собой последствия.
Рассмотрим для примера действие, результат которого должен проявиться в следующей жизни. Незадолго до смерти привязанность и цепляние питают семя кармы, заложенное в уме этим действием. Скорее всего, это не единственный случай привязанности и цепляния: они многократно повторялись в течение жизни, так же как для рождения в чистой земле необходимо снова и снова представлять в уме картины чистой земли и желать родиться в ней. Так перед смертью осуществляется десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. Затем, в следующей жизни, возникают зависимые от него явления — рождение и старение-умирание. Так проявляются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, берущие начало в одном действии, побужденном неведением. Из этого явствует, что, пока осуществляется один цикл взаимозависимого происхождения, начиная с изначальной причины и кончая полностью проявленными результатами, вокруг других побужденных неведением действий вращаются другие циклы взаимозависимого происхождения. Это можно сравнить с положением преступника, который, попав в тюрьму за некое злодеяние, совершает там всё новые. И пока неведение не будет устранено, кажется, что этот процесс бесконечен и остановить его невозможно…
Так мы и блуждаем в сансаре в силу действия двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
Максимальная продолжительность цикла двенадцатичленной цепи — три жизни. В первой жизни существо совершает действие, вызванное неведением, которое закладывает в сознание семена кармы, — это три первых звена. Затем в течение другой жизни (их может разделять одна жизнь или несколько), когда происходит переход от имени и формы к ощущению, свойственные существу влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) взращивают семена кармы, заложенные действием, совершенным в первой жизни, тем самым осуществляя десятое звено — существование. Далее, в жизни, следующей сразу за этой, осуществляются оставшиеся звенья взаимозависимого происхождения — рождение и старение-умирание. При таком расчете двенадцатичленный цикл занимает по крайней мере три жизненных срока.
Таким образом, если в настоящее время у нас проявляется сознание, воображающее самобытие вещей и, побуждаемые им, мы совершаем действие, то карма накапливается незамедлительно. Даже если мы не знаем, как выявить в потоке своего ума неведение — сознание, воображающее самобытие, — всякий раз, когда у нас возникает желание или ненависть, этому способствует неведение. Без неведения желание и ненависть не могли бы возникнуть. Когда у нас возникают желание и гнев, мы все отдаем себе в этом отчет, верно? В тот самый момент, когда они возникают, мы накапливаем карму, именно в этот миг в нашем сознании откладывается отпечаток. Хотя наше сознание изменчиво, эти предрасположенности всё равно остаются в ментальном сознании в качестве потенциальной энергии, чтобы потом активизироваться, когда возникнут подходящие условия.
В момент, непосредственно следующий за совершением действия, само действие уже прекратилось, но потенциальная предрасположенность продолжает существовать в сознании. Различные буддийские системы по-разному объясняют характер этих отпечатков. В школе Прасангика считается, что объекты прошлого, настоящего и будущего — функционирующие явления, и по аналогии состояние прекращения действия также считается явлением функционирующим. Поэтому, согласно воззрению данной школы, прекращение действия также способно повлечь за собой последствия.
Рассмотрим для примера действие, результат которого должен проявиться в следующей жизни. Незадолго до смерти привязанность и цепляние питают семя кармы, заложенное в уме этим действием. Скорее всего, это не единственный случай привязанности и цепляния: они многократно повторялись в течение жизни, так же как для рождения в чистой земле необходимо снова и снова представлять в уме картины чистой земли и желать родиться в ней. Так перед смертью осуществляется десятое звено взаимозависимого происхождения — существование. Затем, в следующей жизни, возникают зависимые от него явления — рождение и старение-умирание. Так проявляются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, берущие начало в одном действии, побужденном неведением. Из этого явствует, что, пока осуществляется один цикл взаимозависимого происхождения, начиная с изначальной причины и кончая полностью проявленными результатами, вокруг других побужденных неведением действий вращаются другие циклы взаимозависимого происхождения. Это можно сравнить с положением преступника, который, попав в тюрьму за некое злодеяние, совершает там всё новые. И пока неведение не будет устранено, кажется, что этот процесс бесконечен и остановить его невозможно…
Так мы и блуждаем в сансаре в силу действия двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
⚡1🔥1🤩1
Вчера я говорил об Истине страдания, мои сегодняшние лекции были посвящены Истине источника страдания — загрязненным действиям и клешам. Источники страдания порождают страдания, а происходит это в соответствии с двенадцатичленной цепью взаимозависимого происхождения.
Гарвардские лекции, Его Святейшество Далай Лама XXIV.
Гарвардские лекции, Его Святейшество Далай Лама XXIV.
❤1
Dudjom Tersar Ngondro Teachings and Empowerments with Tulku Pema Rigtsal will take place in Kathmandu from January 7 to February 1, 2025. This is a special opportunity for practitioners to engage in profound teachings and empowerments. For more details, visit www.ntst.org.np
Дальше всех заходит тот, кто не знает, куда идти.
Эрнст Юнгер
Эрнст Юнгер
❤4🔥3
Духовные искатели могут быть довольно безбашенными людьми. В своем поиске того, что они ищут, большинство подвергает себя всякого рода трудностям: они голодают, мерзнут, получают удары палкой, отдают деньги и имущество, скручиваются в кренделя, терпят одуряющую скуку, путешествуют по далеким странам, чтобы питаться помоями с мистическим привкусом, и так далее, но есть единственная вещь, которую они ни за что не станут делать — обращаться внутрь. Эго убеждает их, что они и есть обращены вовнутрь, но на самом деле это не так и никакого развития не происходит. Обращение внутрь — это процесс саморазрушения, в то время как практически все духовные искатели гоняются за какой-нибудь формой самоусовершенствования. Пока они остаются обращенными наружу и чувствуют, что делают успехи в приближении к какому-нибудь воображаемому идеалу, они будут мириться с чем угодно, но единственная вещь, которая может что-то изменить — это обращение вовнутрь, и именно этого никто никогда не делает.
Джед Маккенна.
Джед Маккенна.
❤13
Forwarded from Самадхи книги
Цокньи Ринпоче
Бесстрашие простоты
Путь дзогчен: как жить свободно в этом сложном мире
Перевод с английского: лама Сонам Дордже
Серия «Самадхи»
Ганга
Москва, 2012
Цокньи Ринпоче — лама-перерожденец, получивший духовное образование в тибетской буддийской традиции и с 1990 года дающий учения по всему миру. Стиль учения Цокньи Ринпоче — это особая живая игра между ним и его аудиторией. Своей непосредственностью, выразительной жестикуляцией и используемыми примерами он мгновенно подводит слушателей к пониманию самых глубоких истин буддийского учения. На занятиях медитацией он не только руководит практикой, но и сам принимает в ней непосредственное участие, обогащая переживание присутствующих.
«Бесстрашие простоты» рассказывает о практике пробуждённого состояния ума, в пространстве которого естественным образом растворяются все трудности и усложнения. В этой книге Цокньи Ринпоче, автор уже изданного на русском языке «Беззаботного достоинства», с характерным для него мастерством и изяществом объясняет методы, дающие возможность достичь гармонии с окружающим миром и самим собой. Он учит, как обрести уверенность и использовать любую жизненную ситуацию для развития подлинных мудрости и сострадания.
«Цокньи Ринпоче учит с потрясающей свежестью и ясностью, поскольку хорошо знает специфику и сложности современной жизни и нужды современных людей. Он одарён способностью раскрывать самые глубокие темы ясным и доступным для понимания образом; передавая учения, он постоянно обращает слушателей к их собственному опыту, позволяя им раскрыть истину Дхармы внутри себя».
— Согьял Ринпоче, автор «Тибетской книги жизни и смерти»
«По мере возрастания уверенности вы обнаружите, что превращаетесь в настоящего воина — сострадательного воина-бодхисаттву. Истинный дух бодхисаттвы вырастает из чувства личной свободы, и благодаря этой свободе вы начинаете уделять внимание нуждам других. Именно это я хочу подчеркнуть, говоря о внутренней простоте, которая позволяет жить без страха в сложном мире. Если мы раскрыты, пространство нашего ума, бесстрашие простоты, позволит нам, вместив, вобрать в себя все явления. Вы сможете естественным образом заботиться о других, и ни от кого из них более не будет исходить угроза».
— Цокньи Ринпоче
Технические характеристики: мягкая обложка с клапанами 4+0 , формат 84х108/32, обрезной размер 125х200 мм, текст 1+1 бумага офсетная 65 г/м.кв, объем 370 полос, форзац без печати, тираж 1000 экз., ISBN 978-5-98882-164-9
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Самадхи книги
Цокньи_Ринпоче_Бесстрашие_простоты.pdf
1.4 MB
Forwarded from Никита Заседателев 42 (Nikita Zasedatelev)
☸️☸️☸️22.11 в 15:30 по Мск.💎
Встреча в zoom по базовым штукам из буддизма:
☸️ ☸️ ☸️ «Несколько советов для брата и друзей» ☸️ ☸️ ☸️
В этот день отмечается Лабаб Дуйчен -
день сошествия Будды с небес.
Считается, что в этот период все кармические результаты действий увеличиваются в миллионы раз, что даёт нам возможность накопить безмерные заслуги.
Ссылка на зум будет здесь перед началом✅
Можете оставить вопросов в комментариях, если смогу отвечу на встрече
Встреча в zoom по базовым штукам из буддизма:
В этот день отмечается Лабаб Дуйчен -
день сошествия Будды с небес.
Считается, что в этот период все кармические результаты действий увеличиваются в миллионы раз, что даёт нам возможность накопить безмерные заслуги.
Ссылка на зум будет здесь перед началом✅
Можете оставить вопросов в комментариях, если смогу отвечу на встрече
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Джед Маккенна:
Ты говоришь вселенной, что желаешь какого-то духовного достижения — пробуждения, просветления, более высокого уровня сознания или чего угодно еще — и вместо того, чтобы твоя жизнь стала сплошным блаженством, все превращается в дурдом. Тебя могут ждать годы болезней, финансовых, эмоциональных, семейных проблем, и ты будешь вспоминать свое давнее желание стать более духовным с горечью и размышлять о том, какое это проклятие, но это не проклятие — ты просто в процессе получения того, о чем просил...
Ты говоришь вселенной, что желаешь какого-то духовного достижения — пробуждения, просветления, более высокого уровня сознания или чего угодно еще — и вместо того, чтобы твоя жизнь стала сплошным блаженством, все превращается в дурдом. Тебя могут ждать годы болезней, финансовых, эмоциональных, семейных проблем, и ты будешь вспоминать свое давнее желание стать более духовным с горечью и размышлять о том, какое это проклятие, но это не проклятие — ты просто в процессе получения того, о чем просил...
❤11🔥3🦄3
Полнейшая открытость
Все аспекты любого феномена совершенно чисты и ясны. Вся вселенная открыта и беспрепятственна, всё взаимопронизывает друг друга.
Поскольку все вещи обнажены, чисты и свободны от омрачений, нечего достигать или постигать. Природа вещей естественно проявляется и естественно присутствует в превосходящем время сознавании.
Трунгпа Ринпоче
… полная статья в журнале Эрос и Космос https://eroskosmos.org/the-way-of-maha-ati/
Все аспекты любого феномена совершенно чисты и ясны. Вся вселенная открыта и беспрепятственна, всё взаимопронизывает друг друга.
Поскольку все вещи обнажены, чисты и свободны от омрачений, нечего достигать или постигать. Природа вещей естественно проявляется и естественно присутствует в превосходящем время сознавании.
Трунгпа Ринпоче
… полная статья в журнале Эрос и Космос https://eroskosmos.org/the-way-of-maha-ati/
❤6🔥2
Forwarded from Юлия Устинова
____
АНО "ДХАРМА"
Ступа
Совершенной
Победы
Над Смертью
____
ИНФОРМИРУЕМ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ СТУПЫ СОВЕРШЕННОЙ ПОБЕДЫ
ВАДЖРНЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В январе 2024 года в г. Бодхгая на Нингма Монламе было обнародовано пророчество, которое касается того, как можно преодолеть глобальные общечеловеческие трудности ближайшего года Железной Собаки (2030) через дхармические активности в текущем году.
Согласно этому пророчеству, важно гармонизировать элементы, вывешивая лунгта, и устанавливать статуи Гуру Падмасамбхавы в гневной форме. Однако возведение Ступы является самой сложной задачей.
В апреле 2023 года, предвосхищая эти события, мы начали строительство Ступы. Сангьюм Камала Ринпоче, супруга Великого йогина нашего времени и реализованного мастера Дзогчен Чатрала Сангье Дордже Ринпоче, дала название будущей Ступе — Ступа Совершенной Победы. Местом строительства выбрали Дмитровский район Московской области, определив размеры: высота 10 метров и ширина основания 8х8 метров.
Мы прилагаем все усилия для завершения строительства Ступы в 2024 году, чтобы исполнить пророчество и принести максимальное благо всем живым существам.
Сейчас мы находимся на этапе, заливки Трона.
За строительством Ступы, можно следить в наших информационных каналах.
Из Индии к нам летит Статуя Намгьялмы, которая будет украшать Ступу Совершенной Победы над смертью.
Мы вышли за бюджет по логистики, так как, статую отправили более быстрым и дорогим карго. И в субботу она уже будет в Москве на таможне.
Нам необходимо собрать 220 тыс на логистику.
Просим Вас поучаствовать в сборе средств, чтобы мы успели получить, заполнить и установить статую Намгьялмы в этом году.
Сбор средств на карту Сбербанка, которая привязана к телефону Корыгина Андрея Валерьевича
+7 960 183-58-79
Средства нужно собрать очень быстро.
Поэтому, прошу репосты.
Чем больше людей, не равнодушных, тем быстрее мы справимся с ситуацией.
Всём, участвующим в проекте, огромное спасибо, пусть заслуги накопленные в результате благого дела, умножаются в миллионы раз и дождь благословений проливается на многие жизни вас и Ваших близких.
В наше непростое время, очень важно, участие каждого человека, только вместе, мы способны делать большие проекты.
Пусть препятствия всё будут устранены.
По всем вопросам просьба обращаться через WhatsApp
+7926 768 73 53 - Юлия
АНО "ДХАРМА"
Ступа
Совершенной
Победы
Над Смертью
____
ИНФОРМИРУЕМ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ СТУПЫ СОВЕРШЕННОЙ ПОБЕДЫ
ВАДЖРНЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В январе 2024 года в г. Бодхгая на Нингма Монламе было обнародовано пророчество, которое касается того, как можно преодолеть глобальные общечеловеческие трудности ближайшего года Железной Собаки (2030) через дхармические активности в текущем году.
Согласно этому пророчеству, важно гармонизировать элементы, вывешивая лунгта, и устанавливать статуи Гуру Падмасамбхавы в гневной форме. Однако возведение Ступы является самой сложной задачей.
В апреле 2023 года, предвосхищая эти события, мы начали строительство Ступы. Сангьюм Камала Ринпоче, супруга Великого йогина нашего времени и реализованного мастера Дзогчен Чатрала Сангье Дордже Ринпоче, дала название будущей Ступе — Ступа Совершенной Победы. Местом строительства выбрали Дмитровский район Московской области, определив размеры: высота 10 метров и ширина основания 8х8 метров.
Мы прилагаем все усилия для завершения строительства Ступы в 2024 году, чтобы исполнить пророчество и принести максимальное благо всем живым существам.
Сейчас мы находимся на этапе, заливки Трона.
За строительством Ступы, можно следить в наших информационных каналах.
Из Индии к нам летит Статуя Намгьялмы, которая будет украшать Ступу Совершенной Победы над смертью.
Мы вышли за бюджет по логистики, так как, статую отправили более быстрым и дорогим карго. И в субботу она уже будет в Москве на таможне.
Нам необходимо собрать 220 тыс на логистику.
Просим Вас поучаствовать в сборе средств, чтобы мы успели получить, заполнить и установить статую Намгьялмы в этом году.
Сбор средств на карту Сбербанка, которая привязана к телефону Корыгина Андрея Валерьевича
+7 960 183-58-79
Средства нужно собрать очень быстро.
Поэтому, прошу репосты.
Чем больше людей, не равнодушных, тем быстрее мы справимся с ситуацией.
Всём, участвующим в проекте, огромное спасибо, пусть заслуги накопленные в результате благого дела, умножаются в миллионы раз и дождь благословений проливается на многие жизни вас и Ваших близких.
В наше непростое время, очень важно, участие каждого человека, только вместе, мы способны делать большие проекты.
Пусть препятствия всё будут устранены.
По всем вопросам просьба обращаться через WhatsApp
+7926 768 73 53 - Юлия
❤🔥1