Бессмертная классика

Христос Воскресе!

Друзья!
С 5 по 14 июня Игорь Лопатин проведет ретрит по практике Шравасти Випашьяна под Екатеринбургом.
По всем вопросам обращайтесь к организатору Татьяне +79122411797

Как изучать медитацию методами современной науки?
Диалог Его Святейшества Далай-ламы с российскими нейроучеными

Диалог Его Святейшества Далай-ламы с нейроучеными-участниками российского проекта исследования медитации и измененных состояний сознания в тибетских буддийски монастырях. Руководитель проекта академик, основатель Института мозга человека им. Н.П. Бехтеревой РАН Святослав Всеволодович Медведев. Помимо российских ученых в проекте заняты тибетские монахи-исследователи, которые также примут участие в беседе с духовным лидером.

Это третья встреча в серии «Фундаментальное знание: диалоги российских и буддийских ученых». Две предыдущие встречи («Природа сознания» и «Понимание мира») состоялись в 2017 и 2018 гг. в Индии в очном формате.

Организаторы: Фонд «Сохраним Тибет» (Москва) и Центр тибетской культуры и информации (Москва).

Время трансляции: 5 мая, 6:30–8:30 утра (мск).

Прямая трансляция из Дхарамсалы будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык.

Страницы трансляции: https://ru.dalailama.com/live и http://savetibet.ru/2021/05/03/dalai-lama-livestream.html

«Если встречается приятный объект, видеть его истинно не существующим, подобно кажущейся прекрасной летней радуге, и отбросить предвзятости — практика сыновей Победоносных».
Когда наш ум встречается с таким привлекательным объектом, нам нужно, осознавая его бессамостность, представлять его подобным радуге. И хотя радуга видится нам очень красивой и притягательной, но, по сути, она не обладает красотой, она не является истинно воплощённой; такой, какой она видится. Осознав, что все феномены бессамостны, избавиться от предвзятости и привязанности является практикой сыновей Победоносных.
Дорджечанг Еше Лодой Ринпоче.
из книги "Практики устремлённых к Пробуждению. Комментарий на текст Ачарьи Нгульчу Тогме Зангпо «Тридцать семь практик бодхисаттв».
Улан-Удэ, издательство дацана «Ринпоче Багша», 2011.

May 21-23 - Learn to shift from your usual mode of doing to one of effortlessly being, both in your meditation practice and in daily life. Register for Mingyur Rinpoche’s 3-day program. https://bit.ly/3tcMIC1 #mytergarretreat2021

Два дзенских учителя, Дайгу и Гуду, были приглашены к господину. Когда они пришли, Гуду сказал господину: "Вы по натуре мудры и имеете врожденные способности к Дзен"

"Чепуха,- сказал Дайгу.- Чего ты льстишь этому болвану?! Может, он и господин, но в Дзен ничего не понимает"

Господин построил храм Дайгу, а не Гуду, и стал изучать Дзен под его руководством.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1212274532538453&id=100012677537852

Sunday , May 9th 2021. NWTCA annual Mother's Day Gonkar (White Mahakala Puja) from 11:30 am to 01:30 pm, and Chod Tsog Khandroe Gyal Gyang from 3:00 pm to 04:30pm. Our very kind Guru Lama Tsering Wangdue Rinpoche will lead the practice via zoom live and Facebook live.

Это видимо в 21:30 по мск Чод с великим Вангду Ринпоче

С днем рождения Дзатрул Ринпоче

Кстати, о синхронизации ))
Математики всего мира сегодня отмечают эту пятницу. Но не потому, что тринадцатое. А именно в связи с числом 42...
Оказывается, только что решили «задачу трёх кубов» для последнего оставшегося числа.
Задача эта формулируется крайне просто и была сформулирована ещё 200 лет назад: можно ли любое число от 1 до 100 записать как сумму трёх кубов целых (положительных или отрицательных) чисел?
Последние 65 лет эту задачу пытались решить с помощью компьютера, то есть перебирая все возможные варианты. И почти решили.
Оставалось только одно число в промежутке от 1 до 100, по которому решение не удавалось найти целых двести лет ))
Как ни удивительно, это как раз 42, одно из самых известных чисел в литературе (об этом мы ещё поговорим).
И вот, буквально на днях, оказывается, Эндрю Букер из Бристольского университета и математик Массачусетского технологического института Эндрю Сазерленд наконец нашли три числа, которые, будучи возведённые в куб, в сумме дадут 42.
Работа с числом 42 заняла более миллиона часов вычислительного времени, но решение найдено:
X=
-80538738812075974
Y=80435758145817515
Z =12602123297335631.
Как говаривал капитан Лебядкин, персонаж одной из книг Фёдора Михайловича, самое время от радости начинать «в воздух чепчики бросать» ))

Приглашаем всех участвовать в Арья Сангха Цетаре 2021, который состоится 26 мая в Подмосковье.​
​
Есть несколько видов участия: подношение средств для выкупа животных, подношение помощи и также сорадование. Практикующие получают пользу при любом виде участия, но максимальный эффект достигается комбинацией всех трёх.​
​
Чтобы Цетар состоялся, в первую очередь нужны средства, мы собираем их на нашем сайте https://sangha.ru/events/tsetar. Важна любая сумма.​
​
После ритуала мы как обычно сделаем отчёт о количестве собранных денег, выкупленных животных и всех расходах. ​ ​
​
На видео отчёт с Арья Сангха Цетара 2020, который прошел во время пандемии в прошлом году. Тогда мы не могли пригласить всех желающих участвовать лично из-за ограничений, но в этом году надеемся, что условия позволят нам собраться и вместе сделать эту важнейшую практику на благо всех существ. ​
​
Сарва Мангалам!​
​
#арьясангха_цетар #арьясангха_события

Сегодня в 2 часа ночи Гарчен Ринпоче дарует посвящение тысячерукого Авалокитешвары

https://youtu.be/oD9z-rIq1xI

Перечитываю Берна, и вот что скажу.

Книга «Игры, в которые играют люди» написана в 1964 году, и до сих пор популярна. Более того, она всё так же актуальна: примеры сложностей человеческого общения, с которыми сталкивались американцы шестидесятых, повсеместно встречаются и у нас. Читаем и восклицаем: «всё, как у меня в семье/на работе».

Автор сам же и даёт нам ответ, почему так: «Игры передаются от поколения к поколению. Любимая игра каждого человека уходит корнями в прошлое — к его родителям, дедам и бабушкам, а побегами — в будущее, к его детям; они, в свою очередь, если не последует вмешательства извне, передадут эту игру своим внукам. Таким образом, анализ игр обретает историческую глубину, обращаясь в прошлое на сто лет и надёжно проецируясь в будущее по крайней мере на пятьдесят лет».

Однако, главной целью человека Берн провозглашает достижение личной независимости: «прежде всего необходимо отбросить племенные или семейные традиции, потом освободиться от влияния родителей, а также от влияния социального и культурного окружения. То же самое относится к требованиям современного общества в целом. Затем полностью или частично нужно принести в жертву преимущества, которые даёт непосредственное социальное окружение».

Звучит чудесно. Освободимся от навязанных догм, норм и стереотипов и заживём — искренне, чисто и своими головой и чувствами.

То, что призыв к свободе до сих пор актуален, показывает, что либо потребность в свободе — знак тлеющей революции против угнетателей (с послевоенного времени и до сегодняшнего дня кладём всё в один котёл: деколонизация, войны на дальнем востоке, Куба, Прага, Париж, Калифорния, берлинская стена, феминизм, Wikileaks, occupy, BLM, вот это всё), и однажды таки «...весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим...», либо что свобода — корневая потребность человека, не-экономического, не-социального существа, играющего и творящего себя и свою жизнь.

Первый подход — социологический, или политический, или экономический, или зоологический: создайте правильные условия, и всё будет в порядке. Человек свободен, пока его не угнетают. Более того, человек не может быть свободен в условиях угнетения. Человек — продукт социального, вот это всё. Но Берн прямо говорит: «освободиться от влияния социального и культурного окружения».

Другой — экзистенциальный, не имеющий основания ни в чём, кроме самого человека. И это позиция радикальной свободы, свободы не как оппозиции заключению под стражу или угнетению, но как тождественности самому себе. Условием свободы у Берна является то, что мы называем непочтительностью, невоспитанностью, опасностью. Мамардашвили то же самое называет риском. Рисковать может только свободный человек, и только собой, вступая в пространство без гарантий, в пространство, со-держащееся только его верой (всегда без-основной, абсурдной), в пространство своей свободы. Она — единственная цель и смысл самой себя. В этом пространстве обретаются князь Мышкин, Сократ, Христос.

И здесь — важнейший вопрос к книге Берна и всей психологии в целом: что делать с этой свободой, к которой мы все так стремимся? И ответа у психологии нет. Она не может ответить на вопрос «зачем?», как и наука в принципе. Устранив философию и богословие как «ненаучные», наука стала отвечать за всё, не имея к этому ни желания, ни возможности.

Берн пишет: «некоторым счастливчикам дано нечто, не входящее в рамки любых классификаций поведения: это и осознание настоящего, и спонтанность, и нечто более ценное, чем любые игры, — подлинная близость. Но для неподготовленного человека все три возможности могут быть пугающими и даже опасными (!). Возможно, для большинства лучше оставаться такими, какие они есть, и искать решение своих проблем в сотрудничестве с себе подобными, в том, что мы называем «общностью». Это может означать, что для человечества в целом нет надежды, но для отдельного человека она есть». Конец книги. За это её и люблю.

Или, всё то же самое у Гребенщикова, только гораздо лаконичнее:

Я ушёл от закона,
Но так и не дошёл до любви

.


Чтобы преодолеть эгоизм, необходимо дерзание. Представьте себе, что вы стоите в купальном костюме на краю трамплина над бассейном и спрашиваете себя: "Что же теперь?" Ответ очевиден: "Прыгать!" Это и есть дерзание. Возможно, вы думаете, что в результате прыжка рискуете утонуть или крепко ушибиться. Все может случиться, гарантии безопасности нет; а все же стоит прыгнуть, чтобы узнать, что произойдет. Ученику-воину нужно прыгнуть. Мы слишком привыкли принимать то, что для нас плохо, и отвергать то, что полезно! Мы привязаны к своему кокону, к своему эгоизму, мы боимся расстаться с эгоизмом, переступить через самих себя. И для того, чтобы преодолеть колебания и отказаться от своей отдельности, чтобы посвятить себя благу других, необходимо в некотором смысле совершить прыжок.
В практике медитации путь к дерзанию, путь к прыжку лежит через отказ от собственных мыслей, выход за пределы надежды и страха, подъемов и падений мыслительного процесса. Вы ведь можете просто быть, просто дать себе возможность быть, не держаться за постоянные ориентиры, созданные умом. Вам не нужно избавляться от своих мыслей; они прекрасны; пусть там существуют. Но дайте себе возможность выходить вместе с дыханием, дайте ему рассеяться. Посмотрите, что происходит. Когда вы даете себе эту возможность, у вас вырабатывается доверие к собственной силе, доверие к своей способности раскрываться и расширяться до других людей. Вы осознаете, что достаточно богаты и обладаете необходимыми ресурсами для того, чтобы бескорыстно отдать себя другим; вы также обнаруживаете, что у вас есть огромное желание сделать это.
Но затем, сделав такой дерзкий прыжок, вы можете возгордиться, можете сказать себе: "Посмотрите, я прыгнул! Как я велик! Необыкновенно!" Но на пути воина заносчивость не работает. Она ничего не дает для блага других людей. Поэтому дисциплина отречения включает в себя дальнейшее развитие мягкости: вы остаетесь мягким и открытым, позволяете чуткости проникнуть в ваше сердце. Воин, осуществивший подлинное отречение, остается полностью обнаженным и неприкрытым; он лишен даже кожи и тканей. Он отказался от новых доспехов, отказался растить толстую кожу; даже его кости и костный мозг открыты миру. У него нет дома, нет желания подчинять себе ситуации. Он способен быть самим собой, не испытывая никакого страха.
На этой стадии, полностью отказавшись от личного комфорта и от своей отдельности, воин парадоксальным образом обнаруживает, что он еще более одинок; он подобен уединенному острову посреди озера. Случайные паромы и лодки движутся взад и вперед между побережьем озера и островом; однако вся их деятельность лишь еще больше подчеркивает его уединенность, одиночество. Хотя жизнь воина посвящена другим людям, он понимает, что никогда не сможет вполне разделить свои переживания ни с кем из них. Полнота его опыта так и останется его собственностью, и он должен жить один со своей истиной. Однако он все больше и больше влюбляется в мир; именно это сочетание влюбленности и одиночества побуждает воина постоянно вырываться из уединения и помогать другим. Отказавшись от личного мира, воин открывает более просторную вселенную, а его разбитое сердце все больше наполняется. И в этом нет причин для огорчения, но есть основания для радости: это вступление в мир воина.

Чогьям Трунгпа Ринпоче. "Шамбала. Священный путь воина".