"О бог сломай меня и открой, по тому что когда я закрыт я фальшив" Рильке
Год за годом раздеваясь
и
уже сняв с себя кожу
Оторвав части плоти
Выкорчевывая кости
Подносить все реальности
Я бы и тебя с радостью поднес реальности
Но это самостоятельная работа
Иногда вызывает рвоту
Конечно целебную,
Но поверь нет ничего лучше чем танцевать свой танец
Петь свою песню
Встретить природу которая итак в тебе и больше не расставаться
Год за годом раздеваясь
и
уже сняв с себя кожу
Оторвав части плоти
Выкорчевывая кости
Подносить все реальности
Я бы и тебя с радостью поднес реальности
Но это самостоятельная работа
Иногда вызывает рвоту
Конечно целебную,
Но поверь нет ничего лучше чем танцевать свой танец
Петь свою песню
Встретить природу которая итак в тебе и больше не расставаться
Оставайся в этой глубине не отвлекаясь.
Нет нужды в упражнении тела и голоса,
Всё придёт спонтанно.
Нет ничего, что нужно в Этом выполнять:
Пойми, всё, что является видимым,
Лишено собственного бытия.
У всех явлений нет собственного Я,
И Дхармадхату - царство ума,
Полностью свободно от мысли.
Великое переступающее пределы знание вне двойственности
Есть Святой Дух, в котором всё тождественно.
Как Великая Река плавно течет,
И сила в том,
Что так и ты, сидя в любой медитации,
Делаешь безмолвно.
ЭТО всегда и есть природа Будды - Просветление.
Такого слова там просто нет,
Но мы полностью великое Блаженство.
Все Дхармы, каждая отдельная вещь,
Пусты по сути,
И будучи пустыми
Не могут быть схвачены умом.
Так автоматически
Мы очищаемся от привязанности.
Вне интеллекта
Ничего не возникает внутри ума.
ЭТО и есть Путь всех Будд,
Просветленных.
Составлено Его Святейшеством Гьялвой Кармапой в Монастыре, оплетенным Тысячами Лучами Радужного света,
Румтек, Дхарма-центр Сиккима,
Август, 1974
Нет нужды в упражнении тела и голоса,
Всё придёт спонтанно.
Нет ничего, что нужно в Этом выполнять:
Пойми, всё, что является видимым,
Лишено собственного бытия.
У всех явлений нет собственного Я,
И Дхармадхату - царство ума,
Полностью свободно от мысли.
Великое переступающее пределы знание вне двойственности
Есть Святой Дух, в котором всё тождественно.
Как Великая Река плавно течет,
И сила в том,
Что так и ты, сидя в любой медитации,
Делаешь безмолвно.
ЭТО всегда и есть природа Будды - Просветление.
Такого слова там просто нет,
Но мы полностью великое Блаженство.
Все Дхармы, каждая отдельная вещь,
Пусты по сути,
И будучи пустыми
Не могут быть схвачены умом.
Так автоматически
Мы очищаемся от привязанности.
Вне интеллекта
Ничего не возникает внутри ума.
ЭТО и есть Путь всех Будд,
Просветленных.
Составлено Его Святейшеством Гьялвой Кармапой в Монастыре, оплетенным Тысячами Лучами Радужного света,
Румтек, Дхарма-центр Сиккима,
Август, 1974
https://www.purelandfarms.org/programs/2020/4/14/healing-chd-with-lama-wangdu это так сказать высший клас и исчезающий в наши времена вид.
Pure Land Farms
Healing Chöd with Lama Wangdu — Pure Land Farms
100 Handprint Healing Chöd Puja
Как бы странно это ни показалось на первый взгляд, все требования, которые предъявляет нам жизнь, должны быть допустимы и достойны достижения, но, по тщательному рассмотрению жизни, мы увидим, что потребности нашего внешнего “я” — это все, что нам известно, и что мы пребываем в неведении относительно потребностей нашего истинного “я”, нашего внутреннего “я”.
Например, мы хотим хорошо питаться и красиво одеваться, уютно жить и с удобствами путешествовать, мы хотим почестей, владения собственностью и всех необходимых средств для ублажения нашего тщеславия — все эти потребности на текущий момент представляются единственными потребностями нашей жизни, но ни они, ни радость от их осуществления не пребывают с нами постоянно.
Тогда мы приходим к мысли, что того, что мы имеем, мало и, чтобы удовлетвориться, нам, может быть, нужно больше; но это не так.
Даже если вся Вселенная была бы у нас в руках, невозможно было бы полностью удовлетворить наши жизненные потребности.
Это показывает, что потребности нашей истинной сущности совершенно отличны от тех, что нам знакомы.
Ей не нужна радость, которую будет испытывать ее личное “я”, она желает радости отовсюду.
Она хочет не кратковременного мира, но вечно длящегося.
Она не желает любить возлюбленного в объятиях смертности.
Ей нужен возлюбленный, который всегда пребудет с ней.
Она не хочет быть сегодня любимой, а завтра, может быть, и нелюбимой.
Она хочет купаться в океане любви.
Вот почему суфий ищет Бога как свою любовь, как любящего и возлюбленного, как свое сокровище, как свое достояние, свою честь, свою радость, свой мир.
И одно только достижение этого в своем совершенстве осуществляет все потребности как здесь, так и в грядущей жизни.
Хазрат Инаят Хан
Например, мы хотим хорошо питаться и красиво одеваться, уютно жить и с удобствами путешествовать, мы хотим почестей, владения собственностью и всех необходимых средств для ублажения нашего тщеславия — все эти потребности на текущий момент представляются единственными потребностями нашей жизни, но ни они, ни радость от их осуществления не пребывают с нами постоянно.
Тогда мы приходим к мысли, что того, что мы имеем, мало и, чтобы удовлетвориться, нам, может быть, нужно больше; но это не так.
Даже если вся Вселенная была бы у нас в руках, невозможно было бы полностью удовлетворить наши жизненные потребности.
Это показывает, что потребности нашей истинной сущности совершенно отличны от тех, что нам знакомы.
Ей не нужна радость, которую будет испытывать ее личное “я”, она желает радости отовсюду.
Она хочет не кратковременного мира, но вечно длящегося.
Она не желает любить возлюбленного в объятиях смертности.
Ей нужен возлюбленный, который всегда пребудет с ней.
Она не хочет быть сегодня любимой, а завтра, может быть, и нелюбимой.
Она хочет купаться в океане любви.
Вот почему суфий ищет Бога как свою любовь, как любящего и возлюбленного, как свое сокровище, как свое достояние, свою честь, свою радость, свой мир.
И одно только достижение этого в своем совершенстве осуществляет все потребности как здесь, так и в грядущей жизни.
Хазрат Инаят Хан
VISUALIZATION AND EVERYDAY LIFE
Mahayoga visualization practice is related to your everyday life and to very domestic things. For example, you visualize the herukas or yidams in union with their consorts, eating and drinking, treading on the enemy, and so forth. But unlike everyday life, in visualization everything happens at once. Everything that we do in our life, the deities manage to do simultaneously. From the samsaric point of view, if we could do everything at once, it would be delightful. It is the essence of our wishful thinking. But since we only have one body and one state of mind, we can only do one thing at a time, which makes us very tired and regretful some of the time, and very confused at other times. I think that is why the deities use samsaric images on a nirvanic level, on a type of ambidextrous or all-pervasive level.
In visualization practice, the emotions and energies are all concentrated at one level, which is an outrageous idea. It is an extremely perverted idea in many ways, which is why it is a secret. You cannot understand what it is all about. You cannot be all that outrageous; nobody would dare to do it. People are usually very cowardly about their own habits, their own wishful thinking. So if you are actually able to get into this by means of transcendental practice, it is extraordinarily refreshing and crazy at the same time. Finally you are able to actually make some sense out of your life and your emotions and your longings and your pains and your pleasures and everything. That seems to be the basic point.
Visualization practice is right to the point of our life, rather than trying to replace our life with some cosmic livelihood. That is the essence of visualization, and that is why we can identify with all the herukas and yidams. That is why there is this possibility. The deities are not protectors and they are not objects of worship, but they are states of mind that we can identify with. All our hopes and fears, all that we want, is embodied in those particular images.
When you are visualizing, usually your eyes are closed; but when you are meditating, your eyes are usually open. In the case of meditation, if you close your eyes you begin to get caught in fantasies of all kinds, whereas if you open your eyes, you just see the naked world. However, in the case of visualization, if you open your eyes you begin to project superimposed hallucinations on your rug, your pillow, or your wall. That is why your eyes are closed; you close them so you can have a completely clean world. The purpose of both techniques is the same, but they are done in opposite ways.
In postvisualization practice, you do not see the herukas serving tea or driving your cab, but you have a sense of their presence constantly. It is similar to the way we always experience things. When you feel depressed, you see everybody as depressed; when you are drunk, you think that everybody is drunk with you; and when you are angry, you feel that everybody is mocking you. You have that kind of attitude toward the deities in the visualization.
The visualization is part of your daily activities, the daily experience of your life. It is not so much that since herukas are clad in human-skin shawls and tiger-skin skirts and wearing bone ornaments, you are trying to hallucinate everybody wearing tiger-skin skirts and running around in bone ornaments. But there is a very personal and experiential sense of the presence of various herukas. So the visualization is happening in the post meditative state as well.
It is essential to know the various philosophical and experiential attitudes regarding one’s practice and one’s phenomena. If a person does not have a great deal of understanding in terms of utpattikrama and sampannakrama, if the visualization practice and the meditative practice are not properly done, these practices may become dangerous. It has been said that they are even more dangerous as you get into higher tantra. If those two practices, visualization and formless meditation, are not combined together properly, you will
Mahayoga visualization practice is related to your everyday life and to very domestic things. For example, you visualize the herukas or yidams in union with their consorts, eating and drinking, treading on the enemy, and so forth. But unlike everyday life, in visualization everything happens at once. Everything that we do in our life, the deities manage to do simultaneously. From the samsaric point of view, if we could do everything at once, it would be delightful. It is the essence of our wishful thinking. But since we only have one body and one state of mind, we can only do one thing at a time, which makes us very tired and regretful some of the time, and very confused at other times. I think that is why the deities use samsaric images on a nirvanic level, on a type of ambidextrous or all-pervasive level.
In visualization practice, the emotions and energies are all concentrated at one level, which is an outrageous idea. It is an extremely perverted idea in many ways, which is why it is a secret. You cannot understand what it is all about. You cannot be all that outrageous; nobody would dare to do it. People are usually very cowardly about their own habits, their own wishful thinking. So if you are actually able to get into this by means of transcendental practice, it is extraordinarily refreshing and crazy at the same time. Finally you are able to actually make some sense out of your life and your emotions and your longings and your pains and your pleasures and everything. That seems to be the basic point.
Visualization practice is right to the point of our life, rather than trying to replace our life with some cosmic livelihood. That is the essence of visualization, and that is why we can identify with all the herukas and yidams. That is why there is this possibility. The deities are not protectors and they are not objects of worship, but they are states of mind that we can identify with. All our hopes and fears, all that we want, is embodied in those particular images.
When you are visualizing, usually your eyes are closed; but when you are meditating, your eyes are usually open. In the case of meditation, if you close your eyes you begin to get caught in fantasies of all kinds, whereas if you open your eyes, you just see the naked world. However, in the case of visualization, if you open your eyes you begin to project superimposed hallucinations on your rug, your pillow, or your wall. That is why your eyes are closed; you close them so you can have a completely clean world. The purpose of both techniques is the same, but they are done in opposite ways.
In postvisualization practice, you do not see the herukas serving tea or driving your cab, but you have a sense of their presence constantly. It is similar to the way we always experience things. When you feel depressed, you see everybody as depressed; when you are drunk, you think that everybody is drunk with you; and when you are angry, you feel that everybody is mocking you. You have that kind of attitude toward the deities in the visualization.
The visualization is part of your daily activities, the daily experience of your life. It is not so much that since herukas are clad in human-skin shawls and tiger-skin skirts and wearing bone ornaments, you are trying to hallucinate everybody wearing tiger-skin skirts and running around in bone ornaments. But there is a very personal and experiential sense of the presence of various herukas. So the visualization is happening in the post meditative state as well.
It is essential to know the various philosophical and experiential attitudes regarding one’s practice and one’s phenomena. If a person does not have a great deal of understanding in terms of utpattikrama and sampannakrama, if the visualization practice and the meditative practice are not properly done, these practices may become dangerous. It has been said that they are even more dangerous as you get into higher tantra. If those two practices, visualization and formless meditation, are not combined together properly, you will
be creating a seed to become Rudra, and it is said that the teacher as well as the student will be heading for trouble. – Chogyam Trungpa, The Tantric Path of Indestructible Wakefulness
Присоединяйтесь в ZOOM!!!
15 апреля в 4 утра Лама Вангду проведет ритуал Чамбу Гьяца, особый целительный ритуал на основе практики Чод "Смех Дакини". Лама Ванду Ринпоче будет выполнять эту практику для пользы и защиты всех существ во время этой пандемии Ковид-19 и для восстановления баланса в окружающей среде. Вы можете присоединиться к практике в приложении ZOOM по ссылке ниже.
Если вы получили эту практику от Ламы Ванду Ринпоче и хотели бы попрактиковаться вместе с ним, вы можете сделать это, если вы хотите использовать практику для собственного исцеления, просто лягте на пол на правую сторону и слушайте, пока Ринпоче выполняет практику.
15 апреля в 4 утра Лама Вангду проведет ритуал Чамбу Гьяца, особый целительный ритуал на основе практики Чод "Смех Дакини". Лама Ванду Ринпоче будет выполнять эту практику для пользы и защиты всех существ во время этой пандемии Ковид-19 и для восстановления баланса в окружающей среде. Вы можете присоединиться к практике в приложении ZOOM по ссылке ниже.
Если вы получили эту практику от Ламы Ванду Ринпоче и хотели бы попрактиковаться вместе с ним, вы можете сделать это, если вы хотите использовать практику для собственного исцеления, просто лягте на пол на правую сторону и слушайте, пока Ринпоче выполняет практику.
https://www.purelandfarms.org/programs/2020/4/14/healing-chd-with-lama-wangdu это так сказать высший клас и исчезающий в наши времена вид.
Pure Land Farms
Healing Chöd with Lama Wangdu — Pure Land Farms
100 Handprint Healing Chöd Puja
༄། །དཔལ་ས་སྐྱའི་སྐྱབས་མགོན་གོང་མ་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་འཛམ་གླིང་ནང་ཏོག་དབྱིབས་ནད་ཡམས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ནད་རིགས་ཞི་བའི་ཆེད་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མའི་རྗེས་གནང་དང། གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ས་སྐྱ་ནད་གྲོལ་མའི་ལྗགས་ལུང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་རྒྱུ་ཡིན།
ཕྱི་ལོ་ ༢༠༢༠ ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༡༧།
རྒྱ་གར་ནང་དགོང་མོའི་ཕྱག་ཚོད་ ༨་༣༠ ནས་ ༩་༣༠ བར།
Kyabgon Sakya Gongma Trichen Rinpoche
will bestow the Initiation of PARNASHAVARI & give the Oral Transmission of SAKYA NEYDOLMA also.
LIVE 🔴 17th April
🇮🇳 India 8:30 to 9:30pm Indian standard time
FACEBOOK
facebook.com/sakyacentreindia
facebook.com/kalden.sakya
YOUTUBE
youtube.com/c/sakyacentre
ཕྱི་ལོ་ ༢༠༢༠ ཟླ་ ༤ ཚེས་ ༡༧།
རྒྱ་གར་ནང་དགོང་མོའི་ཕྱག་ཚོད་ ༨་༣༠ ནས་ ༩་༣༠ བར།
Kyabgon Sakya Gongma Trichen Rinpoche
will bestow the Initiation of PARNASHAVARI & give the Oral Transmission of SAKYA NEYDOLMA also.
LIVE 🔴 17th April
🇮🇳 India 8:30 to 9:30pm Indian standard time
facebook.com/sakyacentreindia
facebook.com/kalden.sakya
YOUTUBE
youtube.com/c/sakyacentre
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
གསལ་བསྒྲགས།
ད་རེས་༧རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་དང་ལྷན་དུ་རིམས་ནད་ཞི་བའི་རིམ་གྲོ་མཛད་སྐབས། རང་རང་གནས་ཡུལ་རྒྱལ་ཁབ་སོ་སོའི་སྒྲིག་ལམ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་མི་མང་འདུ་འཛོམས་སོགས་མི་གནང་བར། རང་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་ནས་ནད་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་ནད་ལས་ཐར་ཞིང་། སྨན་དང་སྨན་པ། སྨན་གཡོག་སོགས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། འདས་གྲོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་བདེ་ནས་བདེ་བའི་ལམ་དུ་བགྲོད་ཐུབ་པ། འཛམ་གླིང་ཡོངས་ལ་རིམས་ནད་ཀྱི་རྒྱུན་མྱུར་དུ་ཆད་དེ། ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ཡོན་རྒྱས་པའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་གང་ཆེ་གནང་རོགས་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།
Regarding the Live-streamed Prayers for a Time of Pandemic:
Over the next week, as we recite prayers together with the Gyalwang Karmapa for the pandemic to subside, please follow the rules and regulations of the country where you are staying. Instead of gathering in large groups, please remain in your own homes and pray as fervently as you can:
• That the sick may recover swiftly,
• That doctors, nurses, and other medical professionals continue to find new treatments and medicines,
• That those who have passed away move on to a happy rebirth,
• That the pandemic may swiftly end everywhere in the world,
• And that health, happiness, and prosperity may flourish.
ད་རེས་༧རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་དང་ལྷན་དུ་རིམས་ནད་ཞི་བའི་རིམ་གྲོ་མཛད་སྐབས། རང་རང་གནས་ཡུལ་རྒྱལ་ཁབ་སོ་སོའི་སྒྲིག་ལམ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་མི་མང་འདུ་འཛོམས་སོགས་མི་གནང་བར། རང་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་ནས་ནད་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་ནད་ལས་ཐར་ཞིང་། སྨན་དང་སྨན་པ། སྨན་གཡོག་སོགས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། འདས་གྲོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་བདེ་ནས་བདེ་བའི་ལམ་དུ་བགྲོད་ཐུབ་པ། འཛམ་གླིང་ཡོངས་ལ་རིམས་ནད་ཀྱི་རྒྱུན་མྱུར་དུ་ཆད་དེ། ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ཡོན་རྒྱས་པའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་གང་ཆེ་གནང་རོགས་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།
Regarding the Live-streamed Prayers for a Time of Pandemic:
Over the next week, as we recite prayers together with the Gyalwang Karmapa for the pandemic to subside, please follow the rules and regulations of the country where you are staying. Instead of gathering in large groups, please remain in your own homes and pray as fervently as you can:
• That the sick may recover swiftly,
• That doctors, nurses, and other medical professionals continue to find new treatments and medicines,
• That those who have passed away move on to a happy rebirth,
• That the pandemic may swiftly end everywhere in the world,
• And that health, happiness, and prosperity may flourish.
“If you are going to awaken, tomorrow is too late. One hour from now is also too late. Even one second from now is too late. Just this moment, wake up.”
Zen Master Wu Bong
(22.06.1950 - 17.04.2013)
Zen Master Wu Bong
(22.06.1950 - 17.04.2013)