3 августа 2021 г. (вторник) 15:00–17:00 (мск) 11-й Чозе Кучен Ринпоче дарует посвящение Парнашавари – исцеляющей Тары. Перевод на русский организовало сообщество «Друзья Дрикунг» (https://cutt.ly/Druzya_Drikung) . Посвящение направлено на оказание духовной поддержки во время новой волны пандемии в России, Вьетнаме и других странах.
Ссылка на конференцию в Zoom: https://us02web.zoom.us/j/83645480406, пароль: PuJa.
Перевод на русский можно выбрать в панели переводов.
О ПАРНАШАВАРИ
Парнашавари – это могущественное проявление Тары, которое устраняет все препятствия и болезни, как внешние, так и внутренние, а также помогает практикующим пробуждать любящую доброту и сострадание ко всем живым существам. Парнашавари почитают и практикуют во всех школах тибетского буддизма.
Основатель линии дрикунг кагью Владыка Джигтен Сумгон сказал, что мантра Парнашавари очень эффективна для борьбы с эпидемиями. На сайте «Дом Бодхичитты Гарчена» приведено объяснение мантры (ОМ ПИШАЧИ ПАРНА ШАВАРИ САРВА МАРИ ПРАША МАНИ ХУМ) в русском переводе садханы дакини Парнашавари: https://drive.google.com/file/d/13StzODr4cU0jyPdxpOG95siXqoGM5irM/view
На сайте шведского центра дрикунг кагью опубликован комментарий к этой садхане Парнашавари (на английском языке): https://ratnashri.se/CommentaryOnParnashavariSadhana.pdf
КАК ПОЛУЧИТЬ ПОСВЯЩЕНИЕ?
По просьбе «Друзей Дрикунг» Чозе Кучен Ринпоче посоветовал, как соблюдать духовное обязательство (самайю) предстоящего посвящения: «Необходимо никогда не терять бодхичитту (устремленность к пробуждению) и обеты буддийского Прибежища. Кроме того, нужно всегда на деле проявлять бескорыстное сострадание и любящую доброту ко всем живым существам, не ожидая получить что-либо взамен.»
ПОДНОШЕНИЯ
Сделать подношение 11-му Чозе Кучену Ринпоче можно, заполнив форму: https://forms.gle/3xFFAQ2RdxBFX57AA
Перевод посвящения на русский – Александр Ястребов. Поддержать переводчика можно переводом на карту Сбербанка 5336690371537137.
О ЛИНИИ РИНПОЧЕ
В 12 веке Владыка Джиктен Сумгон (1143-1217) даровал высокий духовный титул «Пал» первому Чозе Кучену Ринпоче, который был известен как Палчен Ньедпхупа – один из восьми ближайших учеников основателя линии дрикунг кагью.
Считается, что во времена Будды Дипанкары Чозе Кучен Ринпоче обрел рождение брамином по имени Салва (Прабха).
У 10-го Чозе Кучена Ринпоче (Джигме Чованг Лодро) было много последователей из разных духовных школ, которые приходили за учением к нему из разных регионов и монастырей Тибета. Он провел много лет в ретритах в пещерах Гуру Падмасамбхавы в Восточном Тибете.
11-й Чозе Кучен Ринпоче родился в Непале в 1984 году. Когда ему было два года, Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Четсанг Ринпоче и Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Чунгцанг Ринпоче распознали его как реинкарнацию 10-го Чозе Кучена Ринпоче.
Пусть пандемия быстрее закончится!
Контакты организаторов русского перевода: электронная почта drikung.druzya@gmail.com, страница в Фейсбуке https://cutt.ly/Druzya_Drikung
Информация предоставлена организаторами.
Ссылка на конференцию в Zoom: https://us02web.zoom.us/j/83645480406, пароль: PuJa.
Перевод на русский можно выбрать в панели переводов.
О ПАРНАШАВАРИ
Парнашавари – это могущественное проявление Тары, которое устраняет все препятствия и болезни, как внешние, так и внутренние, а также помогает практикующим пробуждать любящую доброту и сострадание ко всем живым существам. Парнашавари почитают и практикуют во всех школах тибетского буддизма.
Основатель линии дрикунг кагью Владыка Джигтен Сумгон сказал, что мантра Парнашавари очень эффективна для борьбы с эпидемиями. На сайте «Дом Бодхичитты Гарчена» приведено объяснение мантры (ОМ ПИШАЧИ ПАРНА ШАВАРИ САРВА МАРИ ПРАША МАНИ ХУМ) в русском переводе садханы дакини Парнашавари: https://drive.google.com/file/d/13StzODr4cU0jyPdxpOG95siXqoGM5irM/view
На сайте шведского центра дрикунг кагью опубликован комментарий к этой садхане Парнашавари (на английском языке): https://ratnashri.se/CommentaryOnParnashavariSadhana.pdf
КАК ПОЛУЧИТЬ ПОСВЯЩЕНИЕ?
По просьбе «Друзей Дрикунг» Чозе Кучен Ринпоче посоветовал, как соблюдать духовное обязательство (самайю) предстоящего посвящения: «Необходимо никогда не терять бодхичитту (устремленность к пробуждению) и обеты буддийского Прибежища. Кроме того, нужно всегда на деле проявлять бескорыстное сострадание и любящую доброту ко всем живым существам, не ожидая получить что-либо взамен.»
ПОДНОШЕНИЯ
Сделать подношение 11-му Чозе Кучену Ринпоче можно, заполнив форму: https://forms.gle/3xFFAQ2RdxBFX57AA
Перевод посвящения на русский – Александр Ястребов. Поддержать переводчика можно переводом на карту Сбербанка 5336690371537137.
О ЛИНИИ РИНПОЧЕ
В 12 веке Владыка Джиктен Сумгон (1143-1217) даровал высокий духовный титул «Пал» первому Чозе Кучену Ринпоче, который был известен как Палчен Ньедпхупа – один из восьми ближайших учеников основателя линии дрикунг кагью.
Считается, что во времена Будды Дипанкары Чозе Кучен Ринпоче обрел рождение брамином по имени Салва (Прабха).
У 10-го Чозе Кучена Ринпоче (Джигме Чованг Лодро) было много последователей из разных духовных школ, которые приходили за учением к нему из разных регионов и монастырей Тибета. Он провел много лет в ретритах в пещерах Гуру Падмасамбхавы в Восточном Тибете.
11-й Чозе Кучен Ринпоче родился в Непале в 1984 году. Когда ему было два года, Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Четсанг Ринпоче и Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Чунгцанг Ринпоче распознали его как реинкарнацию 10-го Чозе Кучена Ринпоче.
Пусть пандемия быстрее закончится!
Контакты организаторов русского перевода: электронная почта drikung.druzya@gmail.com, страница в Фейсбуке https://cutt.ly/Druzya_Drikung
Информация предоставлена организаторами.
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Десять нездоровых мотиваций на духовном пути
1. Поиск совершенства и неуязвимости. Можно вообразить, что просветление — это долгожданное воплощение коренного западного нарциссического идеала: состояние личного совершенства, из которого исключены вся наша безнравственность, все наши недостатки и омрачения, в котором мы ни в ком и ни в чём не нуждаемся, находимся выше любой критики и упрёков и — самое главное — неуязвимы для новой боли и разочарований. Практика может отчасти мотивироваться этим тайным желанием быть особенными или даже возвышаться над другими: просветление наконец принесёт признание и восхищение, которых нам так не хватало. Поскольку проблемы нарциссизма так распространены в развитии характера и на всех уровнях функционирования, эта мотивация обычно играет самую большую роль из всех десяти.
2. Страх индивидуации. Страхов, конфликтов, ощущений сомнения и неполноценности, связанных с принятием ответственности, проявлением настойчивости и компетентности, а также с тем, как жить нашу жизнь на наших условиях и самостоятельно делать выбор, можно попытаться избежать, защищаясь от них поиском идеализированного «отсутствия эго» или «отсутствия “я”».
3. Избегание обязательств и ответственности. Буддийская цель освобождения от эгоцентрических потребностей и желаний может служить рационализацией нашего избегания ситуаций, вызывающих тревогу: принятия решений, принятия ответственности за них, а также за свою жизнь в целом.
4. Страх интимности и близости. Установка на «непривязанность» может использоваться для рационализации страха близости и тревоги, связанной с интимностью: страха быть разоблачёнными, уязвимыми, униженными, пристыженными, ранеными, отвергнутыми и покинутыми. С её помощью можно рационализировать чувства отчуждения и одиночества. Она может защищать нас от страхов и конфликтов, связанных с сексуальностью.
5. Замещение горя и горевания. Большие личные утраты часто приводят людей к практике. Однако сама по себе практика может быть использована как защита для избегания личных проблем и чувств, связанных с имевшей место утратой. Внимательность можно практиковать так, что она будет вести либо к диссоциации важных аффектов горевания: гнева, запутанности, отчуждённости, грусти, либо к их признанию лишь с безопасного расстояния. Они также могут быть нейтрализованы через бегство в не-«я». Жажда воссоединения с любимым человеком может быть вытеснена и заменена поиском мистического слияния и единства.
6. Избегание чувств. То, что эмоции, вызывающие избегание, обозначаются в буддийской практике как «омрачения» или «неблагие эмоции», может привести нас к мысли, что наша цель не чувствовать тревожащих эмоций, а, если мы всё-таки их чувствуем, то должны испытывать вину. Среди западных практикующих распространены проблемы с гневом и его производными. Честный и искренний практикующий ваджраяну начал терапию со мной с просьбы помочь ему избавиться от гнева, то есть вступить с ним в сговор в его попытках избежать прямого столкновения с гневом.
7. Пассивность и зависимость. Страх и отрицание гнева, духа соперничества и самоутверждения (часто маскируемые пассивно-зависимым или пассивно-агрессивным стилем поведения) могут ошибочно приниматься за практику неэгоистичности или отречения от личных желаний. Пассивность также может использоваться для рационализации страха несогласия или принятия независимой позиции. Созависимость может ошибочно приниматься за беззаветное служение.
8. Самонаказующее чувство вины. Отсутствие желаний и непривязанность могут стать ареной для разыгрывания скрытых чувств собственной ничтожности и вины, а также потребностей суперэго в наказании. «Потребности — это плохо, и я плохой, потому что они у меня есть».
9. Обесценивание рассудка и интеллекта. Акцент на непосредственных невербальных переживаниях медитации и аксиома «те, кто говорит, не знают, а те, кто знает, не говорят» могут оправдывать театральную защиту «испытывания переживаний» без их осмысления.
1. Поиск совершенства и неуязвимости. Можно вообразить, что просветление — это долгожданное воплощение коренного западного нарциссического идеала: состояние личного совершенства, из которого исключены вся наша безнравственность, все наши недостатки и омрачения, в котором мы ни в ком и ни в чём не нуждаемся, находимся выше любой критики и упрёков и — самое главное — неуязвимы для новой боли и разочарований. Практика может отчасти мотивироваться этим тайным желанием быть особенными или даже возвышаться над другими: просветление наконец принесёт признание и восхищение, которых нам так не хватало. Поскольку проблемы нарциссизма так распространены в развитии характера и на всех уровнях функционирования, эта мотивация обычно играет самую большую роль из всех десяти.
2. Страх индивидуации. Страхов, конфликтов, ощущений сомнения и неполноценности, связанных с принятием ответственности, проявлением настойчивости и компетентности, а также с тем, как жить нашу жизнь на наших условиях и самостоятельно делать выбор, можно попытаться избежать, защищаясь от них поиском идеализированного «отсутствия эго» или «отсутствия “я”».
3. Избегание обязательств и ответственности. Буддийская цель освобождения от эгоцентрических потребностей и желаний может служить рационализацией нашего избегания ситуаций, вызывающих тревогу: принятия решений, принятия ответственности за них, а также за свою жизнь в целом.
4. Страх интимности и близости. Установка на «непривязанность» может использоваться для рационализации страха близости и тревоги, связанной с интимностью: страха быть разоблачёнными, уязвимыми, униженными, пристыженными, ранеными, отвергнутыми и покинутыми. С её помощью можно рационализировать чувства отчуждения и одиночества. Она может защищать нас от страхов и конфликтов, связанных с сексуальностью.
5. Замещение горя и горевания. Большие личные утраты часто приводят людей к практике. Однако сама по себе практика может быть использована как защита для избегания личных проблем и чувств, связанных с имевшей место утратой. Внимательность можно практиковать так, что она будет вести либо к диссоциации важных аффектов горевания: гнева, запутанности, отчуждённости, грусти, либо к их признанию лишь с безопасного расстояния. Они также могут быть нейтрализованы через бегство в не-«я». Жажда воссоединения с любимым человеком может быть вытеснена и заменена поиском мистического слияния и единства.
6. Избегание чувств. То, что эмоции, вызывающие избегание, обозначаются в буддийской практике как «омрачения» или «неблагие эмоции», может привести нас к мысли, что наша цель не чувствовать тревожащих эмоций, а, если мы всё-таки их чувствуем, то должны испытывать вину. Среди западных практикующих распространены проблемы с гневом и его производными. Честный и искренний практикующий ваджраяну начал терапию со мной с просьбы помочь ему избавиться от гнева, то есть вступить с ним в сговор в его попытках избежать прямого столкновения с гневом.
7. Пассивность и зависимость. Страх и отрицание гнева, духа соперничества и самоутверждения (часто маскируемые пассивно-зависимым или пассивно-агрессивным стилем поведения) могут ошибочно приниматься за практику неэгоистичности или отречения от личных желаний. Пассивность также может использоваться для рационализации страха несогласия или принятия независимой позиции. Созависимость может ошибочно приниматься за беззаветное служение.
8. Самонаказующее чувство вины. Отсутствие желаний и непривязанность могут стать ареной для разыгрывания скрытых чувств собственной ничтожности и вины, а также потребностей суперэго в наказании. «Потребности — это плохо, и я плохой, потому что они у меня есть».
9. Обесценивание рассудка и интеллекта. Акцент на непосредственных невербальных переживаниях медитации и аксиома «те, кто говорит, не знают, а те, кто знает, не говорят» могут оправдывать театральную защиту «испытывания переживаний» без их осмысления.
Они также могут обещать решение проблемы навязчивого прокручивания мыслей, говоря: «Не думай», и таким образом усиливая защиту избегания мыслей, блокирующую само-понимание. С другой стороны, в «Синсин мин» («Песня веры») сказано: «Не испытывай неприязни даже к миру чувств и идей», а также: «Воистину, полностью принять их — то же, что и подлинное просветление».
10. Бегство от внутрипсихических переживаний. Пытаясь «отпустить» все аспекты психологического «я», мы можем оправдывать подавление или вытеснение всего, что вызывает тревогу и неуверенность, а также всего, что может стимулировать само-осознавание. Состояния самадхи, обладающие силой подавлять восприятие, мышление, мысленные образы и отвергаемые эмоции, могут быть использованы, чтобы поддерживать ум относительно свободным от нежеланных мыслей и чувств, замещая их «блаженством».
Выдержка из статьи Джека Энглера «Обещания и опасности духовного пути». Прочесть полностью можно по ссылке https://vnimatelnost.com/2018/06/28/promises-and-perils-engler/
Иллюстрация: Theologue, Alex Grey.
10. Бегство от внутрипсихических переживаний. Пытаясь «отпустить» все аспекты психологического «я», мы можем оправдывать подавление или вытеснение всего, что вызывает тревогу и неуверенность, а также всего, что может стимулировать само-осознавание. Состояния самадхи, обладающие силой подавлять восприятие, мышление, мысленные образы и отвергаемые эмоции, могут быть использованы, чтобы поддерживать ум относительно свободным от нежеланных мыслей и чувств, замещая их «блаженством».
Выдержка из статьи Джека Энглера «Обещания и опасности духовного пути». Прочесть полностью можно по ссылке https://vnimatelnost.com/2018/06/28/promises-and-perils-engler/
Иллюстрация: Theologue, Alex Grey.
Сальваторе: Поверьте, я не привязан к вещам.
У. Г.: Извините, я не верю никому, кто говорит, что он не привязан к вещам, или к людям, или к чему-то еще. Даже если вы идете и кого-то слушаете, это только для того, чтобы что-то получать. Вы хотите получать от этого выгоду, и такова ваша стяжательская природа. Вы хотите приносить себе пользу, совершенствовать себя, становиться кем-то иным, чем вы есть. Вы хотите быть религиозным, святым, добродетельным. Все это – стяжательская структура внутри вас.
Человек, который приобретает знания, не слишком отличается от человека, приобретающего богатство. И то и другое – стяжательство. Поиски счастья – это стяжательство. Честное признание этого факта может что-то дать в плане разрешения человеческой проблемы. Не иначе.
У. Г.: Извините, я не верю никому, кто говорит, что он не привязан к вещам, или к людям, или к чему-то еще. Даже если вы идете и кого-то слушаете, это только для того, чтобы что-то получать. Вы хотите получать от этого выгоду, и такова ваша стяжательская природа. Вы хотите приносить себе пользу, совершенствовать себя, становиться кем-то иным, чем вы есть. Вы хотите быть религиозным, святым, добродетельным. Все это – стяжательская структура внутри вас.
Человек, который приобретает знания, не слишком отличается от человека, приобретающего богатство. И то и другое – стяжательство. Поиски счастья – это стяжательство. Честное признание этого факта может что-то дать в плане разрешения человеческой проблемы. Не иначе.
Forwarded from Манджушри
Шакья Шри бросил свою малу в знаменитую святую статую Гуру Ринпоче в Ярлунг Щедрак, поклявшись никогда не повторять ни одной мантры или молитвы до конца своей жизни. «Все, что я делал в этой жизни, - это повторял мантры. С этого дня я покончил с мольбами, медитацией и чтением мантр». Его ученики, ставшие свидетелями, в целом, понимал, что его обет является величайшим из всех его разрушающих концепции учений. И прекрасный пример безумной мудрости.
Дзонгсар Кьенце Римпоче «Яд - это лекарство»
Дзонгсар Кьенце Римпоче «Яд - это лекарство»
Forwarded from Арья Сангха — Ассоциация буддийских общин
༄ ༄ 8 августа — Цетар и подношение Нагам
Центр Падмасамбхавы (входит в Арья Сангху) проводит практику спасения жизней на новолуние. Это новолуние особенное, астрологически такое сочетание выпадает раз в 30 лет и связано с проявлениями негативной кармы и связей. Присоединяйтесь вашими пожертвованиями и молитвами, Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Пожертвования принимаются на карточку Сбербанка 5228600501136537, Сергей Мстиславович. В комментарии писать ничего не надо.
Цетар — это древнейшая практика тибетского Буддизма, когда на средства участников выкупаются живые существа, томящиеся в неволе и которых должны убить. Затем проводиться сам ритуал, исправляется карма, обретается защита. После с благопожеланиями они выпускаются на волю. Обретая жизнь, свободу и связь с Дхармой, позволяя им достичь окончательного освобождения в будущем.
Те, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создаются причины для долгой жизни, возвращается жизненная сила. Подношения можно делать не только от своего имени, но и от тех, кому вы желаете помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени.
Ритуал проводится в священный день, когда результаты деяний возрастают многократно.
Это очень важная практика, основанная на сострадании и понимании взаимозависимости. Её совершают все великие Учители Дхармы и подвигают на эту практику своих учеников. Также этот день астрологически выпадает раз в 30 лет и связан с проявлениями негативной кармы и связей. Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Использоваться будет текст из Тэрма Дуджома Ринпоче: Цетар «Благопожелание нектара долгой жизни».
Мы напрямую покупаем рыбу, привозим в пакетах с кислородом, самым гуманным способом, так чтобы рыба и раки точно остались живыми.
Практика пройдёт в Долгопрудном. Собираемся у дома 6 на Речной улице, со стороны парка в 12-00. Не забывайте маски.
Все вопросы в WhatsApp +7 917 588-55-66 Сергей
Центр Падмасамбхавы (входит в Арья Сангху) проводит практику спасения жизней на новолуние. Это новолуние особенное, астрологически такое сочетание выпадает раз в 30 лет и связано с проявлениями негативной кармы и связей. Присоединяйтесь вашими пожертвованиями и молитвами, Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Пожертвования принимаются на карточку Сбербанка 5228600501136537, Сергей Мстиславович. В комментарии писать ничего не надо.
Цетар — это древнейшая практика тибетского Буддизма, когда на средства участников выкупаются живые существа, томящиеся в неволе и которых должны убить. Затем проводиться сам ритуал, исправляется карма, обретается защита. После с благопожеланиями они выпускаются на волю. Обретая жизнь, свободу и связь с Дхармой, позволяя им достичь окончательного освобождения в будущем.
Те, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создаются причины для долгой жизни, возвращается жизненная сила. Подношения можно делать не только от своего имени, но и от тех, кому вы желаете помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени.
Ритуал проводится в священный день, когда результаты деяний возрастают многократно.
Это очень важная практика, основанная на сострадании и понимании взаимозависимости. Её совершают все великие Учители Дхармы и подвигают на эту практику своих учеников. Также этот день астрологически выпадает раз в 30 лет и связан с проявлениями негативной кармы и связей. Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Использоваться будет текст из Тэрма Дуджома Ринпоче: Цетар «Благопожелание нектара долгой жизни».
Мы напрямую покупаем рыбу, привозим в пакетах с кислородом, самым гуманным способом, так чтобы рыба и раки точно остались живыми.
Практика пройдёт в Долгопрудном. Собираемся у дома 6 на Речной улице, со стороны парка в 12-00. Не забывайте маски.
Все вопросы в WhatsApp +7 917 588-55-66 Сергей
Forwarded from Арья Сангха — Ассоциация буддийских общин
༄ ༄ 8 августа — Цетар и подношение Нагам
Центр Падмасамбхавы (входит в Арья Сангху) проводит практику спасения жизней на новолуние. Это новолуние особенное, астрологически такое сочетание выпадает раз в 30 лет и связано с проявлениями негативной кармы и связей. Присоединяйтесь вашими пожертвованиями и молитвами, Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Пожертвования принимаются на карточку Сбербанка 5228600501136537, Сергей Мстиславович. В комментарии писать ничего не надо.
Цетар — это древнейшая практика тибетского Буддизма, когда на средства участников выкупаются живые существа, томящиеся в неволе и которых должны убить. Затем проводиться сам ритуал, исправляется карма, обретается защита. После с благопожеланиями они выпускаются на волю. Обретая жизнь, свободу и связь с Дхармой, позволяя им достичь окончательного освобождения в будущем.
Те, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создаются причины для долгой жизни, возвращается жизненная сила. Подношения можно делать не только от своего имени, но и от тех, кому вы желаете помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени.
Ритуал проводится в священный день, когда результаты деяний возрастают многократно.
Это очень важная практика, основанная на сострадании и понимании взаимозависимости. Её совершают все великие Учители Дхармы и подвигают на эту практику своих учеников. Также этот день астрологически выпадает раз в 30 лет и связан с проявлениями негативной кармы и связей. Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Использоваться будет текст из Тэрма Дуджома Ринпоче: Цетар «Благопожелание нектара долгой жизни».
Мы напрямую покупаем рыбу, привозим в пакетах с кислородом, самым гуманным способом, так чтобы рыба и раки точно остались живыми.
Практика пройдёт в Долгопрудном. Собираемся у дома 6 на Речной улице, со стороны парка в 12-00. Не забывайте маски.
Все вопросы в WhatsApp +7 917 588-55-66 Сергей
Центр Падмасамбхавы (входит в Арья Сангху) проводит практику спасения жизней на новолуние. Это новолуние особенное, астрологически такое сочетание выпадает раз в 30 лет и связано с проявлениями негативной кармы и связей. Присоединяйтесь вашими пожертвованиями и молитвами, Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Пожертвования принимаются на карточку Сбербанка 5228600501136537, Сергей Мстиславович. В комментарии писать ничего не надо.
Цетар — это древнейшая практика тибетского Буддизма, когда на средства участников выкупаются живые существа, томящиеся в неволе и которых должны убить. Затем проводиться сам ритуал, исправляется карма, обретается защита. После с благопожеланиями они выпускаются на волю. Обретая жизнь, свободу и связь с Дхармой, позволяя им достичь окончательного освобождения в будущем.
Те, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создаются причины для долгой жизни, возвращается жизненная сила. Подношения можно делать не только от своего имени, но и от тех, кому вы желаете помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени.
Ритуал проводится в священный день, когда результаты деяний возрастают многократно.
Это очень важная практика, основанная на сострадании и понимании взаимозависимости. Её совершают все великие Учители Дхармы и подвигают на эту практику своих учеников. Также этот день астрологически выпадает раз в 30 лет и связан с проявлениями негативной кармы и связей. Цетар в такой день заложит удачу и счастье на годы.
Использоваться будет текст из Тэрма Дуджома Ринпоче: Цетар «Благопожелание нектара долгой жизни».
Мы напрямую покупаем рыбу, привозим в пакетах с кислородом, самым гуманным способом, так чтобы рыба и раки точно остались живыми.
Практика пройдёт в Долгопрудном. Собираемся у дома 6 на Речной улице, со стороны парка в 12-00. Не забывайте маски.
Все вопросы в WhatsApp +7 917 588-55-66 Сергей
Forwarded from Nikita Zasedatelev
Никого не слушай. Принимай решения сам и практикуй безумие. Развивай храбрость для принесения блага всем существам. Так ты невольно высвободишься от узлов привязанности. И тогда ты будешь беспрерывно испытывать уверенность бесстрашия, и сможешь попытаться открыть Великую дверь в Сокрытом Месте.
~
из путеводителя Тулшука Лингпы по Сокрытым Землям
______________
Don’t listen to anybody. Decide by yourself and practice madness. Develop courage for the benefit of all sentient beings. Then you will automatically be free from the knot of attachment. Then you will continually have the confidence of fearlessness and you can then try to open the Great Door of the Hidden Place.’ ~from Tulshuk Lingpa’s Guidebook to the Hidden Land
Источник FB www.dharmawiki.ru
~
из путеводителя Тулшука Лингпы по Сокрытым Землям
______________
Don’t listen to anybody. Decide by yourself and practice madness. Develop courage for the benefit of all sentient beings. Then you will automatically be free from the knot of attachment. Then you will continually have the confidence of fearlessness and you can then try to open the Great Door of the Hidden Place.’ ~from Tulshuk Lingpa’s Guidebook to the Hidden Land
Источник FB www.dharmawiki.ru
14-16 августа состоятся онлайн Учения досточтимого Еше Лодоя Ринпоче, в ходе которых будут дарованы объяснение «Сутры Сердца» и комментарий на практику Зелёной Тары.
Учения пройдут на нашем канале (https://www.youtube.com/c/YesheLodoyRinpoche) с 17.00 по времени Улан-Удэ (12.00 московское время).
Учения пройдут на нашем канале (https://www.youtube.com/c/YesheLodoyRinpoche) с 17.00 по времени Улан-Удэ (12.00 московское время).
ＭＩＬＡＲＥＰＡ ＭＥＥＴＳ
ＰＡＤＡＭＰＡ ＳＡＮＧＹＥ
At Belly Cave in Nyanang, Milarepa saw the Lion-Face Dakini as the sun was rising. Milarepa, she said, “The Indian Padampa Sangye is going to Tongla. Won’t you go see him?”
When they met, Milarepa sang a song and Padampa Sangye in turn sang about pacifying suffering. The Jetsun listened to Dampa Sangye with keen pleasure. Absorbed in the song, he’d been sitting with his penis freely exposed. Dampa Sangye now exclaimed, “Look at you! That’s the one place you really should keep covered up. I wonder if you’re not a bit mad.” So, the Jetsun sang this song:
𝙏𝙝𝙚 𝙎𝙤𝙣𝙜 𝙤𝙛 𝙩𝙝𝙚 𝙈𝙖𝙙𝙢𝙖𝙣
Homage to the holy Lamas!
I take refuge in your kindness.
Please dispel obstacles
And lead me the right way.
People ask themselves,
Isn’t Milarepa a bit mad?
In truth, I think I am,
And here’s the method to my madness:
Mad father, mad son,
Madness is passed on.
Great Vajradhara is mad,
My ancestor, the excellent Tilopa, is quite mad,
And my grandfather, Naropa, is definitely mad.
Mad is my old father Marpa,
And I, Milarepa, why, I’m mad too!
This Vajradhara transmission
Of four enlightened bodies is madness.
Tilopa’s Mahamudra
Is an absolute madness.
Naropa’s ascetic awareness
Is mad, mad, mad!
My father, Marpa Lotsawa,
Is crazed by the demons of the four classes of tantra.
I, Milarepa, know mind and energy,
Most certainly a madness.
Mad is the view that holds no favorite
Mad the meditation that refuses references
Mad the conduct that hides no agenda
Mad the result that preys on neither hopes nor fears
Mad the promises kept honestly.
I’m more than mad, I’m a raving lunatic!
I drive demons mad
With the Lama’s instructions.
I turn witches mad
With the dakini’s blessings.
I dement the happy demented
With ultimate absorption.
I craze she-demons of realization
With games of enjoyment.
I’m more than a raving lunatic, I’m really sick!
I’ve got backaches from Mahamudra
And chest pains from Dzogchen.
I’m weak from vase breathing.
Feverish with wisdom from above,
Chilled by meditation from below.
Hot and cold from bliss and emptiness.
I vomit, oh-uh, there’s the oral instructions.
Then reality arouses me, and I lie back.
I’m beyond sickness, I’m a dead man!
In the view, which is vast,
I died along with my prejudices.
In meditation, which is spacious,
I died along with my ups and downs.
In conduct, which is extensive,
I died along with my moral claims.
In fruition, which is inclusive
I died along with my hopes and fears.
In samaya, which is universal,
I died along with my pretenses.
I, the yogi, died
In the planes of enlightenment.
I’m to die tonight? No shrouds for my body then:
Rather, the subtle perceptions of external appearances.
No strings for me:
Rather, the rope of the central channel.
No maudlin relatives:
Rather, the child-disciple of awareness.
For this yogi’s body, no gray funeral:
Rather, the path to enlightenment.
Guided by the dakinis,
Led by the Kagyu Lamas,
No meadow on a hill for my corpse:
Rather, the peak of Samantabhadra.
No cemeteries visited by foxes:
Rather, the pleasure grounds of wisdom and skillful means.
Yes! Vajradhara’s own grave!
Dampa Sangye was tickled. “I get your kind of madness,” he grinned.
“What would you say if we performed a feast offering?” Milarepa responded.
“You’re the host here.” said Dampa Sangye, “Why don’t you set it up?”
So, Milarepa split his own skull and took out his brains. He chopped off his neck and both his legs. These served to form the fire pit. Next, he blazed flames from the tummo inner heat at his navel, setting his skull on fire brightly. Now, Dampa Sangye turned his body into seven replicas, each sitting on a stalk of grass. Milarepa transformed into seven mandalas of the deity Demchok, complete with eight gates, and settled on seven grass stalks as well, sated with feast offerings. They laughed with Joy. After a time, they each returned to his own home.
𝘌𝘹𝘤𝘦𝘳𝘱𝘵𝘦𝘥 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘕𝘪𝘤𝘰𝘭𝘦 𝘙𝘪𝘨𝘨𝘴' 𝘣𝘰𝘰𝘬, M͟i͟l͟a͟r͟e͟p͟a͟:͟ ͟S͟o͟n͟g͟s͟ ͟o͟n͟ ͟t͟h͟e͟ ͟S͟p͟o͟t͟
ＰＡＤＡＭＰＡ ＳＡＮＧＹＥ
At Belly Cave in Nyanang, Milarepa saw the Lion-Face Dakini as the sun was rising. Milarepa, she said, “The Indian Padampa Sangye is going to Tongla. Won’t you go see him?”
When they met, Milarepa sang a song and Padampa Sangye in turn sang about pacifying suffering. The Jetsun listened to Dampa Sangye with keen pleasure. Absorbed in the song, he’d been sitting with his penis freely exposed. Dampa Sangye now exclaimed, “Look at you! That’s the one place you really should keep covered up. I wonder if you’re not a bit mad.” So, the Jetsun sang this song:
𝙏𝙝𝙚 𝙎𝙤𝙣𝙜 𝙤𝙛 𝙩𝙝𝙚 𝙈𝙖𝙙𝙢𝙖𝙣
Homage to the holy Lamas!
I take refuge in your kindness.
Please dispel obstacles
And lead me the right way.
People ask themselves,
Isn’t Milarepa a bit mad?
In truth, I think I am,
And here’s the method to my madness:
Mad father, mad son,
Madness is passed on.
Great Vajradhara is mad,
My ancestor, the excellent Tilopa, is quite mad,
And my grandfather, Naropa, is definitely mad.
Mad is my old father Marpa,
And I, Milarepa, why, I’m mad too!
This Vajradhara transmission
Of four enlightened bodies is madness.
Tilopa’s Mahamudra
Is an absolute madness.
Naropa’s ascetic awareness
Is mad, mad, mad!
My father, Marpa Lotsawa,
Is crazed by the demons of the four classes of tantra.
I, Milarepa, know mind and energy,
Most certainly a madness.
Mad is the view that holds no favorite
Mad the meditation that refuses references
Mad the conduct that hides no agenda
Mad the result that preys on neither hopes nor fears
Mad the promises kept honestly.
I’m more than mad, I’m a raving lunatic!
I drive demons mad
With the Lama’s instructions.
I turn witches mad
With the dakini’s blessings.
I dement the happy demented
With ultimate absorption.
I craze she-demons of realization
With games of enjoyment.
I’m more than a raving lunatic, I’m really sick!
I’ve got backaches from Mahamudra
And chest pains from Dzogchen.
I’m weak from vase breathing.
Feverish with wisdom from above,
Chilled by meditation from below.
Hot and cold from bliss and emptiness.
I vomit, oh-uh, there’s the oral instructions.
Then reality arouses me, and I lie back.
I’m beyond sickness, I’m a dead man!
In the view, which is vast,
I died along with my prejudices.
In meditation, which is spacious,
I died along with my ups and downs.
In conduct, which is extensive,
I died along with my moral claims.
In fruition, which is inclusive
I died along with my hopes and fears.
In samaya, which is universal,
I died along with my pretenses.
I, the yogi, died
In the planes of enlightenment.
I’m to die tonight? No shrouds for my body then:
Rather, the subtle perceptions of external appearances.
No strings for me:
Rather, the rope of the central channel.
No maudlin relatives:
Rather, the child-disciple of awareness.
For this yogi’s body, no gray funeral:
Rather, the path to enlightenment.
Guided by the dakinis,
Led by the Kagyu Lamas,
No meadow on a hill for my corpse:
Rather, the peak of Samantabhadra.
No cemeteries visited by foxes:
Rather, the pleasure grounds of wisdom and skillful means.
Yes! Vajradhara’s own grave!
Dampa Sangye was tickled. “I get your kind of madness,” he grinned.
“What would you say if we performed a feast offering?” Milarepa responded.
“You’re the host here.” said Dampa Sangye, “Why don’t you set it up?”
So, Milarepa split his own skull and took out his brains. He chopped off his neck and both his legs. These served to form the fire pit. Next, he blazed flames from the tummo inner heat at his navel, setting his skull on fire brightly. Now, Dampa Sangye turned his body into seven replicas, each sitting on a stalk of grass. Milarepa transformed into seven mandalas of the deity Demchok, complete with eight gates, and settled on seven grass stalks as well, sated with feast offerings. They laughed with Joy. After a time, they each returned to his own home.
𝘌𝘹𝘤𝘦𝘳𝘱𝘵𝘦𝘥 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘕𝘪𝘤𝘰𝘭𝘦 𝘙𝘪𝘨𝘨𝘴' 𝘣𝘰𝘰𝘬, M͟i͟l͟a͟r͟e͟p͟a͟:͟ ͟S͟o͟n͟g͟s͟ ͟o͟n͟ ͟t͟h͟e͟ ͟S͟p͟o͟t͟
Дорогие друзья!
Рады сообщить, этой осенью ждём приезда Учителя Дунгсе Лунтрула Дечен Ринпоче в Россию.
Калмыкия
9 сентября
Учения Хаягривы
Формат: офлайн и онлайн
10 сентября
Ванг Хаягривы
Формат: офлайн
11-15 сентября
Друбчо Хаягривы
Формат: офлайн и онлайн
Бурятия (Эрхерик)
22-26 сентября
Друбчо Хаягривы
Формат: офлайн
Москва
01-05 октября
Друбчо Гневного Гесара
Формат: офлайн и онлайн
16-17 октября
(даты могут измениться)
Учения Курукуллы + Ванг
Формат: офлайн и онлайн
24 октября
(дата может измениться)
Огненная Пуджа Курукуллы
Формат: офлайн
30 октября
(дата может измениться)
Учения для закончивших Нендро
31 октября
(дата может измениться)
Благословение
4-7 ноября
Нюнгне
Формат: офлайн
Санкт-Петербург
09-10 октября
Учения Дордже Дроло + Ванг
Формат: офлайн и онлайн
Практикуем и посвящаем заслуги от нашей практики здоровью наших Учителей и благоприятному стечению обстоятельств для всех Учений, практик и мероприятий. Пусть всё сложится и будет во благо!
Об учителе
Дунгсе Лунтрул Дечен Гюрме Ринпоче был рожден, как и было предсказано Гуру Ринпоче, в 1976 году как сын Досточтимого Тертона Намка Дриме Рабджама Ринпоче и Кандро Чиме Долкар.
Он был распознан как реинкарнация Джигме Темпэй Гьелцена, третьего Тамдрин Лунпо Чогтрула. В 1992 году он был возведен на трон в монастыре Намдролинг в Майсуре в присутсвии океана лам, тулку и монахов под руководством Кьябдже Друпванг Пенора Ринпоче, который даровал ему имя Гьюрме Текчок Шедруб Тенпей Гьялцен.
В университете Нгагьюр Нингма, в Майсуре Лунтрул Дечен Гюрме Ринпоче завершил изучение сутры и тантры и гуманитарных наук. Закончил полноценную девятилетнюю программу. Подобно сосуду заполненному до краев, он получил тайный поток посвящений, духовных передач и наставлений состоящих в основном из Великих Драгоценных Сокровищ Терма (Ринчен Тердзо), цикла учений Такшам и Великих Сокровищ Ума. Ринпоче известен своим присутствием во время ритуальных церемоний на Ригон Тубтен Миндролинг монастыре в Ориссе, резиденции традиции Рипа в Индии.
В 2012 году совершил свой первый визит в Россию, сопровождая своего отца и учителя Намка Дриме Рабджама Ринпоче.
Рады сообщить, этой осенью ждём приезда Учителя Дунгсе Лунтрула Дечен Ринпоче в Россию.
Калмыкия
9 сентября
Учения Хаягривы
Формат: офлайн и онлайн
10 сентября
Ванг Хаягривы
Формат: офлайн
11-15 сентября
Друбчо Хаягривы
Формат: офлайн и онлайн
Бурятия (Эрхерик)
22-26 сентября
Друбчо Хаягривы
Формат: офлайн
Москва
01-05 октября
Друбчо Гневного Гесара
Формат: офлайн и онлайн
16-17 октября
(даты могут измениться)
Учения Курукуллы + Ванг
Формат: офлайн и онлайн
24 октября
(дата может измениться)
Огненная Пуджа Курукуллы
Формат: офлайн
30 октября
(дата может измениться)
Учения для закончивших Нендро
31 октября
(дата может измениться)
Благословение
4-7 ноября
Нюнгне
Формат: офлайн
Санкт-Петербург
09-10 октября
Учения Дордже Дроло + Ванг
Формат: офлайн и онлайн
Практикуем и посвящаем заслуги от нашей практики здоровью наших Учителей и благоприятному стечению обстоятельств для всех Учений, практик и мероприятий. Пусть всё сложится и будет во благо!
Об учителе
Дунгсе Лунтрул Дечен Гюрме Ринпоче был рожден, как и было предсказано Гуру Ринпоче, в 1976 году как сын Досточтимого Тертона Намка Дриме Рабджама Ринпоче и Кандро Чиме Долкар.
Он был распознан как реинкарнация Джигме Темпэй Гьелцена, третьего Тамдрин Лунпо Чогтрула. В 1992 году он был возведен на трон в монастыре Намдролинг в Майсуре в присутсвии океана лам, тулку и монахов под руководством Кьябдже Друпванг Пенора Ринпоче, который даровал ему имя Гьюрме Текчок Шедруб Тенпей Гьялцен.
В университете Нгагьюр Нингма, в Майсуре Лунтрул Дечен Гюрме Ринпоче завершил изучение сутры и тантры и гуманитарных наук. Закончил полноценную девятилетнюю программу. Подобно сосуду заполненному до краев, он получил тайный поток посвящений, духовных передач и наставлений состоящих в основном из Великих Драгоценных Сокровищ Терма (Ринчен Тердзо), цикла учений Такшам и Великих Сокровищ Ума. Ринпоче известен своим присутствием во время ритуальных церемоний на Ригон Тубтен Миндролинг монастыре в Ориссе, резиденции традиции Рипа в Индии.
В 2012 году совершил свой первый визит в Россию, сопровождая своего отца и учителя Намка Дриме Рабджама Ринпоче.
Ученику следует исследовать Реальность неприметно для других. Он может отпустить длинные волосы, а может этого не делать, его физический облик не имеет значения. Ему следует постепенно, соблюдая спокойствие, продвигаться по пути, основываясь на собственном переживании Истины. Это следует делать очень терпеливо и неприметно. Если вы будете спрашивать мнения других, вы обнаружите, что они попытаются тянуть вас обратно.
Учитесь как следует, но будьте обязательно начеку. Не вовлекитесь в чей-нибудь культ. Только когда вы оставите попытки поймать собаку, она успокоится. Майя (иллюзия) говорит Богам: «Подайте мне милостыню. Я уродлива! Кто меня примет! Даруйте мне что-нибудь!» Так боязливо майя пришла в мир смертных, и что произошло? Даже несмотря на ее уродство, люди ей преданы. Они не позволяют ей уйти, даже несмотря на то что она их пинает. Майя получила опыт и осталась очень довольна. Ее успех превзошел ожидания. Страх, который у нее был раньше, пропал сам собой.
Она играет в такое количество игр, какое ей хочется. Люди в этом мире таковы, что танцуют, посадив ее на голову. Никто не оставляет иллюзии, даже если сталкивается с величайшим горем. Они только еще больше ее любят. Хоть ее товар и плох, число покупателей только растет. Она, со своей стороны, прилагает усилия, чтобы ни одна душа ее не покинула. Вам нужно очень тонко вести свою практику, чтобы продолжать считать себя Брахманом. Даже если найдется кто-то, кто откажется от всего, она всегда пытается удержать его в сфере своего контроля, предлагая тому человеку многие вещи, например энергии и проч. Она всегда поступает так. Так что вам следует принять это к сведению. Оставайтесь незатронутыми. Будьте осторожны. Не попадайтесь в ловушки майи. До сих пор освободиться удавалось только тем, кто своей религией сделал игнорирование майи. Мы не можем отказываться от нашей религии. Наша религия, единственная подлинная религия – это быть единым с нашей Истинной Природой, Реальностью. Это наш день поста, Экадаши. Можно употреблять только фрукты. Вам следует глубоко насладиться тем фруктом, которым является Истина, данная Учителем. Не берите никаких других фруктов. «Я есть Брахман», – вот еда для той фруктовой диеты. Даже если вы много едите, вы, тем не менее, соблюдаете пост Экадаши. То называется Экадаши, что находится только в одном месте, в Реальности. Не покидайте того места, которое является вашей Самостью. Тот, кто соблюдает Экадаши, должен отправиться в паломничество в Пандхарпур. Но тот Пандхарпур это всего лишь наше тело. Вам не нужно покупать билет на поезд. В этом самом теле Самость – это Царь Пандхари, Бог Виттхала собственной персоной. Это и есть настоящее паломничество.
Именно таким образом вам следует взращивать свою Преданность и нести удовлетворение сердцу своего Учителя. Вам следует рассердиться, если кто-то скажет, что вы от мира. Настоящие «люди Знания», джняни, не от мира. Ведут ли они себя как люди от мира? Их повседневная жизнь становится духовной. Вся видимость этого мира есть Брахман. И есть только это Одно без второго. Если вы будете вести себя таким образом, увеличивая преданность, вы достигнете цели. Это путь наверх. Если вы выберетесь границы иллюзии, майи, вы будете спасены. Иначе майя будет ездить на вас верхом. Даже Веды признали поражение! Если отрешенность будет возрастать, майя просто сбежит и оставит вас в покое! Конечно, она попытается вас привлечь, но вам просто не надо обращать внимания. Оставайтесь с ощущением, что вы – Брахман. Это то, что заставляет майю убегать. Когда постоянно помнишь Бога, что может сделать майя? Живите с пониманием Единой Истины. Тогда вы на опыте поймете, что Лакшми будет рабыней того, кому нет до Нее дела, а того, кто за ней бегает, Она превратит в попрошайку.
Сиддхарамешвар Махарадж
Учитесь как следует, но будьте обязательно начеку. Не вовлекитесь в чей-нибудь культ. Только когда вы оставите попытки поймать собаку, она успокоится. Майя (иллюзия) говорит Богам: «Подайте мне милостыню. Я уродлива! Кто меня примет! Даруйте мне что-нибудь!» Так боязливо майя пришла в мир смертных, и что произошло? Даже несмотря на ее уродство, люди ей преданы. Они не позволяют ей уйти, даже несмотря на то что она их пинает. Майя получила опыт и осталась очень довольна. Ее успех превзошел ожидания. Страх, который у нее был раньше, пропал сам собой.
Она играет в такое количество игр, какое ей хочется. Люди в этом мире таковы, что танцуют, посадив ее на голову. Никто не оставляет иллюзии, даже если сталкивается с величайшим горем. Они только еще больше ее любят. Хоть ее товар и плох, число покупателей только растет. Она, со своей стороны, прилагает усилия, чтобы ни одна душа ее не покинула. Вам нужно очень тонко вести свою практику, чтобы продолжать считать себя Брахманом. Даже если найдется кто-то, кто откажется от всего, она всегда пытается удержать его в сфере своего контроля, предлагая тому человеку многие вещи, например энергии и проч. Она всегда поступает так. Так что вам следует принять это к сведению. Оставайтесь незатронутыми. Будьте осторожны. Не попадайтесь в ловушки майи. До сих пор освободиться удавалось только тем, кто своей религией сделал игнорирование майи. Мы не можем отказываться от нашей религии. Наша религия, единственная подлинная религия – это быть единым с нашей Истинной Природой, Реальностью. Это наш день поста, Экадаши. Можно употреблять только фрукты. Вам следует глубоко насладиться тем фруктом, которым является Истина, данная Учителем. Не берите никаких других фруктов. «Я есть Брахман», – вот еда для той фруктовой диеты. Даже если вы много едите, вы, тем не менее, соблюдаете пост Экадаши. То называется Экадаши, что находится только в одном месте, в Реальности. Не покидайте того места, которое является вашей Самостью. Тот, кто соблюдает Экадаши, должен отправиться в паломничество в Пандхарпур. Но тот Пандхарпур это всего лишь наше тело. Вам не нужно покупать билет на поезд. В этом самом теле Самость – это Царь Пандхари, Бог Виттхала собственной персоной. Это и есть настоящее паломничество.
Именно таким образом вам следует взращивать свою Преданность и нести удовлетворение сердцу своего Учителя. Вам следует рассердиться, если кто-то скажет, что вы от мира. Настоящие «люди Знания», джняни, не от мира. Ведут ли они себя как люди от мира? Их повседневная жизнь становится духовной. Вся видимость этого мира есть Брахман. И есть только это Одно без второго. Если вы будете вести себя таким образом, увеличивая преданность, вы достигнете цели. Это путь наверх. Если вы выберетесь границы иллюзии, майи, вы будете спасены. Иначе майя будет ездить на вас верхом. Даже Веды признали поражение! Если отрешенность будет возрастать, майя просто сбежит и оставит вас в покое! Конечно, она попытается вас привлечь, но вам просто не надо обращать внимания. Оставайтесь с ощущением, что вы – Брахман. Это то, что заставляет майю убегать. Когда постоянно помнишь Бога, что может сделать майя? Живите с пониманием Единой Истины. Тогда вы на опыте поймете, что Лакшми будет рабыней того, кому нет до Нее дела, а того, кто за ней бегает, Она превратит в попрошайку.
Сиддхарамешвар Махарадж
Note: please you can share this post but not the flyer alone!
Dear Friends,
We are rejoicing to anouce that our Chod teacher Gen Norchung la has except to teach online chod class from 1st September for a month. He is going to teach གཅོད'ཡུལ'མཁའ'འགྲོ'གད'རྒྱངས' ( The Dikini Laughter chod) for benefits of others. May this teaching will benefit and help students to gain a lot of confidence and knowledge. Thank you🙏🙏🙏🙏🙏
Dear Friends,
We are rejoicing to anouce that our Chod teacher Gen Norchung la has except to teach online chod class from 1st September for a month. He is going to teach གཅོད'ཡུལ'མཁའ'འགྲོ'གད'རྒྱངས' ( The Dikini Laughter chod) for benefits of others. May this teaching will benefit and help students to gain a lot of confidence and knowledge. Thank you🙏🙏🙏🙏🙏
Forwarded from Nikita Zasedatelev
Друзья, у нас радостная новость!
Уже завтра, 14 августа Тулку Цеванг Нгодруб Ринпоче дарует ванг Ваджрасаттвы.
Посвящение длится два дня.
14 августа - начало в 17.00 длительность 3 часа
15 августа - начало в 10.00 длительность 2 часа
Адрес проведения:
Васильевский остров, большой пр., 4/19 кВ 10 вход с ул. Репина.
Организаторы оставляют за собой право менять время и место проведения.
На входе в зал будут мерить температуру.
❗️❗️При посещении мероприятия обязательно быть в масках❗️❗️
Стоимость участия 1 000 руб день.
Если Вы присутствуете 2 дня 1500 руб.
Просьба, сделать репост, чтобы как можно больше желающих могли попасть на посвящение.
Таши Деле!
Уже завтра, 14 августа Тулку Цеванг Нгодруб Ринпоче дарует ванг Ваджрасаттвы.
Посвящение длится два дня.
14 августа - начало в 17.00 длительность 3 часа
15 августа - начало в 10.00 длительность 2 часа
Адрес проведения:
Васильевский остров, большой пр., 4/19 кВ 10 вход с ул. Репина.
Организаторы оставляют за собой право менять время и место проведения.
На входе в зал будут мерить температуру.
❗️❗️При посещении мероприятия обязательно быть в масках❗️❗️
Стоимость участия 1 000 руб день.
Если Вы присутствуете 2 дня 1500 руб.
Просьба, сделать репост, чтобы как можно больше желающих могли попасть на посвящение.
Таши Деле!