فایل تصویری مناظره #بیژن_عبدالکریمی و #وریا_امیری را در لینک یوتیوب زیر مشاهده کنید.

طبیعت گرایی یا خداباوری؟

جلسه اول

https://youtu.be/z559WxPXT_A?si=d0J8-eSi1tYiPUa_

دوستان برای بهتر دیده شدن این فایل
#لایک_کنید
#کامنت_بگذارید
و عضو کانال یوتیوب شوید.

#فایل_صوتی

🔴 مناظره

#جلسه_اول

طبیعت گرایی یا خداباوری؟

#بیژن_عبدالکریمی
#وریا_امیری

۲۸ شهریور ۱۴۰۲
19 septamber 2023


@The_circle_of_truth_lovers

#پوشش_رسانه‌ای

💠 آیا جامعه ایرانی ملتهب است؟

🎥 مشاهده فیلم کامل مناظره

📎 اینجا بخوانید

🎙 صوت کامل جلسه

🆔 @basijaut

فیلم کامل مناظره

آغاز کار رَوا

رَوا، شما را به اندیشه‌ها و مطالعات روانشناسی دین و معنویت پیوند می‌دهد.

📎رَوا را در تلگرام و کست‌باکس دنبال کنید تا جدیدترین مطالب ما را بخوانید و بشنوید.

از طریق لینک زیر عضو کانال ما شوید:
https://t.me/Ravaschool

رَوا | روایتی روادارانه از روانشناسی دین

معرفی رَوا

در این فایل صوتی، به سوالات زیر پرداخته‌ شده‌ است:

۱. روانشناسی دین چیست؟

۲. روانشناسی دین یا روانشناسی دینی؟

۳. فعالان حوزه روانشناسی دین چه کسانی بوده‌اند؟

۴. پرداختن به روانشناسی دین چه اهمیتی دارد؟

۵. ما که هستیم و چه می‌کنیم؟

#دکتر_مهدی_نساجی
#دکتر_سعید_گرمارودی

رَوا | روایتی روادارانه از روانشناسی دین

https://t.me/Ravaschool

🔴 دوستان گرامی

تحلیل شما درباره مناظره اول #بیژن_عبدالکریمی و #وریا_امیری چیست؟

تحلیل خود را به صورت صوت در کلاب هاوس از طریق لینک زیر برای ما ارسال کنید :

https://www.clubhouse.com/ch2/invite/5i4GnikA

🔴 ۴۷ دقیقه گفتگوی پینگ پنگی

#بیژن_عبدالکریمی
#وریا_امیری

https://youtu.be/S4QkoQyTyH8?si=j0g8o522QHKTk5lX

به نظر بنده آقای امیری در بخشی از صحبت‌های خود دچار تناقض‌گویی شده‌اند.

ایشان در دقیقه 76 می‌فرماید «نتیجه طبیعت‌گرایی روشی این است که باور به وجود خدا ناموجه است.» در حالیکه در دقیقه 120 میگوید «من نمیگویم که تنها راه معرفت، علم است و من با علم‌گرایی و علم‌پرستی مخالفم».
تناقض این دو حرف بر اهل فلسفه مشخص است.

توضیح آنکه:
وقتی شما میگویی نتیجه طبیعت‌گرایی روشی این است که باور به وجود خدا ناموجه است معنایش این است که انحصارا شما معتقد به روش تجربی در درک حقیقت هستی و آنگاه از روش تجربی گزاره متافیزیکی استخراج نموده‌ای و معتقد به عدم وجود خدا شده‌ای.

درحالیکه در دقیقه ۱۲۰ اعتراف میکنید که تنها روش معرفت، علم تجربی نیست، پس شاید بتوان با روش های معرفتی غیرتجربی به وجود خدا باور پیدا کرد و آنگاه ضرورت دارد آن راه‌ها، مستقل از تجربه مورد مداقه قرار گیرد.

نتیجه آنکه اولا منطقا از طبیعت‌گرایی روشی، ناموجه بودن باور به وجود خدا خارج نمی‌شود چون اساسا شأن علم اظهارنظر در پرسش‌های متافیزیکی نیست. ثانیا اعتراف به عدم انحصار معرفت در روش علمی نتیجه‌اش آن است که بدون دخالت دادن روش تجربی، بایستی در ساحت روشی دیگر ادله وجود خدا بررسی شود (مانند ساحت استدلال عقلی).

📗آیا معنویت بدون خدا ممکن است؟
— ملاحظه‌ای بر معنویت از نگاه ملکیان و عبدالکریمی

✍️#علیرضاموثق

🍂 نشستی با عنوان «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» در پژوهشگاه علوم انسانی به تاریخ ۲۸ مهر ۱۳۹۷ برگزار شد و برخی از اهل نظر در آن جلسه به بررسی کتاب #بیژن_عبدالکریمی و نظریات مشارالیه در این خصوص پرداختند. #مصطفی_ملکیان نیز یکی از دعوت‌شدگان بود و راجع به این موضوع سخنرانی کرد.

🍂 ملکیان در سخنان خود، اصل مدعای عبدالکریمی راجع به عدم امکان امر دینی در جهان جدید را تصدیق کرد و بعد، اشاره نمود که عبدالکریمی به فلسفهٔ قاره‌ای و خودش بر خلاف او، به فلسفهٔ تحلیلی تعلق خاطر دارد و از این رو به روش «تحلیلی-استدلالی» مدعای عبدالکریمی را ضمن تصدیق، موجه می‌کند. سپس اظهار داشت که تدین در جهان جدید، برای انسان فرهیخته و آگاه از علوم جدید، خصوصاً آگاه از علوم انسانی ممکن نیست.

🌐 مطالعۀ ادامه در سایت «تریبون زمانه»
⏰ زمان مطالعه: ۵ دقیقه
🔖 ۹۳۱ واژه


#فلسفیدن #نقد_روشنفکران

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

ملاحظه‌ای بر معنویت از نگاه ملکیان و عبدالکریمی

۱) نشستی با عنوان «پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر» در پژوهشگاه علوم انسانی به تاریخ ۲۸ مهر ۱۳۹۷ برگزار شد و برخی از اهل نظر در آن جلسه به بررسی کتاب بیژن عبدالکریمی و نظریات مشارالیه در این خصوص پرداختند. مصطفی ملکیان نیز یکی از دعوت‌شدگان بود و راجع به این موضوع سخنرانی کرد.

ملکیان در سخنان خود، اصل مدعای عبدالکریمی راجع به عدم امکان امر دینی در جهان جدید را تصدیق کرد و بعد، اشاره نمود که عبدالکریمی به فلسفهٔ قاره‌ای و خودش بر خلاف او، به فلسفهٔ تحلیلی تعلق خاطر دارد و از این رو به روش «تحلیلی-استدلالی» مدعای عبدالکریمی را ضمن تصدیق، موجه می‌کند.

سپس اظهار داشت که تدین در جهان جدید، برای انسان فرهیخته و آگاه از علوم جدید، خصوصاً آگاه از علوم انسانی ممکن نیست. مولفهٔ نخست دین‌داری، تعبد به پیامبر آن دین و به متن مقدس آن دین است و مولفهٔ مهم جهان جدید و مدرنیسم، استدلال‌گرایی است و مآلاً عقلانیت بشر امروزی، حجیت معرفت‌شناختی وحی و وثاقت تاریخی قرآن را نمی‌پذیرد و نیز بشر موصوف خودآکاهی دارد که عقاید دینی، واجد حیث تاریخی هستند و آنچه امروزه از ادیان تاریخی مطرح می‌شود با آنچه در بدو امر مطرح می‌شده متفاوت است.

از طرفی علوم جدید، تصور ما از انسان و جهان را تغییر داده و جهان‌شناسی و انسان‌شناسی و کیهان‌شناسی ما به اقتفای علوم جدید (اعم از انسانی و طبیعی) با مجموعه باورهایی که در این خصوص در متون مقدس مندرج است، چالش دارد.

ملکیان مولفهٔ بعدی دین که در جهان جدید با چالش مواجه شده‌است را مناسک و شعائر دینی نامید که کارکردشان «تمایزگذاری» و «خودی-غیرخودی‌سازی» و برساختن هویت جمعی برای یک گروه مشخص در بین انسان‌هاست و این امر با ارزش‌های مبتنی بر حقوق بشر و مبتنی بر برابری ارزشی و حقوقی در بین انسان‌ها، صرفنظر از مذهب و با آرمان بشر جدید که هویتش را با حقیقت‌طلبی و جهان‌وطنی تعریف می‌کند، در تضاد است.

ملکیان مولفهٔ دیگر در ادیان تاریخی که اینک مقبول و‌ مطلوب بشر جدید نیست را تزریق احساس تعلق تعصب‌آلود گروهی به انسان‌ها دانست و بیان کرد که این امر آنها را از حقیقت‌جویی و عدالت‌طلبی دور می‌کند؛ به نوعی که در منازعات، بدون توجه به حق و عدل، به جانبداری از فرد هم قبیله و هم فرقهٔ خود می‌پردازند و برای مثال، مسلمان‌ها بدون حساسیت نسبت به حق و عدل، در نزاع بین یک کشور مسیحی و مسلمان، طرف کشور مسلمان را می‌گیرند و مسیحیان نیز به همین سیاق از کشور مسیحی جانبداری می‌کنند.

ملکیان در پایان مدعی شد که عدم امکان تحقق ادیان تاریخی در جهان جدید، بدین معنی نیست که ما ضرورتاً ماتریالیست و پوزیتیویست و سیانتیست شویم، بلکه راه سوم، جستجوی معنویتی است که گوهر و مراد اولیهٔ ادیان است و بعد، در طول تاریخ تکوین متن، معنویت‌شان به آفات مذکور [تعبد و خرافات و اباطیل و تعصبات گروهی و …] آلوده شده‌است و سپس، تصریح می‌کند که بشر یا نابود خواهد شد، یا بشر معنوی خواهد شد.

۲) منتها در این راستا مصطفی ملکیان به بررسی لب لباب سخن بیژن عبدالکریمی نمی‌پردازد و از قضا نقد عبدالکریمی به پروژهٔ ایشان نیز از همین منظر و‌ مجرا وارد است.

عبدالکریمی می‌گوید که جهان جدید، در سیطرهٔ سوبژکتیویسم و معرفت‌شناسی «کانتی-دکارتی» است و نظام معرفت‌شناسی جهان جدید، «مفهومی-تحلیلی-گزار‌ه‌ای-منطقی» است و این نظام معرفتی، کما اینکه ملکیان نیز به تصریح و تلویح و مکرر، اذعان می‌کند، راه به اثبات وجود خدا نمی‌دهد (امری که ملکیان حتی در همین سخنرانی، مجدداً به آن در ذیل مقولهٔ حجیت معرفت‌شناختی وحی اشاره می‌کند).

حال، پرسش اساسی این است که معنویت بدون خدا، چه نسبتی با ادیان دارد؟ و چه میزان در کاهش رنج‌های بشری موثر است؟ و در شم زبانیِ مردم و‌ در عرف اهل زبان، آیا معنویت بدون خدا، معنویت است؟ به همان سیاق که ملکیان، مسلمان غیرمتعبد به پیامبر و‌ قرآن را مسلمان نمی‌داند.

معنویت در نگاه ملکیان، آن طور که در مقاله «عقلانیت و معنویت بعد از ده سال» عنوان می‌شود، سه مولفه دارد: اول) اپیستمولوژیک، بدین معنی که شناخت و معرفت بشری محدود و خطاناک است. دوم) آنتولوژیک، بدین معنی که هستی تماماً در تور علوم تجربی شکار نمی‌شود و در آن رازهایی ابدی وجود دارد و علوم تجربی قادر به کشف همهٔ ساحات هستی نیستند. سوم) روانشناختی، بدین معنی که انسان باید دائم در تلاش برای اصلاح و رشد وضع روانشناختیِ خویش باشد و به وضع موجودش اکتفا نکند.

به عبارت دیگر، معنویت در نگاه ملکیان با معنویت در نگاه ادیان، واجد تضاد ماهیتی است و تنها با آنها، اشتراک لفظی دارد.

فی‌الواقع ملکیان با داخل اپوخه گذاشتن خدا و با قائل شدن به ساحت راز که با معما تفاوت دارد و تا ابد قابل کشف و فهم نیست، به نوعی حکمت و لاادری‌گری (که لاجرم با ماتریالیسم و

استعمار زدگی و توسعه خواهی رمانتیک.(وقتی رمانتیک ها عاشق می شوند)
علیرضا کیانپور. پژوهشگر حقوق اساسی و دموکراسی و مدرس دانشگاه
چندی قبل در کانال‌ تلگرامی دکتر بیژن عبدالکریمی فیلمی از سخنرانی سه چهره دانشگاهی و‌تکنوکرات‌ آقایان دکتر فاضلی، دکتر فرهاد نیلی و دکتر آرش رییسی نژاد دیدم و بر آن شدم که نکاتی را در رابطه با سخنان این عزیزان بیان نمایم. تصویر خطی این اقایان از تاریخ معاصر و توسعه نکته ای است که تقرببا همه لیبرال تکنوکرات های ایرانی در آن‌ گرفتارند. در برساخت این‌ عزیزان از تاریخ خونین معاصر جهان، گویی اساسا نه تجاوز، نه سلطه،نه استعمار ، نه جنگ و نه هژمونی و‌ نه ظلم سیستماتیک و نه جنگ های استعماری منطقه ای و جهانی، هیچکدام معنایی نداشته است. جهانی عاری از تجاوز و خشونت داشتیم و داریم که عرصه رقابت آزاد و منصفانه بوده و برخی از کشورها توانسته اند گوی سبقت را از دیگران بربایند. نکته دیگر فقدان درک جامع نامبردگان از هژمونی در مفهوم سخت و نرم است، گویی پژوهشگران یاد شده به موازات تصویری خطی و رمانتیک از تاریخ، نقش معادلات نظامی و‌ امنیتی را در مناسبات هژمونیک دو قرن گذشته از یاد برده اند بگذریم از اینکه اقتصاددان های بازارگرایی چون فرهاد نیلی و برادرش دکتر مسعود نیلی در کج راهه اقتصاد سیاسی ایران از دهه هفتاد تاکنون نقش اساسی داشته اند، اما نکته اصلی که نگارنده می خواهد به آن بپردازد ذهن رمانتیک‌ روشنفکری ایرانی است. بسیاری از روشنفکران این سرزمین از صد و پنجاه سال قبل ذهنیت عاشقانه و تمنیات البته خیرخواهانه خود را به‌ صورت بسته‌های ایدیولوژیک‌ به‌ افکار عمومی ملت ایران‌ تزریق می نمایند. از منظر این دسته از روشنفکران معادلات جهان زیبا، موجه و دموکراتیک بوده‌ و ملت‌هایی که به کامیابی مادی نمی رسند‌، صرفا خود مقصرند. از دیدگاه آنان قدرت های جهان پذیرای صلح و‌ گفتگو و معادلات استعماری و هژمونی و سلطه جویی توهم‌ بوده و تنها خودمان بی عرضه هستیم. از منظر این افراد ما خودمان نخواستیم توسعه یابیم، اینان براستی از لیبرال دموکراسی توهم بهشت دارند و گمانشان این است که ما مشکلمان عقب ماندگی آن هم عقب ماندگی خودخواسته از این قافله است. حال می توان به رمز و راز رفتار عجیب روشنفکری ایرانی در مقابل رژیم ایالات متحده که هفتاد سال است جز تجاوز به ملت ایران و حقوق انسانی این ملت بزرگ ننموده است و این روشنفکران جز لبخند و ابراز عشق واکنشی نداشتند و در حسرت یک نگاه دلبر می سوزند پی برد. رویکرد رمانتیک‌ اینان به اینجا ختم نمی شود، اینان توهمات خود را سالهاست در جان ملت مظلوم ایران ریخته اند. گزاره هایی چون دموکراسی داروی هر درد است و به راحتی در منطقه ای مملو از اتش و خون و رقابت های استعماری چون خاورمیانه قابل تحقق است، مشکل توسعه، دین و حکومت دینی است و سکولاریسم کلید توسعه و دموکراسی است‌ و اقتصاد آزاد در شرایط اقتصادی ضعیف پایه ایران قابل تحقق است و مکانیزم بازار خود تنظیم گر ، عدالت را نیز به ارمغان می آورد و انبوهی از گزاره های ساده دلانه دیگر محصول این رمانتیسیم و خام اندیشی است .اما رمانتیسیزم به اینجا ختم نمی شود، رمانتیک ها هم زود عاشق می شوند و هم زود افسرده. رمانتیک ها وقتی عاشق می شوند سر از پا نمیشناسند اما وقتی سرخورده و افسرده می شوند زمین و زمان را به هم‌ می دوزند مثلا میگویند ظرفیتهای توسعه ی ایران به پایان رسیده است، نگارنده دموکراسی را البته در الگویی سازگار با واقعیت های بومی ضروری می داند و عدالت منهای توسعه را امکانپذیر هم نمی داند چه رسد به مطلوبیت آن.اما سخن، سخن از واقعبینی تاریخی و‌پرهیز از مسخ‌ شدن در تحلیل های خطی و استعمارزده است که‌ روشنفکری ایرانی را در دام سیکل های سرخوشی و افسردگی انداخته، واقعیت آن است که رمانتیک ها خود نیازمند داروی شفابخش واقع بینی و البته آرمان خواهی واقع بینانه هستند.

✅ دفترهای آسو؛ کتاب «آینده اسلام در ایران» منتشر شد.
🔹به کوشش رضا علیجانی
https://t.me/rezaalijani41
🔺«رنسانس ایرانی» با «نقد دینی» آغاز شده است/ رضا علیجانی
🔺 سه محک نهایی؛ عقلانیت، اخلاق جهانی و حقوق بشر/ مصطفی ملکیان
🔺 دین در ایران؛ امروز و آینده/ محمدرضا نیکفر
🔺 پایان یک آغاز، آغاز یک پایان/ بیژن عبدالکریمی
🔺 بن‌بست اسلام‌گرایی/ شهلا شفیق
🔺 مسلمانان بنیادگرا اقلیت ناچیزی از مسلمانان‌اند/ محسن کدیور
🔺 دین تام‌گرا، فردگرا، اجتماعی/ حسن یوسفی اشکوری
🔺 همه راه‌ها را باید بست تا فیل اسلام‌گرایی یاد هندوستان نکند!/ سعید پیوندی
🔺اسلام اصلاح‌طلب ساختن کشتی نوح در خشکی است!/ احمد صدری
🔺 جمهوری اسلامی بوته آزمایش آرمان خیالی حکومت دین/ صدیقه وسمقی
🔺 ايران و جمهوری اسلامی با اسلام مساوی نیستند/ داریوش محمدپور
🔺 «اسلام آئینی» باید حاشیه‌ای بر متن اسلام ایمانی باشد/ محمدجواد اکبرین

✅لینک دسترسی به کتاب: https://www.aasoo.org/fa/daftarha/3900

مردی که خرس اش را بلعید.
تجربیات زیسته ای از یک خداناباور

برنامه تدریس دانشگاهی این ترم دکتر بیژن عبدالکریمی:
1. دوشنبه: تفسیرمتون فلسفی3 (متنی از کانت)/ کلاس 315؛ ساعت 11 الی 12:30.
2. دوشنبه: زبان خارجی2/ کلاس 315، ساعت 13 الی 15
3. دوشنبه: مسائل کلام جدید/ کلاس 227؛ 15 الی 16:30.

4. سه شنبه: افلاطون/ کلاس 225؛ ساعت 9 الی 11.
5. سه شنبه: پدیدارشناسی و فلسفه‌های اگزیستانس/ کلاس 315، ساعت 13 الی 15.

6. چهارشنبه: فلسفۀ معاصر/ کلاس 225؛ ساعت 7:30 الی 9.
7. چهارشنبه: هنر و زیبایی از نظر فیلسوفان پدیدارشناس و اگزیستانسیالیست/ دفتر گروه فلسفه؛ ساعت 9 الی 11.
8. چهارشنبه: فلسفه‌های اگزیستانس/ کلاس 212؛ ساعت 11 الی 12:30

محل تشکیل کلاس ها: دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران شمال: اتوبان بابایی، حکیمیه، بلوار صدوقی، دانشگاه آزاد اسلامی، ساختمان مدیریت و علوم انساني.

سلام. زیبا بود. آ« را در کانال و گروه منسوب به خودم قرار دادم.