If you have willing, there is a way
If you have will to practice dharma, you will find the time for practicing dharma for sure, therefore, don't fool yourself saying you are very busy and you have no time for practice.
～Dungse Garab Rinpoche
如果你愿意，就有办法
如果你有意愿修持佛法，你就一定会找到修持佛法的时间，因此，不要自己欺骗自己说你很忙，你没有时间修持。
~董瑟噶拉仁波切
If you have will to practice dharma, you will find the time for practicing dharma for sure, therefore, don't fool yourself saying you are very busy and you have no time for practice.
～Dungse Garab Rinpoche
如果你愿意，就有办法
如果你有意愿修持佛法，你就一定会找到修持佛法的时间，因此，不要自己欺骗自己说你很忙，你没有时间修持。
~董瑟噶拉仁波切
Досточтимый Еше Лодой Ринпоче утвердил проведение Учения, которое состоится 22 и 23 мая в 17.30 (12.30 мск.). Ринпоче-ла дарует комментарий на текст Чже Цонкапы «Три основы пути» и дженанг Белой Тары.
Учение пройдет в режиме онлайн на нашем YouTube-канале — https://www.youtube.com/c/YesheLodoyRinpoche
Учение пройдет в режиме онлайн на нашем YouTube-канале — https://www.youtube.com/c/YesheLodoyRinpoche
Forwarded from железноголовый
«Повар Дин разделывал бычьи туши для царя Вэнь-хоя. Взмахнет рукой, навалится плечом, подопрет коленом, притопнет ногой, и вот: вжик! бах! Сверкающий нож словно пляшет в воздухе — то в такт мелодии «Тутовая роща», то в ритме песен Цзиншоу.
— Прекрасно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Сколь высоко твое искусство, повар!
Отложив нож, повар Дин сказал в ответ: «Ваш слуга любит Путь, а он выше обыкновенного мастерства. Поначалу, когда я занялся разделкой туш, я видел перед собой только туши быков, но минуло три года — и я уже не видел их перед собой! Теперь я не смотрю глазами, а полагаюсь на осязание духа, я перестал воспринимать органами чувств и даю претвориться во мне духовному желанию. Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях. Хороший повар меняет свой нож раз в год — потому что он режет. Обыкновенный повар меняет свой нож раз в месяц — потому что он рубит. А я пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, разделал им несколько тысяч туш, а нож все еще выглядит таким, словно он только что сошел с точильного камня. Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня. Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, я вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю. Тогда я поднимаю вверх руку, с довольным видом оглядываюсь по сторонам, а потом вытираю нож и кладу его на место».
— Превосходно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь.»
— Чжуан-цзы (перевод В.В. Малявина)
— Прекрасно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Сколь высоко твое искусство, повар!
Отложив нож, повар Дин сказал в ответ: «Ваш слуга любит Путь, а он выше обыкновенного мастерства. Поначалу, когда я занялся разделкой туш, я видел перед собой только туши быков, но минуло три года — и я уже не видел их перед собой! Теперь я не смотрю глазами, а полагаюсь на осязание духа, я перестал воспринимать органами чувств и даю претвориться во мне духовному желанию. Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях. Хороший повар меняет свой нож раз в год — потому что он режет. Обыкновенный повар меняет свой нож раз в месяц — потому что он рубит. А я пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, разделал им несколько тысяч туш, а нож все еще выглядит таким, словно он только что сошел с точильного камня. Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня. Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, я вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю. Тогда я поднимаю вверх руку, с довольным видом оглядываюсь по сторонам, а потом вытираю нож и кладу его на место».
— Превосходно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь.»
— Чжуан-цзы (перевод В.В. Малявина)
Forwarded from Манджушри
Гарчен_Римпоче_Три_Завета_Гараба_Дордже.pdf
520 KB
Отправка по электронной почте Гарчен Римпоче Три Завета Гараба Дордже.pdf
УРОК ПЕРСА
На своем последнем и главном уроке седобородый суфий
В свежем утреннем аромате под открытым небом,
В густом персидском розовом саду,
Под каштановым деревом, раскинувшим ветви,
Говорил молодым посвященным:
«Венец всего, мои дети, завершенье любого слова, заключение любой речи,
Аллах — это все, все, все — во всех вещах и во всем сущем,
И может быть, не только сущем; все проникая во многих и многих, Аллах, Аллах, Аллах.
Далеко ли зашел заблудший? Глубоко ли упрятан таинственный движущий смысл?
Проникали ли вы в глубину беспокойного моря вещей?
Ощутили ли вы океанскую неутоленность — нерв всяческой жизни?
Нечто неутолимое, непреходящее, незримую нужду любого зачатия, зарождения?
Это первопричина движения каждой частицы
(И бессознательной, злой, или померкшей),
Страсть возвращения к божественному истоку, началу, не важно как удаленному,
Одинаково скрытому без исключений в любом лице и любой лицезримой вещи».
Уолт Уитмен (1819-1892). Листья травы
На своем последнем и главном уроке седобородый суфий
В свежем утреннем аромате под открытым небом,
В густом персидском розовом саду,
Под каштановым деревом, раскинувшим ветви,
Говорил молодым посвященным:
«Венец всего, мои дети, завершенье любого слова, заключение любой речи,
Аллах — это все, все, все — во всех вещах и во всем сущем,
И может быть, не только сущем; все проникая во многих и многих, Аллах, Аллах, Аллах.
Далеко ли зашел заблудший? Глубоко ли упрятан таинственный движущий смысл?
Проникали ли вы в глубину беспокойного моря вещей?
Ощутили ли вы океанскую неутоленность — нерв всяческой жизни?
Нечто неутолимое, непреходящее, незримую нужду любого зачатия, зарождения?
Это первопричина движения каждой частицы
(И бессознательной, злой, или померкшей),
Страсть возвращения к божественному истоку, началу, не важно как удаленному,
Одинаково скрытому без исключений в любом лице и любой лицезримой вещи».
Уолт Уитмен (1819-1892). Листья травы
Forwarded from སྙིང་ཐིག།
Подношение пиршества.
В действительности, слова "пир", цок, буквально означает "накопление" или "множество вещей, собранных вместе. Есть четыре типа "собрания".
Первое - это собрание удачливых практикующих, мужчин и женщин (с точки зрения храма, практики мужчины должны сидеть в правом ряду, а практики- женщины - в левом). Все собрались вместе, таким образом, каждый со своим мужским или женским партнёром. Это - "собрание удачливых".
Второе - это "собрание божеств" или всех гостей, будд и бодхисаттв, которые призваны. Это те, кого мы призываем принять предметы пиршества.
Третье - "собрание предметов", что относится к собиранию или накоплению заслуг. Это относится, главным образом, к мясу и вину. Конечно, есть много других составляющих, которые мы можем включить, по, в основном, это мясо и вино. Мы не используем обычные слова, ббозначая эти вещи, в контексте подношений пира. У каждой есть свои особый термин. Мы не называем собачье мясо "собачьим мясом" и т.д. У каждого есть свое особое имя и мы можем найти эти термины в "Великом Объяснении Подношений Пиршества" Джамгона Конгтрула.
Четвертое из "четырех собраний" называется "великим собранием", которое есть "накопление мудрости", что означает тренироваться пребывать в состоянии, где нет тройственного представления о предметах подношения, о себе как о подносящем и о тех, кому делаются подношения.
Нужно кое-что сказать о вине и мясе в подношениях пиршества. Мендруб или священное лекарство, уже включает пять видов мяса нектаров, но не обычным путем. Пять видов мяса и пять нектаров бы специально освещены махасиддхами прошлого, в особенности самим Падмасамбхавой. Так что, если у нас проходит подношение пира и у нас нет мяса или вина, мы не должны отчаиваться или чувствовать, что что-то не закончено, так как если мы просто обрызгаем наши апельсины и бисквиты водой с мендруб, пир будет таким образом полным, с пятью видами мяса и пятью нектарами. Нe обязательно, чтобы мясо и вино действительно присутствовали.
Лама Пуци «Комментарий на 35 дневное затворничество по Тринлей Ньингпо».
В действительности, слова "пир", цок, буквально означает "накопление" или "множество вещей, собранных вместе. Есть четыре типа "собрания".
Первое - это собрание удачливых практикующих, мужчин и женщин (с точки зрения храма, практики мужчины должны сидеть в правом ряду, а практики- женщины - в левом). Все собрались вместе, таким образом, каждый со своим мужским или женским партнёром. Это - "собрание удачливых".
Второе - это "собрание божеств" или всех гостей, будд и бодхисаттв, которые призваны. Это те, кого мы призываем принять предметы пиршества.
Третье - "собрание предметов", что относится к собиранию или накоплению заслуг. Это относится, главным образом, к мясу и вину. Конечно, есть много других составляющих, которые мы можем включить, по, в основном, это мясо и вино. Мы не используем обычные слова, ббозначая эти вещи, в контексте подношений пира. У каждой есть свои особый термин. Мы не называем собачье мясо "собачьим мясом" и т.д. У каждого есть свое особое имя и мы можем найти эти термины в "Великом Объяснении Подношений Пиршества" Джамгона Конгтрула.
Четвертое из "четырех собраний" называется "великим собранием", которое есть "накопление мудрости", что означает тренироваться пребывать в состоянии, где нет тройственного представления о предметах подношения, о себе как о подносящем и о тех, кому делаются подношения.
Нужно кое-что сказать о вине и мясе в подношениях пиршества. Мендруб или священное лекарство, уже включает пять видов мяса нектаров, но не обычным путем. Пять видов мяса и пять нектаров бы специально освещены махасиддхами прошлого, в особенности самим Падмасамбхавой. Так что, если у нас проходит подношение пира и у нас нет мяса или вина, мы не должны отчаиваться или чувствовать, что что-то не закончено, так как если мы просто обрызгаем наши апельсины и бисквиты водой с мендруб, пир будет таким образом полным, с пятью видами мяса и пятью нектарами. Нe обязательно, чтобы мясо и вино действительно присутствовали.
Лама Пуци «Комментарий на 35 дневное затворничество по Тринлей Ньингпо».
Дышит
чай радугой...
В густом аромате весны
- птиц пение -
колышит
Тумана тайну,
В колесе молчанья
Горит Дхармы
Пламя -
Сквозь танцы
Городов
Океанов
И гор -
Ты идёшь
Шагами вселенных
По необъятию
Вечности ,
Плача дождями
Радости,
Снова и снова
Рождая
Новое ,новое -
В зенящей
бездне
Безумия..
Илья Подойницын
чай радугой...
В густом аромате весны
- птиц пение -
колышит
Тумана тайну,
В колесе молчанья
Горит Дхармы
Пламя -
Сквозь танцы
Городов
Океанов
И гор -
Ты идёшь
Шагами вселенных
По необъятию
Вечности ,
Плача дождями
Радости,
Снова и снова
Рождая
Новое ,новое -
В зенящей
бездне
Безумия..
Илья Подойницын
Друзья!
По приглашению ассоциации буддийских общин «Арья Сангха» наш драгоценный Учитель, досточтимый Лама Йонтен Гиалтсо, в канун главного дня этого священного месяца, Сага Дава, возглавит ритуал выкупа жизни — Цетар.
Цетар пройдет 25 мая в яхт-клубе «Нептун» по адресу: г. Долгопрудный, ул. Набережная, д. 18. На месте спросите у охраны летнее кафе на пирсе — вам туда.
Начало в 14:00. Убедительная просьба не опаздывать. Приезжайте заранее.
Как принять участие:
Суть практики в том, что на собранные от участников деньги покупаются животные, которые затем освобождаются и обретают связь с Дхармой. Поэтому подношение денежных средств на выкуп животных — это основной вид участия. Подношение можно сделать не только от своего имени, но и от тех, кому вы хотите помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени. Подробности мероприятия по ссылке:
https://sangha.ru/events/tsetar/
Кроме этого, вы можете участвовать лично, присоединиться к онлайн-трансляции или просто практиковать сорадование. Все, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создают причины для долгой жизни и окончательного просветления.
Как добраться до места проведения практики:
Самый простой способ добраться до места своим ходом — на электричке от Савёловского вокзала до станции Водники и далее пешком 15-20 минут. Обратите внимание, не все электрички останавливаются на этой станции, выбирайте правильную.
Другой вариант — автобус 572 от метро Алтуфьево до остановки ул. Набережная, 17 (по требованию).
Ссылка на карту прохода от станции до места: https://cli.co/zUV5O5V
Событие на Фейсбуке:
https://fb.me/e/Z0DTIrN3
По приглашению ассоциации буддийских общин «Арья Сангха» наш драгоценный Учитель, досточтимый Лама Йонтен Гиалтсо, в канун главного дня этого священного месяца, Сага Дава, возглавит ритуал выкупа жизни — Цетар.
Цетар пройдет 25 мая в яхт-клубе «Нептун» по адресу: г. Долгопрудный, ул. Набережная, д. 18. На месте спросите у охраны летнее кафе на пирсе — вам туда.
Начало в 14:00. Убедительная просьба не опаздывать. Приезжайте заранее.
Как принять участие:
Суть практики в том, что на собранные от участников деньги покупаются животные, которые затем освобождаются и обретают связь с Дхармой. Поэтому подношение денежных средств на выкуп животных — это основной вид участия. Подношение можно сделать не только от своего имени, но и от тех, кому вы хотите помочь. Держите их в уме и посвящайте заслуги от их имени. Подробности мероприятия по ссылке:
https://sangha.ru/events/tsetar/
Кроме этого, вы можете участвовать лично, присоединиться к онлайн-трансляции или просто практиковать сорадование. Все, кто участвует в ритуале любым способом, получают огромные заслуги, создают причины для долгой жизни и окончательного просветления.
Как добраться до места проведения практики:
Самый простой способ добраться до места своим ходом — на электричке от Савёловского вокзала до станции Водники и далее пешком 15-20 минут. Обратите внимание, не все электрички останавливаются на этой станции, выбирайте правильную.
Другой вариант — автобус 572 от метро Алтуфьево до остановки ул. Набережная, 17 (по требованию).
Ссылка на карту прохода от станции до места: https://cli.co/zUV5O5V
Событие на Фейсбуке:
https://fb.me/e/Z0DTIrN3
Forwarded from Обнаруживая совершенство
26 мая 2021 г. Его Святейшество Далай-лама дарует краткую беседу и наставление для буддистов Монголии по случаю праздника Сага Дава. Учение даруется по просьбе главного буддийского монастыря Монголии Гандан Тегченлинг (Гандантэгченлин). Затем Его Святейшество дарует учение по сочинению Чже Цонкапы «Три основы пути» (ламцо намсум) и проведет церемонию зарождения бодхичитты (семкье) по просьбе Ассоциации тулку монастыря Дрепунг Лоселинг и Международного фонда Гелуг.
Приблизительное время трансляции: с 5:30 до 6:00 (мск) – учение для буддистов Монголии; с 6:00 до 7:30 (мск) – учение по «Трем основам пути» и церемония зарождения бодхичитты
Прямая трансляция из Дхарамсалы будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык.
Страницы трансляции: https://ru.dalailama.com/live и http://savetibet.ru/2021/05/23/dalai-lama-sagadawa.html
При просмотре трансляции убедительно просим зрителей соблюдать социальную дистанцию, рекомендованную в странах их проживания.
Приблизительное время трансляции: с 5:30 до 6:00 (мск) – учение для буддистов Монголии; с 6:00 до 7:30 (мск) – учение по «Трем основам пути» и церемония зарождения бодхичитты
Прямая трансляция из Дхарамсалы будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык.
Страницы трансляции: https://ru.dalailama.com/live и http://savetibet.ru/2021/05/23/dalai-lama-sagadawa.html
При просмотре трансляции убедительно просим зрителей соблюдать социальную дистанцию, рекомендованную в странах их проживания.
The 14th Dalai Lama
The Office of His Holiness The Dalai Lama | The 14th Dalai Lama
The Official Website of The Office of His Holiness the 14th Dalai Lama
Сатирические замечания о четырех школах
Джамгон Мипхам Ринпоче
Намо Манджушрие!
Через просветленные активности — победоносных будд,
И искусные средства — бодхисаттв их наследников,
Могут четыре школы буддийского учения, старые и новые,
Успешно передавать свои совершенные методы пробуждения!
Авторитетные передачи сутры, Геденпа (Гелуг),
Авторитетная передача мантры, Ньингмапа,
Авторитетная передача описания, Сакьяпа,
И авторитетная передача практики, Кагьюпа.
Сакьяпинцы являются мастерами обучения,
Генденпинцы являются мастерами споров,
Кагьюпинцы являются мастерами реализации,
И Ньингмапинцы явлюятся мастерами духовной силы.
Эти четыре чудесные передачи учения:
Ньингмапинская, чей вид находится вне всех крайностей,
Кагьюпинская, что упорна в медитации,
Гэденпинская с их идеальным поведением,
И Сакьяпинская с их регулярной практикой подхода и достижения.
Хотя все они обладают бесконечными качествами,
Каждый подчеркивает их конкретную практику.
Ньингмаинцы повторяют через их носы,
Сакьяпинцы нараспев с их губ,
Гэнденпинцы создают мелодий в основном в их глотках,
И Кагьюпинцы повторяют сильно глубоко изнутри.
Гэнденпинцы поддерживают полный путь изучения священных писаний, таким образом, они как тело учения.
Сакьяпинцы объеденяют подходы сутры и мантры, поэтому они, как — глаза учения.
Кагьюпинцы приводят все вместе в единой практике преданности, поэтому они, как — сердце учения.
Ньингмапинцы обладают глубокими ключевыми наставления тантр и садхан (sādhanas), поэтому они, как жизненная сила учения.
Теперь несколько слов в шутку:
Ньингмапинцы утверждают, что у них есть путь для достижения уровня Ваджрадхары через практику ясного света Дзогпаченпо (Dzogpachenpo), без необходимости полагаться на внешнюю супругу и так далее, а еще ламы говорят, что им нужно взять жену для того, чтобы увеличить их жизнь, повысить ясность их видения, поддерживать крепкое здоровье, содействовать выявлению терм и достичь благополучия существ.
Они не говорят, что для того, чтобы принести пользу учению они должны учить и практиковать! Принимая то, что жена может быть тем способом, что принесет пользу учению и существам, и станет заменителем для обучения и практики, и в то же время улучшают ясность зрения и так далее, это, я думаю, невероятно!
Генденпинцы утверждают противоядием от всех страданий существующую мудрость, которая реализуется самоотверженностью, и еще когда они приближаются к реализации не-я их, они так боятся отпустить это чувство идентичности, что они не могут сидеть спокойно на своих подушках.
В прошлом было сказано, что возможно достижение пути видения и ясного опыта самоотверженности, что перед ними проявляются особые чувства радости, поэтому я думаю, что это должно быть признаком текущей эпохи упадка!
Сакьяпинцы делают высшее утверждение, что не следует слишком много обращать внимания на поведение, потому что внутренняя мудрость — это самое главное, и все же, когда они произносят садхану Ламдру Хеваджры, они поддерживают дисциплину никогда не покидают свои места, так как для этого будет преступить обет.
Если они когда-либо что-то делают, то им нужно бы встать и сделать что-то, то они бы должны тянуть за собой свои места позади них, таковы их обряды очищения и освобождения в зависимости от времени и физического тела. Интересно, что будет с ними, если они не покинут своих мест!
Кагьюпинцы утверждают, что Великая Мудра (Махамудра) — это мудрость, которая пронизывает все части самсары и нирваны, и еще они думают, что слово мудра — относящится к одной руке. Интересно, как такая огромная рука должна бы выглядеть!
Ха-ха-ха! Это было все сказано в шутку.
Учения великих мастеров богаты смыслом,
И каждая школа имеет свое собственное уникальное видение и ключевые наставления.
Большинство последователей школы Нингма шун избегают лишения жизни, но думают, что нет необходимости избегать женщин.
Если они являются подлинными йогами, то я принимаю прибежище в них! Но в целом это обыкновенное сексуальное желание может нанести вред учениям Ньингма, так что берегите себя, я молю!
Джамгон Мипхам Ринпоче
Намо Манджушрие!
Через просветленные активности — победоносных будд,
И искусные средства — бодхисаттв их наследников,
Могут четыре школы буддийского учения, старые и новые,
Успешно передавать свои совершенные методы пробуждения!
Авторитетные передачи сутры, Геденпа (Гелуг),
Авторитетная передача мантры, Ньингмапа,
Авторитетная передача описания, Сакьяпа,
И авторитетная передача практики, Кагьюпа.
Сакьяпинцы являются мастерами обучения,
Генденпинцы являются мастерами споров,
Кагьюпинцы являются мастерами реализации,
И Ньингмапинцы явлюятся мастерами духовной силы.
Эти четыре чудесные передачи учения:
Ньингмапинская, чей вид находится вне всех крайностей,
Кагьюпинская, что упорна в медитации,
Гэденпинская с их идеальным поведением,
И Сакьяпинская с их регулярной практикой подхода и достижения.
Хотя все они обладают бесконечными качествами,
Каждый подчеркивает их конкретную практику.
Ньингмаинцы повторяют через их носы,
Сакьяпинцы нараспев с их губ,
Гэнденпинцы создают мелодий в основном в их глотках,
И Кагьюпинцы повторяют сильно глубоко изнутри.
Гэнденпинцы поддерживают полный путь изучения священных писаний, таким образом, они как тело учения.
Сакьяпинцы объеденяют подходы сутры и мантры, поэтому они, как — глаза учения.
Кагьюпинцы приводят все вместе в единой практике преданности, поэтому они, как — сердце учения.
Ньингмапинцы обладают глубокими ключевыми наставления тантр и садхан (sādhanas), поэтому они, как жизненная сила учения.
Теперь несколько слов в шутку:
Ньингмапинцы утверждают, что у них есть путь для достижения уровня Ваджрадхары через практику ясного света Дзогпаченпо (Dzogpachenpo), без необходимости полагаться на внешнюю супругу и так далее, а еще ламы говорят, что им нужно взять жену для того, чтобы увеличить их жизнь, повысить ясность их видения, поддерживать крепкое здоровье, содействовать выявлению терм и достичь благополучия существ.
Они не говорят, что для того, чтобы принести пользу учению они должны учить и практиковать! Принимая то, что жена может быть тем способом, что принесет пользу учению и существам, и станет заменителем для обучения и практики, и в то же время улучшают ясность зрения и так далее, это, я думаю, невероятно!
Генденпинцы утверждают противоядием от всех страданий существующую мудрость, которая реализуется самоотверженностью, и еще когда они приближаются к реализации не-я их, они так боятся отпустить это чувство идентичности, что они не могут сидеть спокойно на своих подушках.
В прошлом было сказано, что возможно достижение пути видения и ясного опыта самоотверженности, что перед ними проявляются особые чувства радости, поэтому я думаю, что это должно быть признаком текущей эпохи упадка!
Сакьяпинцы делают высшее утверждение, что не следует слишком много обращать внимания на поведение, потому что внутренняя мудрость — это самое главное, и все же, когда они произносят садхану Ламдру Хеваджры, они поддерживают дисциплину никогда не покидают свои места, так как для этого будет преступить обет.
Если они когда-либо что-то делают, то им нужно бы встать и сделать что-то, то они бы должны тянуть за собой свои места позади них, таковы их обряды очищения и освобождения в зависимости от времени и физического тела. Интересно, что будет с ними, если они не покинут своих мест!
Кагьюпинцы утверждают, что Великая Мудра (Махамудра) — это мудрость, которая пронизывает все части самсары и нирваны, и еще они думают, что слово мудра — относящится к одной руке. Интересно, как такая огромная рука должна бы выглядеть!
Ха-ха-ха! Это было все сказано в шутку.
Учения великих мастеров богаты смыслом,
И каждая школа имеет свое собственное уникальное видение и ключевые наставления.
Большинство последователей школы Нингма шун избегают лишения жизни, но думают, что нет необходимости избегать женщин.
Если они являются подлинными йогами, то я принимаю прибежище в них! Но в целом это обыкновенное сексуальное желание может нанести вред учениям Ньингма, так что берегите себя, я молю!