*متنخوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبههای ۶ بهمن، ۱۳ بهمن و ۲۰ بهمن
ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
گرداننده: فرشته طوسی،
دربارهی کتاب:
کتاب با توضیح پیشزمینهی تاریخی، سیاسی و اجتماعی ایران در دهههای پس از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ آغاز میشود. افشین متین نشان میدهد که چگونه سرکوب سیاسی در داخل کشور و فضای بستهی دانشگاهها باعث شد که دانشجویان و روشنفکران به کشورهای غربی مهاجرت کنند. او توضیح میدهد که چرا و چگونه این گروه مهاجر به تدریج از مسائل آکادمیک به فعالیتهای سیاسی روی آوردند.
* کنفدراسیون؛ تاریخ جنبش دانشجویان اسرانی خارج از کشور (۱۳۵۷-۱۳۳۲)
نویسنده: افشین متین
ناشر : شیرازه کتاب ما، شیرازه، پردیس دانش
اطلاعات بیشتر 👇
شنبههای ۶ بهمن، ۱۳ بهمن و ۲۰ بهمن
ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
گرداننده: فرشته طوسی،
دربارهی کتاب:
کتاب با توضیح پیشزمینهی تاریخی، سیاسی و اجتماعی ایران در دهههای پس از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ آغاز میشود. افشین متین نشان میدهد که چگونه سرکوب سیاسی در داخل کشور و فضای بستهی دانشگاهها باعث شد که دانشجویان و روشنفکران به کشورهای غربی مهاجرت کنند. او توضیح میدهد که چرا و چگونه این گروه مهاجر به تدریج از مسائل آکادمیک به فعالیتهای سیاسی روی آوردند.
* کنفدراسیون؛ تاریخ جنبش دانشجویان اسرانی خارج از کشور (۱۳۵۷-۱۳۳۲)
نویسنده: افشین متین
ناشر : شیرازه کتاب ما، شیرازه، پردیس دانش
اطلاعات بیشتر 👇
در واقع میتوان گفت، در فاصله سالهاي بعد از ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ تا فروپاشی نظام پهلوی در پی انقلاب ۱۳۵۷، بخش مهمی از خواستهها و آرزوهای نيروهای مخالف، در فعاليتهای جنبش دانشجويان ايرانی در خارج از کشور، فضای طرح و بيان يافت. اين فعاليتها و مبارزات که بيش از بيست سال در قالب کنفدراسيون، مهّمترين سازمان دانشجويان ايرانی در خارج از کشور جريان داشت، نه فقط از تحولات و رخدادهای داخلی کشور متأثر بود، بلکه در سالهای پايانی نظام پهلوی، بر تحولات سياسی آن نيز تأثير چشمگيری گذاشت. افشین متین، با تکیه بر منابع گسترده و مطالعات دقیق، سعی کرده تا تاریخچه و راهبردهای جنبش دانشجویی ایرانیها در کشورهای مختلف خارج از ایران را، بیان کند. این کتاب نه تنها به مراحل شکلگیری این جنبشها میپردازد، بلکه همچنین نقش آنها در انقلاب ۱۳۵۷ ایران و پیامدهای آن را به صورت کلی بررسی میکند.
نویسنده با بررسی متنوعی از گروهها و احزاب دانشجویی ، نشان میدهد که چگونه این جنبشها در طول زمان تغییر کردهاند و چه راهبردهایی برای دستیابی به اهداف خود، پیشبردهاند. همچنین بر نقش این جریانات در پیشبرد مسائل ایران در سیاستهای بینالمللی و تأثیر و رابطهی آنها با کشورهای اروپایی و آمریکا متمرکز میشود. در بخشی دیگر هم به رابطهی کنفدراسیون با گروههای چپگرای جهانی، جنبش ضد جنگ ویتنام، و دیگر سازمانهای مترقی اشاره میکند.
متین با تکیه بر منابع اولیه، مانند مصاحبهها با شرکتکنندگان، نامهها، و مستندات سازمانی و همچنین با تأکید بر منابع ثانویه و پژوهشهای پیشین، سعی کرده تا نگارشی تاریخی و تحلیلی از جنبشهای دانشجویی ایرانی خارج از کشور ارائه دهد. پژوهشی که میتواند ما را با پرسشهای متعددی نسبت به وضعیت دیروز و امروز خود مواجه سازد؛ از چگونگی تشکلیابی این دانشجویان در خارج از کشور و اقتصاد سیاسی حاکم بر این جریان گرفته تا سوژههایی که در این میان ساخته شدند.
دربارهی نویسنده:
افشین متین عسگری ، استادیار بازنشستهی تاریخ و مذهب خاورمیانه در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا در لسآنجلس است. او مقالات متعددی دربارهی سیاست ایران در چند دههی گذشته، نگاشتهاست و همچنین نگارندهی کتاب «دانشجویان ایرانی مخالف شاه» در سال ۲۰۰۲ است. متین عسگری، پیشتر رسالهی دکترایش را دربارهی تاریخ جنبش دانشجویی ایران برای دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس نگاشته بود که بر اساس آن کتابی به رشته تحریر درآورد و این کتاب توسط «ارسطو آذری» تحت عنوان «کنفدراسیون: تاریخ جنبش دانشجویان ایرانی در خارج از کشور ۵۷–۱۳۳۲» به فارسی ترجمه شد.
دربارهی گرداننده:
فرشته طوسی، دانشآموختهی کارشناسی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه علامه طباطبابی و دانشجوی دکتری اندیشهی سیاسی در همین دانشگاه است. رسالهی کارشناسی ارشد او بر تکوین سوژهی سیاسی قبل و بعد از انقلاب ۵۷ متمرکز بوده و پژوهشهایی نیز حول موضوعاتی همانند؛ «طرد و حذف زن در جنبش دانشجویی»، «واکاوی امر غایب در جنبش کارگری» و «اشکال مقاومت دانشجو در دانشگاه» پیش از این انجام داده است؛ پژوهشها و مطالبی که به دنبال پیوند بیشتر کنش و نظریه است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
نویسنده با بررسی متنوعی از گروهها و احزاب دانشجویی ، نشان میدهد که چگونه این جنبشها در طول زمان تغییر کردهاند و چه راهبردهایی برای دستیابی به اهداف خود، پیشبردهاند. همچنین بر نقش این جریانات در پیشبرد مسائل ایران در سیاستهای بینالمللی و تأثیر و رابطهی آنها با کشورهای اروپایی و آمریکا متمرکز میشود. در بخشی دیگر هم به رابطهی کنفدراسیون با گروههای چپگرای جهانی، جنبش ضد جنگ ویتنام، و دیگر سازمانهای مترقی اشاره میکند.
متین با تکیه بر منابع اولیه، مانند مصاحبهها با شرکتکنندگان، نامهها، و مستندات سازمانی و همچنین با تأکید بر منابع ثانویه و پژوهشهای پیشین، سعی کرده تا نگارشی تاریخی و تحلیلی از جنبشهای دانشجویی ایرانی خارج از کشور ارائه دهد. پژوهشی که میتواند ما را با پرسشهای متعددی نسبت به وضعیت دیروز و امروز خود مواجه سازد؛ از چگونگی تشکلیابی این دانشجویان در خارج از کشور و اقتصاد سیاسی حاکم بر این جریان گرفته تا سوژههایی که در این میان ساخته شدند.
دربارهی نویسنده:
افشین متین عسگری ، استادیار بازنشستهی تاریخ و مذهب خاورمیانه در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا در لسآنجلس است. او مقالات متعددی دربارهی سیاست ایران در چند دههی گذشته، نگاشتهاست و همچنین نگارندهی کتاب «دانشجویان ایرانی مخالف شاه» در سال ۲۰۰۲ است. متین عسگری، پیشتر رسالهی دکترایش را دربارهی تاریخ جنبش دانشجویی ایران برای دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس نگاشته بود که بر اساس آن کتابی به رشته تحریر درآورد و این کتاب توسط «ارسطو آذری» تحت عنوان «کنفدراسیون: تاریخ جنبش دانشجویان ایرانی در خارج از کشور ۵۷–۱۳۳۲» به فارسی ترجمه شد.
دربارهی گرداننده:
فرشته طوسی، دانشآموختهی کارشناسی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه علامه طباطبابی و دانشجوی دکتری اندیشهی سیاسی در همین دانشگاه است. رسالهی کارشناسی ارشد او بر تکوین سوژهی سیاسی قبل و بعد از انقلاب ۵۷ متمرکز بوده و پژوهشهایی نیز حول موضوعاتی همانند؛ «طرد و حذف زن در جنبش دانشجویی»، «واکاوی امر غایب در جنبش کارگری» و «اشکال مقاومت دانشجو در دانشگاه» پیش از این انجام داده است؛ پژوهشها و مطالبی که به دنبال پیوند بیشتر کنش و نظریه است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
خوانش هستی و زمان؛
۱- مقدمه
بههدایت احسان پویافر
۵ جلسه
هستی و زمان هایدگر کتابی دورانساز است. هر اثر دورانسازی توان یا ظرفیتی از آن خودش ( توانی برای مولف اثر ) و توان یا ظرفیتی از آن دیگری (توانی برای مخاطبان اثر در زمانهی مؤلف و یا روزگاران بعد از مرگ مؤلف) دارد. در توان ظرفیتهای یک اثر است که آن اثر تبدیل به یک اثر زنده و دورانساز میشود. اثر زنده، اثری است که صرفا در توانش دوران مؤلفش محدود نمیماند و میتواند با سخنهای بعد از خود متصل و مرتبط شود و ادامه یابد. آثاری از ارسطو، افلاطون، کانت، هگل، ویتگنشتاین و هایدگر و ... در حوزهی فلسفه چنین ظرفیتهایی دارند. برای تحقق توان-ظرفیت «از آن دیگریِ» یک اثر البته بدوا باید نسبت به ظرفیت «از آن خودِ» اثر فهمی صحیح حاصل آمده باشد و این فهم اولیه نیز البته فهمی نیست که یکباره برایهمیشه اتفاق افتاده باشد بلکه فهمی هرمنیوتیکی و پیوسته است.
براین مبنا است که یک اثر ظرفیتدار در طول دوران هربار به شیوهای زنده و برقرار میشود. مواجههی جدی با یک اثر اساسا یک وفاداری و یک خیانت توامان است که بر حال و هوای مخاطب جدی اثر حاکم است. چنین حال و هوایی هم اثر را تبدیل به فهمی یگانه و از آن خود میسازد و هم اثر را اثری میسازد که نمیتوان از آن گذر کرد بلکه ماندن و رفتن در یک همزمانی خصلت آن است. بسیاری از کسانی که به سوی یک فیلسوف یا اثرش میروند یا گذرکنندهاند و یا وفادار-عاشقاند اما در «از آن خود سازی اثر» جایی برای عشق و گذر نیست بلکه «ماندن و رفتن» توامان حال وهوای اصابتکنندهی «از آن خودسازان» است که مبنای آن نیز پرواداری است. خواندن-بودنِ واقعی یک اثر یعنی اثری با تمام رنجها و شادیها و ملالها بتواند باشد و مرگ یک اثر نیز یک حادثه است که برای یک اثر کلاسیک شاید دورتر رخ دهد اما رخ دهد. البته چرایی آن نیازمند این پرسش است که چرا یک اثر کلاسیک ماندگارتر است؟
در مواجهه با آثار کلاسیک فلسفی دو رویکرد غالب با طیفهای متفاوت وجود دارد: رویکرد اول رویکردی است که تنها در ظرفیت «از آن خود» اثر میماند که نمایندگان این رویکرد مفسرین، شارحین و حاشیهنگاران اثر هستند که در جای خود زحمتی میکشند و رنجی می برند که قابل ستایش است اما لزوما به سوی ظرفیت «از آن دیگری» در اثر نمیانجامد. رویکرد دوم رویکردی است که در توان-ظرفیتِ «از آن دیگری» اثر از منظر یک مخاطب-فیلسوف دیگر با اثر مواجهه میشود، یعنی فیلسوف- مخاطبی مثلا با هستی و زمان هایدگر مواجهه شده و اثر فوق را از آن خودسازی کرده است و حالا مخاطبان بعدی مثلا منوشما با این روایت دست دوم از اثر مواجهه میشویم؛ بیشتر مواجهههای هایدگر حداقل در ایران اینگونه است. رویکرد سومی نیز وجود دارد که رویکرد «از آن خودکننده» و ازسرگیرنده است از چنین رویکرد در فلسفهورزی ایران تنها ردّ پایی یافت میشود.
این دوره قرار است بدوا فهمی صحیح و استاندارد از کتاب هستی و زمان هایدگر فراهم کند و در ضمن فضایی برای مخاطبان فراهم سازد تا توان فهمی از آن خود از متن را بتوانند در خود پرورش دهند؛ یعنی نوعی ماندن و رفتن با متن را تجربه کنند. براین اساس این دوره در پنج جلسه برگزار میشود و در این جلسات مقدمه هستی و زمان هایدگر یعنی هشت بند نخست کتاب خوانش و فهم خواهد شد. امید است که این مجموعهخوانشها در پنج دورهی پنج جلسهای، کل متن هستی و زمان را شامل شود تا فهمی درخور از کل اثر فراهم شود.
در این دوره با توجه به هشت بند نخست کتاب که عملا کل متن هستی و زمان را در خود ذیل مقدمه کتاب جای داده است؛ از چرایی اهمیت پرسش از معنای هستی نزد هایدگر، تقدم اتنیکی و اُنتولوژیکی پرسش هستی، بحران علوم و پرسش هستی، زمانمندی و تاریخمندی دازاین و هستی، روش پژوهش هایدگر در هستی و زمان بحث خواهد شد و طرح هایدگر در پروژهی هستی و زمان و علت عدم تحقق بخشی از آن و ادامه آن در سایر آثار هایدگر بحث خواهد شد.
درباره مدرس👇
خوانش هستی و زمان؛
۱- مقدمه
بههدایت احسان پویافر
۵ جلسه
هستی و زمان هایدگر کتابی دورانساز است. هر اثر دورانسازی توان یا ظرفیتی از آن خودش ( توانی برای مولف اثر ) و توان یا ظرفیتی از آن دیگری (توانی برای مخاطبان اثر در زمانهی مؤلف و یا روزگاران بعد از مرگ مؤلف) دارد. در توان ظرفیتهای یک اثر است که آن اثر تبدیل به یک اثر زنده و دورانساز میشود. اثر زنده، اثری است که صرفا در توانش دوران مؤلفش محدود نمیماند و میتواند با سخنهای بعد از خود متصل و مرتبط شود و ادامه یابد. آثاری از ارسطو، افلاطون، کانت، هگل، ویتگنشتاین و هایدگر و ... در حوزهی فلسفه چنین ظرفیتهایی دارند. برای تحقق توان-ظرفیت «از آن دیگریِ» یک اثر البته بدوا باید نسبت به ظرفیت «از آن خودِ» اثر فهمی صحیح حاصل آمده باشد و این فهم اولیه نیز البته فهمی نیست که یکباره برایهمیشه اتفاق افتاده باشد بلکه فهمی هرمنیوتیکی و پیوسته است.
براین مبنا است که یک اثر ظرفیتدار در طول دوران هربار به شیوهای زنده و برقرار میشود. مواجههی جدی با یک اثر اساسا یک وفاداری و یک خیانت توامان است که بر حال و هوای مخاطب جدی اثر حاکم است. چنین حال و هوایی هم اثر را تبدیل به فهمی یگانه و از آن خود میسازد و هم اثر را اثری میسازد که نمیتوان از آن گذر کرد بلکه ماندن و رفتن در یک همزمانی خصلت آن است. بسیاری از کسانی که به سوی یک فیلسوف یا اثرش میروند یا گذرکنندهاند و یا وفادار-عاشقاند اما در «از آن خود سازی اثر» جایی برای عشق و گذر نیست بلکه «ماندن و رفتن» توامان حال وهوای اصابتکنندهی «از آن خودسازان» است که مبنای آن نیز پرواداری است. خواندن-بودنِ واقعی یک اثر یعنی اثری با تمام رنجها و شادیها و ملالها بتواند باشد و مرگ یک اثر نیز یک حادثه است که برای یک اثر کلاسیک شاید دورتر رخ دهد اما رخ دهد. البته چرایی آن نیازمند این پرسش است که چرا یک اثر کلاسیک ماندگارتر است؟
در مواجهه با آثار کلاسیک فلسفی دو رویکرد غالب با طیفهای متفاوت وجود دارد: رویکرد اول رویکردی است که تنها در ظرفیت «از آن خود» اثر میماند که نمایندگان این رویکرد مفسرین، شارحین و حاشیهنگاران اثر هستند که در جای خود زحمتی میکشند و رنجی می برند که قابل ستایش است اما لزوما به سوی ظرفیت «از آن دیگری» در اثر نمیانجامد. رویکرد دوم رویکردی است که در توان-ظرفیتِ «از آن دیگری» اثر از منظر یک مخاطب-فیلسوف دیگر با اثر مواجهه میشود، یعنی فیلسوف- مخاطبی مثلا با هستی و زمان هایدگر مواجهه شده و اثر فوق را از آن خودسازی کرده است و حالا مخاطبان بعدی مثلا منوشما با این روایت دست دوم از اثر مواجهه میشویم؛ بیشتر مواجهههای هایدگر حداقل در ایران اینگونه است. رویکرد سومی نیز وجود دارد که رویکرد «از آن خودکننده» و ازسرگیرنده است از چنین رویکرد در فلسفهورزی ایران تنها ردّ پایی یافت میشود.
این دوره قرار است بدوا فهمی صحیح و استاندارد از کتاب هستی و زمان هایدگر فراهم کند و در ضمن فضایی برای مخاطبان فراهم سازد تا توان فهمی از آن خود از متن را بتوانند در خود پرورش دهند؛ یعنی نوعی ماندن و رفتن با متن را تجربه کنند. براین اساس این دوره در پنج جلسه برگزار میشود و در این جلسات مقدمه هستی و زمان هایدگر یعنی هشت بند نخست کتاب خوانش و فهم خواهد شد. امید است که این مجموعهخوانشها در پنج دورهی پنج جلسهای، کل متن هستی و زمان را شامل شود تا فهمی درخور از کل اثر فراهم شود.
در این دوره با توجه به هشت بند نخست کتاب که عملا کل متن هستی و زمان را در خود ذیل مقدمه کتاب جای داده است؛ از چرایی اهمیت پرسش از معنای هستی نزد هایدگر، تقدم اتنیکی و اُنتولوژیکی پرسش هستی، بحران علوم و پرسش هستی، زمانمندی و تاریخمندی دازاین و هستی، روش پژوهش هایدگر در هستی و زمان بحث خواهد شد و طرح هایدگر در پروژهی هستی و زمان و علت عدم تحقق بخشی از آن و ادامه آن در سایر آثار هایدگر بحث خواهد شد.
درباره مدرس👇
احسان پويافر متولد ۱۳۵۷، فارغالتحصیلِ کارشناسی حقوق و زبان و ادبيات آلمانی و دکتری فلسفهی تربيت است. او تز دکترايش را دربارهی «پديدارشناسی تربيت بر مبنای بازخوانی مفاهيم حال وهوای (اشتيمونگ) بنيادين و پروا نزد هايدگر» نوشته است. عمده تحقيقات او در حوزهی پديدارشناسی و از نقطه عزيمتهاي هايدگر -البته نه لزوما خود هايدگر- است، او اينك در حال پژوهش دربارهی نسبت راديكاليسمِ بنيادينِ ماركس و هايدگر به مثابه يك امكان بنيادين است. از او مقالاتی در نشريات مختلف به چاپ رسيده است. همچنين از او ترجمهی کتاب «سوژه و دازاين» از فردريش ويلهلم فون هرمان (آخرين دستيار مارتين هايدگر) از آلمانی به فارسی ترجمه و چاپ شده است.
اکنون علاوه بر تدريس و پژوهش در حوزههای پديدارشناسی و فلسفه با موضوعات پيشگفته، ترجمهی مقالاتی از جلد 9 مجموعه آثار گادامر با عنوان «زیباییشناسی و شاعرانگی» و نيز ترجمه کتابی با عنوان «تاريخ فرهنگی آب» از اوته گوتسونی را در دست انجام و اتمام دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
اکنون علاوه بر تدريس و پژوهش در حوزههای پديدارشناسی و فلسفه با موضوعات پيشگفته، ترجمهی مقالاتی از جلد 9 مجموعه آثار گادامر با عنوان «زیباییشناسی و شاعرانگی» و نيز ترجمه کتابی با عنوان «تاريخ فرهنگی آب» از اوته گوتسونی را در دست انجام و اتمام دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین )
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
موسیقی «ملی» در ایران کمتر موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی قرار گرفته است. بیشتر مطالعات در زمینهی جامعهشناسی تاریخی موسیقی به بررسی ریشههای شکلگیری نهادهای موسیقایی و کارگان موسیقی مرتبط با آن پرداختهاند و کمتر به گسترهی اکنون پیوند خوردهاند. موقعیت ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ و تاریخ طولانی شکلگیری و تطور این موسیقی در ایران، یکی از گرهگاههایی است که میتواند تاریخ موسیقی ایرانی را به تاریخ اکنون بدل کند.
تأمل بر مفاهیمی مانند «اصالت» و «ابتذال» لایههایی از قلمروی تاریخی امر «ملی» در موسیقی را رؤیتپذیر میکند. جایگاه ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ بیانگر تداوم نیروهای تاریخی قدرتمندی است که مطالعهی آنها لحظاتی از گسترهی امر ملی در ایران را برجسته میکند و موسیقی را به عنوان موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی به رسمیت میشناساند.
در این دوره و طی چهار جلسه، با تمرکز بر مسألهی «تداوم موسیقی اصیل در بحبوحهی انقلاب ۵۷» به واکاوی لحظات خاصی از تاریخ اجتماعی موسیقی در ایران میپردازیم و از این طریق مواجهاتی را با مفهوم تاریخ انتقادی، موسیقی ملی ایرانی، انقلاب و اکنون صورتبندی میکنیم.
جلسهی اول:
در جلسهی اول به تبیین مسأله میپردازیم و فرازهایی را در ارتباط با آن ارائه میکنیم. به ریشههای شکلگیری نهاد موسیقی «اصیل» پیش از انقلاب و سرگذشت این موسیقی در طول انقلاب ۱۳۵۷ میپردازیم. طرح اولیهی این مباحث نگرشهایی از تاریخ و روش انتقادی را به بحث میگذارد که برای تبیین این مسأله ضرورت دارند.
جلسهی دوم:
در جلسهی دوم موسیقی را به صورت عمومیتر در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم و شرحی انتقادی از جریانها، نحلهها و موضعگیریهای موسیقیدانان و منتقدان موسیقی در نسبت با امر ملی عرضه میکنیم. هدف از این بحث روشن کردن ابعادی تاریخی از گفتار «اصالت» است.
جلسهی سوم:
در جلسهی سوم «دیگری»های گفتار «اصالت» را در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم. «ابتذال» را همچون یکی از مهمترین نامهای این «دیگری» مطرح میکنیم و به بیان نسبت این مفهوم با مباحث جلسات پیش میپردازیم.
جلسهی چهارم
جلسهی چهارم به نتیجهگیری و بازاندیشی انتقادی در مباحث جلسات قبل اختصاص دارد. در این جلسه تلاش میکنیم که یک بار دیگر ایدهها و ادعاهای مطرحشده در جلسات پیشین را به بحث و نقد بگذاریم و از این طریق چشماندازی برای ادامهی پژوهش در موضوع جامعهشناسی تاریخی موسیقی در ایران ارائه کنیم.
آیدین آریافر فارغالتحصیل کارشناسی ارشدِ رشتهی انسانشناسی از دانشگاه تهران است. حوزهی پژوهشی او جامعهشناسی تاریخی و موسیقی است. از او مقالات متعددی دربارهی جامعهشناسی موسیقی به انتشار رسیده است، از آن جمله «چشمی و صد نم»، «از سهراه آذری تا پاتایا». اثر تألیفی او «برساخت اصالت؛ مطالعهی انتقادی تاریخ اجتماعی ایران از دریچهی موسیقی (۱۲۹۴-۱۳۵۸)» اخیرا توسط نشر برج به انتشار رسیده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
موسیقی «ملی» در ایران کمتر موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی قرار گرفته است. بیشتر مطالعات در زمینهی جامعهشناسی تاریخی موسیقی به بررسی ریشههای شکلگیری نهادهای موسیقایی و کارگان موسیقی مرتبط با آن پرداختهاند و کمتر به گسترهی اکنون پیوند خوردهاند. موقعیت ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ و تاریخ طولانی شکلگیری و تطور این موسیقی در ایران، یکی از گرهگاههایی است که میتواند تاریخ موسیقی ایرانی را به تاریخ اکنون بدل کند.
تأمل بر مفاهیمی مانند «اصالت» و «ابتذال» لایههایی از قلمروی تاریخی امر «ملی» در موسیقی را رؤیتپذیر میکند. جایگاه ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ بیانگر تداوم نیروهای تاریخی قدرتمندی است که مطالعهی آنها لحظاتی از گسترهی امر ملی در ایران را برجسته میکند و موسیقی را به عنوان موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی به رسمیت میشناساند.
در این دوره و طی چهار جلسه، با تمرکز بر مسألهی «تداوم موسیقی اصیل در بحبوحهی انقلاب ۵۷» به واکاوی لحظات خاصی از تاریخ اجتماعی موسیقی در ایران میپردازیم و از این طریق مواجهاتی را با مفهوم تاریخ انتقادی، موسیقی ملی ایرانی، انقلاب و اکنون صورتبندی میکنیم.
جلسهی اول:
در جلسهی اول به تبیین مسأله میپردازیم و فرازهایی را در ارتباط با آن ارائه میکنیم. به ریشههای شکلگیری نهاد موسیقی «اصیل» پیش از انقلاب و سرگذشت این موسیقی در طول انقلاب ۱۳۵۷ میپردازیم. طرح اولیهی این مباحث نگرشهایی از تاریخ و روش انتقادی را به بحث میگذارد که برای تبیین این مسأله ضرورت دارند.
جلسهی دوم:
در جلسهی دوم موسیقی را به صورت عمومیتر در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم و شرحی انتقادی از جریانها، نحلهها و موضعگیریهای موسیقیدانان و منتقدان موسیقی در نسبت با امر ملی عرضه میکنیم. هدف از این بحث روشن کردن ابعادی تاریخی از گفتار «اصالت» است.
جلسهی سوم:
در جلسهی سوم «دیگری»های گفتار «اصالت» را در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم. «ابتذال» را همچون یکی از مهمترین نامهای این «دیگری» مطرح میکنیم و به بیان نسبت این مفهوم با مباحث جلسات پیش میپردازیم.
جلسهی چهارم
جلسهی چهارم به نتیجهگیری و بازاندیشی انتقادی در مباحث جلسات قبل اختصاص دارد. در این جلسه تلاش میکنیم که یک بار دیگر ایدهها و ادعاهای مطرحشده در جلسات پیشین را به بحث و نقد بگذاریم و از این طریق چشماندازی برای ادامهی پژوهش در موضوع جامعهشناسی تاریخی موسیقی در ایران ارائه کنیم.
آیدین آریافر فارغالتحصیل کارشناسی ارشدِ رشتهی انسانشناسی از دانشگاه تهران است. حوزهی پژوهشی او جامعهشناسی تاریخی و موسیقی است. از او مقالات متعددی دربارهی جامعهشناسی موسیقی به انتشار رسیده است، از آن جمله «چشمی و صد نم»، «از سهراه آذری تا پاتایا». اثر تألیفی او «برساخت اصالت؛ مطالعهی انتقادی تاریخ اجتماعی ایران از دریچهی موسیقی (۱۲۹۴-۱۳۵۸)» اخیرا توسط نشر برج به انتشار رسیده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین )
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
در روانکاوی، کلام انسانی تا جایی تقلیل مییابد که بتوان به قلمروی ناخودآگاه، یا چیزی که فروید به آن «صحنهی دیگر» میگوید، نزدیک شد؛ صحنهای که در آن خبری از عاملیتِ آگاه نیست. فاصله گیری از بیان شخصی گویندهی کلام و دریافتِ آن به شیوهای بافاصله و غیرشخصی امکانی فراهم میکند برای کاوش چگونگی پیوند خوردن ایدهها و تداعیهای گویندهی کلام، جدای از هر نوع نیت آگاهانه و قواعد عقل سلیم.
بدینسان کلمات برای خود گوینده خصلت آشنای خود را از دست میدهند و بعدی بیگانه مییابند، تو گویی کلامی که از زبان «من» بیرون میآید متعلق به کس دیگری است. کلمات از آن دیگری یا دیگرانی در درون مناند، تکهپارههایی از گفتاری عاریتی که نه میتوانم خود را از آن جدا سازم و نه میتوانم آن را مال خود کنم. این تجربهی بیگانهشدنِ کلام در عین حال تجربهی تهیبودگی و ناممکنی زبان است، تجربهی ناممکنی «ارتباط». این تجربه ما را مواجه میکند با این پرسش بنیادی که اگر مبنای سخن ارتباط با دیگری نیست پس اصلأ چرا حرف میزنیم و وقتی حرف میزنیم رسماً چه میکنیم.
برای پاسخ به چنین پرسشی باید به وجه عملی و اجرایی زبان نظر کنیم، یعنی همان کاری که این دوره قصد داریم انجام دهیم. میخواهیم ببینیم اگر ارتباط را نه صرفاً فرایند رمزگذاری و رمزگشایی بلکه اجرای برخی عملهای مشخص بدانیم چه بر سر مفاهیمی چون «عمل»، «عاملیت»، «بازشناسی»، «فهم مشترک»، و «انتقال معنا» میآید. آخر ما با همین زبان بیگانه است که «عمل» میکنیم. با همین زبان است که فرمان میدهیم، اطاعت میکنیم، اغوا میکنیم، تهدید میکنیم، اعتراف میکنیم، قول میدهیم، قضاوت میکنیم، پیمانشکنی میکنیم، اعلام میکنیم و بسیاری کارهای دیگر که هر یک میتواند به معنای انجام یک کار یا شکست در انجام آن باشد. در واقع، زبان در بعد اجراییاش به واقعیتی ارجاع میدهد که خود آن را خلق میکند، نه واقعیتی بیرون و مستقل از خودش.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
در روانکاوی، کلام انسانی تا جایی تقلیل مییابد که بتوان به قلمروی ناخودآگاه، یا چیزی که فروید به آن «صحنهی دیگر» میگوید، نزدیک شد؛ صحنهای که در آن خبری از عاملیتِ آگاه نیست. فاصله گیری از بیان شخصی گویندهی کلام و دریافتِ آن به شیوهای بافاصله و غیرشخصی امکانی فراهم میکند برای کاوش چگونگی پیوند خوردن ایدهها و تداعیهای گویندهی کلام، جدای از هر نوع نیت آگاهانه و قواعد عقل سلیم.
بدینسان کلمات برای خود گوینده خصلت آشنای خود را از دست میدهند و بعدی بیگانه مییابند، تو گویی کلامی که از زبان «من» بیرون میآید متعلق به کس دیگری است. کلمات از آن دیگری یا دیگرانی در درون مناند، تکهپارههایی از گفتاری عاریتی که نه میتوانم خود را از آن جدا سازم و نه میتوانم آن را مال خود کنم. این تجربهی بیگانهشدنِ کلام در عین حال تجربهی تهیبودگی و ناممکنی زبان است، تجربهی ناممکنی «ارتباط». این تجربه ما را مواجه میکند با این پرسش بنیادی که اگر مبنای سخن ارتباط با دیگری نیست پس اصلأ چرا حرف میزنیم و وقتی حرف میزنیم رسماً چه میکنیم.
برای پاسخ به چنین پرسشی باید به وجه عملی و اجرایی زبان نظر کنیم، یعنی همان کاری که این دوره قصد داریم انجام دهیم. میخواهیم ببینیم اگر ارتباط را نه صرفاً فرایند رمزگذاری و رمزگشایی بلکه اجرای برخی عملهای مشخص بدانیم چه بر سر مفاهیمی چون «عمل»، «عاملیت»، «بازشناسی»، «فهم مشترک»، و «انتقال معنا» میآید. آخر ما با همین زبان بیگانه است که «عمل» میکنیم. با همین زبان است که فرمان میدهیم، اطاعت میکنیم، اغوا میکنیم، تهدید میکنیم، اعتراف میکنیم، قول میدهیم، قضاوت میکنیم، پیمانشکنی میکنیم، اعلام میکنیم و بسیاری کارهای دیگر که هر یک میتواند به معنای انجام یک کار یا شکست در انجام آن باشد. در واقع، زبان در بعد اجراییاش به واقعیتی ارجاع میدهد که خود آن را خلق میکند، نه واقعیتی بیرون و مستقل از خودش.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین )
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
در موسیقی قرن بیستم، مسائل مهمی پدید آمد که در راستای تفکر حفظِ سنت کلاسیک که شوئنبرگ نیز به شکلی از هواداران آن بود، پیش نرفت. زمانی که کیج از شوئنبرگ جدا شد، اختلاف اصلی این بود که برای شوئنبرگ، کمپوزیسیون بدون هارمونی، بیمعنی بود و کیج برخلاف او یقین داشت که هارمونی باید حذف شود و به جایگزینی هارمونی با ساختار ریتمیک میکروماکروکاسمیک در کمپوزیسیون دست یازید. همچنین کیج با گرایش به سمت موسیقی کوبهای گام در مسیری گذاشت که در آن نوفه به مثابه موسیقی نقش ایفا میکرد و گام نخستین این رویکرد با ابداع پیانوی آمادهسازیشده برداشته شد. با اینهمه کیج در ادامهی مسیر خود، دوباره به سوی هارمونی چرخش کرد و با ابداع تکنیک گاموت، مجموعه آثاری پدید آورد.
در این کارگاه قصد داریم در پنج جلسه، اولا ساختار ریتمیک را از بُعد ضرورت وجودی آن، مسیر تاریخی-فلسفیاش و همچنین از بُعد ساختاریاش مورد بررسی قرار دهیم؛ ثانیأ پیانوی آمادهسازیشده را از منظرهای تاریخی-موسیقایی، گسترش این سیستم که منجر به برجستهشدنِ مقولهی صدا میشود و مسائل تکنیکالاش را بررسی کنیم؛ و ثالثأ تکنیکِ گاموت در هارمونی را از ابعاد فلسفی و کمپوزیسیونیاش واکاوی کنیم. رویکرد تحلیلی در این دوره در رابطه با هر نگرش، چشمانداز عمیقتری به ما میدهد. همچنین ارائهی پروژههای عملی و بررسی آنها در جلسهی آخر، به این دوره جنبهی کاربردی خواهد بخشید. لازم به ذکر است برای شرکت در این دوره دانش عمومی دروس آهنگسازی و اطلاعات نسبی از تاریخ موسیقی نیمهی اول قرن بیستم راهگشاست.
جلسهی نخست: ضرورت بنیادین ساختار ریتمیک و گسترش آن (ساختار میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر)
زمانی که کیج هارمونی را در روند پیشبرد کمپوزیسیون مردود خواند، ساختار ریتمیک به مثابه عنصر اصلی در خلق اثر ظاهر شد و در ابتدا ایدهی آهنگسازی او بر اساس روابط طولی زمان و عبارات شکل گرفت. در این جلسه برخی از آثار کیج را با رویکردی تحلیلی از بُعد ساختار ریتمیک بر اساس مقولهی تقسیمبندی زمانی عبارات و icti-control (کنترل اتکها) مورد بررسی قرار خواهیم داد. سپس به این خواهیم پرداخت که چگونه گسترش ایدهی آهنگسازی بر اساس تقسیم بخشهای موسیقی از نظر طول عبارتها، به ابداع ساختاری به نام میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر منتج شد.
جلسهی دوم: پیانوی آمادهسازیشده و تکامل آن
جان کِیج برای ساخت یک اثر و اجرای آن با مشکلی مواجه شده بود. او به سازهای پرکاشن نیاز داشت اما صحنهی اجرا، ظرفیتی برای یک ارکستر کوبهای به دست نمیداد؛ بنابراین دریافت که میتوان با تغییر در ساختار پیانو و قرار دادن اشیائی بین سیمها، آن را به یک ارکستر کوبهای تبدیل کند. در این جلسهْ بُعد تاریخی پیانوی آمادهسازیشده و همچنین نحوهی گسترش این نگرش را بررسی خواهیم کرد و سپس به مجموعه سوناتها و اینترلودها به عنوان مهمترین آثاری که برای پیانوی آمادهسازیشده نوشته شدهاند خواهیم پرداخت. در این مجموعه علاوه بر پیچیدهتر شدنِ متریالِ مورد استفاده، ساختار ریتمیک نیز ظاهر میشود. در این جلسه تلاش داریم این مجموعه را از دو بُعد تحلیل ساختاری و متریال تشریح کنیم.
جلسهی سوم: مسألهی نوفه
در اندیشهی کِیج، صدا میبایست ماهیت اصلیاش را نشان دهد و وانمود نکند که چیز دیگری است. بنابراین او مفهوم کنسونانس و دیسونانس را مردود خواند و هر صدا را به مثابه یک ساز تلقی میکرد. در این جلسه با بررسی مسائلی در حوزهی نوفه، اثر waterwalk و آثار دیگرِ همسو با آن را تحلیل خواهیم کرد.
جلسهی چهارم: تکنیک گاموت
گاموت، تکنیک ابداعی کِیج در هارمونی است که برخی معتقدند ریشه در نگرش اریک ساتی دارد. در این جلسه قصد داریم اولا به مسائل تاریخی-فلسفی پیدایش این تکنیک و ثانیا با تشریح مسائل تئوریک، به بررسی اثر فصلها بپردازیم. همچنین در شرح بازتعریفِ عمل معکوس به تحلیلِ کوارتتِ زهی در چهار بخش خواهیم پرداخت که نشاندهندهی پیشرفتِ شگرفی در استفادهی کیج از تکنیک گاموت است. لازم به ذکر است که در پایان این جلسه، پروژهای عملی در راستای مسائل تشریح شده، ارائه میگردد که هنرجو در بُعد پراکتیک نیز کسب تجربه کند.
جلسهی پنجم: بررسی پروژههای دانشجویان
در این جلسه، پروژههای عملی دانشجویان از بُعد فنی و ایدهمندی مورد بررسی قرار میگیرد.
ادامه👇
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
در موسیقی قرن بیستم، مسائل مهمی پدید آمد که در راستای تفکر حفظِ سنت کلاسیک که شوئنبرگ نیز به شکلی از هواداران آن بود، پیش نرفت. زمانی که کیج از شوئنبرگ جدا شد، اختلاف اصلی این بود که برای شوئنبرگ، کمپوزیسیون بدون هارمونی، بیمعنی بود و کیج برخلاف او یقین داشت که هارمونی باید حذف شود و به جایگزینی هارمونی با ساختار ریتمیک میکروماکروکاسمیک در کمپوزیسیون دست یازید. همچنین کیج با گرایش به سمت موسیقی کوبهای گام در مسیری گذاشت که در آن نوفه به مثابه موسیقی نقش ایفا میکرد و گام نخستین این رویکرد با ابداع پیانوی آمادهسازیشده برداشته شد. با اینهمه کیج در ادامهی مسیر خود، دوباره به سوی هارمونی چرخش کرد و با ابداع تکنیک گاموت، مجموعه آثاری پدید آورد.
در این کارگاه قصد داریم در پنج جلسه، اولا ساختار ریتمیک را از بُعد ضرورت وجودی آن، مسیر تاریخی-فلسفیاش و همچنین از بُعد ساختاریاش مورد بررسی قرار دهیم؛ ثانیأ پیانوی آمادهسازیشده را از منظرهای تاریخی-موسیقایی، گسترش این سیستم که منجر به برجستهشدنِ مقولهی صدا میشود و مسائل تکنیکالاش را بررسی کنیم؛ و ثالثأ تکنیکِ گاموت در هارمونی را از ابعاد فلسفی و کمپوزیسیونیاش واکاوی کنیم. رویکرد تحلیلی در این دوره در رابطه با هر نگرش، چشمانداز عمیقتری به ما میدهد. همچنین ارائهی پروژههای عملی و بررسی آنها در جلسهی آخر، به این دوره جنبهی کاربردی خواهد بخشید. لازم به ذکر است برای شرکت در این دوره دانش عمومی دروس آهنگسازی و اطلاعات نسبی از تاریخ موسیقی نیمهی اول قرن بیستم راهگشاست.
جلسهی نخست: ضرورت بنیادین ساختار ریتمیک و گسترش آن (ساختار میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر)
زمانی که کیج هارمونی را در روند پیشبرد کمپوزیسیون مردود خواند، ساختار ریتمیک به مثابه عنصر اصلی در خلق اثر ظاهر شد و در ابتدا ایدهی آهنگسازی او بر اساس روابط طولی زمان و عبارات شکل گرفت. در این جلسه برخی از آثار کیج را با رویکردی تحلیلی از بُعد ساختار ریتمیک بر اساس مقولهی تقسیمبندی زمانی عبارات و icti-control (کنترل اتکها) مورد بررسی قرار خواهیم داد. سپس به این خواهیم پرداخت که چگونه گسترش ایدهی آهنگسازی بر اساس تقسیم بخشهای موسیقی از نظر طول عبارتها، به ابداع ساختاری به نام میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر منتج شد.
جلسهی دوم: پیانوی آمادهسازیشده و تکامل آن
جان کِیج برای ساخت یک اثر و اجرای آن با مشکلی مواجه شده بود. او به سازهای پرکاشن نیاز داشت اما صحنهی اجرا، ظرفیتی برای یک ارکستر کوبهای به دست نمیداد؛ بنابراین دریافت که میتوان با تغییر در ساختار پیانو و قرار دادن اشیائی بین سیمها، آن را به یک ارکستر کوبهای تبدیل کند. در این جلسهْ بُعد تاریخی پیانوی آمادهسازیشده و همچنین نحوهی گسترش این نگرش را بررسی خواهیم کرد و سپس به مجموعه سوناتها و اینترلودها به عنوان مهمترین آثاری که برای پیانوی آمادهسازیشده نوشته شدهاند خواهیم پرداخت. در این مجموعه علاوه بر پیچیدهتر شدنِ متریالِ مورد استفاده، ساختار ریتمیک نیز ظاهر میشود. در این جلسه تلاش داریم این مجموعه را از دو بُعد تحلیل ساختاری و متریال تشریح کنیم.
جلسهی سوم: مسألهی نوفه
در اندیشهی کِیج، صدا میبایست ماهیت اصلیاش را نشان دهد و وانمود نکند که چیز دیگری است. بنابراین او مفهوم کنسونانس و دیسونانس را مردود خواند و هر صدا را به مثابه یک ساز تلقی میکرد. در این جلسه با بررسی مسائلی در حوزهی نوفه، اثر waterwalk و آثار دیگرِ همسو با آن را تحلیل خواهیم کرد.
جلسهی چهارم: تکنیک گاموت
گاموت، تکنیک ابداعی کِیج در هارمونی است که برخی معتقدند ریشه در نگرش اریک ساتی دارد. در این جلسه قصد داریم اولا به مسائل تاریخی-فلسفی پیدایش این تکنیک و ثانیا با تشریح مسائل تئوریک، به بررسی اثر فصلها بپردازیم. همچنین در شرح بازتعریفِ عمل معکوس به تحلیلِ کوارتتِ زهی در چهار بخش خواهیم پرداخت که نشاندهندهی پیشرفتِ شگرفی در استفادهی کیج از تکنیک گاموت است. لازم به ذکر است که در پایان این جلسه، پروژهای عملی در راستای مسائل تشریح شده، ارائه میگردد که هنرجو در بُعد پراکتیک نیز کسب تجربه کند.
جلسهی پنجم: بررسی پروژههای دانشجویان
در این جلسه، پروژههای عملی دانشجویان از بُعد فنی و ایدهمندی مورد بررسی قرار میگیرد.
ادامه👇
حسین موسوی فارغالتحصیل کارشناسی ارشد رشتهی آهنگسازی از دانشگاه هنر تهران است و همچنین علوم آهنگسازی را نزد نادر مشایخی آموخته است. او در لکچرهای آهنگسازی دانشگاه هاروارد که توسط کن یوئنو، خایا چرنوین، دان فرویند، نینا یانگ و کاتارینا روزنبرگر برگزار شده است شرکت کرده و تحلیل موسیقی معاصر و الکترونیک را نزد امین شریفی و مجید تحریری پی گرفته است. او علاوه بر تجربهی تدریس در دانشگاه علمیکاربردی و برگزاری وبینارهای متعدد با موضوعات تخصصی موسیقی معاصر، مقالههای تألیفی و ترجمههای گوناگونی در حوزهی پژوهشیاش، موسیقی جان کِیج، در مجلههای هنر موسیقی، رسانه فرهنگ و فلسفه دانشگاه خوارزمی منتشر کرده است. اثر او با عنوان voronoi در ششمین فستیوال بینالمللی موسیقی الکترونیک YMG برگزیده شده و اخیرا یکی از آثار او در کنسرت بینالمللی فرانسه (۱۴۰۳) به اجرا در آمده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه ویديو/انیمیشن تجربی
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه ویديو/انیمیشن تجربی
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با هدف تولید ویدئوهایی کمحجم برای ارائه در فستیوال Small File Media برگزار میشود. این فستیوال از سال ۲۰۲۰ آغاز به کار کرده و هدف آن ساخت و نمایش فیلمهای کمحجم به منظور کاهش اثرات زیستمحیطی است. این فیلمها با نرخ فشردهسازی حداکثر ۱ مگابایت در هر دقیقه ساخته میشوند و نشان میدهند که سینمای باکیفیت میتواند بدون فایلهای حجیم محقق شود. کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با حمایت Laura U. Marks و همراهی گروه انیمیشن، تجربه و منتورینگ مهدی شیری طراحی شده است.
اهداف کارگاه:
· ایجاد فضایی برای همکاری و تولید فیلمهای کمحجم در قالب کارگاهی.
· آمادهسازی آثار جهت ارائه در فستیوال.
توضیحات کلی:
· منتور این کارگاه آقای مهدی شیری خواهد بود.
· تعداد شرکتکنندگان ۱۵ نفر است که توسط منتور انتخاب خواهند شد. همچنین متقاضیان لازم است بیوگرافی و پورتفولیو خود را به ایمیل مدرسه بیدار (institutebidar@gmail.com) ارسال کنند. لازم به ذکر است که لزومی ندارد متقاضیان الزاما در حوزهی انیمیشن فعال باشند ولی بهتر است در حوزهی ویدئو تجربه داشته باشند.
· پذیرفتهشدگان برای شرکت در کارگاه نیاز به پرداخت شهریه ندارند.
· پیشنیاز: آشنایی اولیهی شرکتکنندگان با فرآیند ساخت فیلم و انیمیشن.
مرحلهی نخست(حضوری)
این مرحله در ۳ جلسه و در سه هفته متوالی و هر روز ۸ ساعت و در مکان مدرسهی بیدار برگزار میشود. در این مرحله فعالیتهای زیر به انجام میرسد:
آموزش نرمافزارها
· آشنایی با روشهای ساخت فیلمهای کمحجم
· آغاز ایدهپردازی برای پروژههای انفرادی
· جلسه با Laura U. Marks: گفتگوی آنلاین و دریافت دیدگاهها و توصیهها
مرحلهی دوم(آنلاین)
پس از پایان مرحله نخست، شرکتکنندگان دو هفته فرصت دارند روی ایدهها و تولید اولیه پروژههای خود کار کنند.
مرحلهی سوم (آنلاین)
در این مرحله طی سه هفته جلسهی آنلاین خواهیم داشت که به بررسی پیشرفت پروژهها و ارائهی فیدبکها خواهد گذشت.
مرحلهی چهارم (آنلاین)
در این مرحله شرکتکنندگان یک ماه فرصت دارند تا پروژههای خود را به مرحلهی نهایی برسانند. سپس آثار به تیم اجرایی فستیوال ارسال میشود تا بازخورد و نظراتشان را ارائه دهند.
مرحلهی پایانی:
در پایان برای ارائهی آثار در مدرسهی بیدار تاریخی معین خواهد شد.
مهدی شیری هنرمند بینارشتهای است که بر ایجاد پیوند میان نقاشی و انیمیشن/ویدیو تمرکز دارد. او از سال ۱۳۹۰ فعالیت حرفهای خود را با پروژههای مختلف در زمینهی انیمیشن، نقاشی، طراحی، ویدئو و نمایشگاههای انفرادی و گروهی آغاز کرد. بین سالهای ۱۳۹۵ تا ۱۳۹۸، او در تیم "انیمیشن؛ تجربه" به پژوهشهای تاریخی و هویتی در انیمیشن تجربی پرداخت و نتایج را در جلسات عمومی ارائه میکرد. در سال ۱۴۰۱، به کالکتیو "فوج" پیوست و در نمایشگاهها و فعالیتهای گروهی آن مشارکت داشت. طی پنج سال اخیر، با برگزاری ورکشاپها و کلاسهای آنلاین، او هنرمندان را به خلق فیلمهای جمعی و همکاری خلاقانه تشویق کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با هدف تولید ویدئوهایی کمحجم برای ارائه در فستیوال Small File Media برگزار میشود. این فستیوال از سال ۲۰۲۰ آغاز به کار کرده و هدف آن ساخت و نمایش فیلمهای کمحجم به منظور کاهش اثرات زیستمحیطی است. این فیلمها با نرخ فشردهسازی حداکثر ۱ مگابایت در هر دقیقه ساخته میشوند و نشان میدهند که سینمای باکیفیت میتواند بدون فایلهای حجیم محقق شود. کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با حمایت Laura U. Marks و همراهی گروه انیمیشن، تجربه و منتورینگ مهدی شیری طراحی شده است.
اهداف کارگاه:
· ایجاد فضایی برای همکاری و تولید فیلمهای کمحجم در قالب کارگاهی.
· آمادهسازی آثار جهت ارائه در فستیوال.
توضیحات کلی:
· منتور این کارگاه آقای مهدی شیری خواهد بود.
· تعداد شرکتکنندگان ۱۵ نفر است که توسط منتور انتخاب خواهند شد. همچنین متقاضیان لازم است بیوگرافی و پورتفولیو خود را به ایمیل مدرسه بیدار (institutebidar@gmail.com) ارسال کنند. لازم به ذکر است که لزومی ندارد متقاضیان الزاما در حوزهی انیمیشن فعال باشند ولی بهتر است در حوزهی ویدئو تجربه داشته باشند.
· پذیرفتهشدگان برای شرکت در کارگاه نیاز به پرداخت شهریه ندارند.
· پیشنیاز: آشنایی اولیهی شرکتکنندگان با فرآیند ساخت فیلم و انیمیشن.
مرحلهی نخست(حضوری)
این مرحله در ۳ جلسه و در سه هفته متوالی و هر روز ۸ ساعت و در مکان مدرسهی بیدار برگزار میشود. در این مرحله فعالیتهای زیر به انجام میرسد:
آموزش نرمافزارها
· آشنایی با روشهای ساخت فیلمهای کمحجم
· آغاز ایدهپردازی برای پروژههای انفرادی
· جلسه با Laura U. Marks: گفتگوی آنلاین و دریافت دیدگاهها و توصیهها
مرحلهی دوم(آنلاین)
پس از پایان مرحله نخست، شرکتکنندگان دو هفته فرصت دارند روی ایدهها و تولید اولیه پروژههای خود کار کنند.
مرحلهی سوم (آنلاین)
در این مرحله طی سه هفته جلسهی آنلاین خواهیم داشت که به بررسی پیشرفت پروژهها و ارائهی فیدبکها خواهد گذشت.
مرحلهی چهارم (آنلاین)
در این مرحله شرکتکنندگان یک ماه فرصت دارند تا پروژههای خود را به مرحلهی نهایی برسانند. سپس آثار به تیم اجرایی فستیوال ارسال میشود تا بازخورد و نظراتشان را ارائه دهند.
مرحلهی پایانی:
در پایان برای ارائهی آثار در مدرسهی بیدار تاریخی معین خواهد شد.
مهدی شیری هنرمند بینارشتهای است که بر ایجاد پیوند میان نقاشی و انیمیشن/ویدیو تمرکز دارد. او از سال ۱۳۹۰ فعالیت حرفهای خود را با پروژههای مختلف در زمینهی انیمیشن، نقاشی، طراحی، ویدئو و نمایشگاههای انفرادی و گروهی آغاز کرد. بین سالهای ۱۳۹۵ تا ۱۳۹۸، او در تیم "انیمیشن؛ تجربه" به پژوهشهای تاریخی و هویتی در انیمیشن تجربی پرداخت و نتایج را در جلسات عمومی ارائه میکرد. در سال ۱۴۰۱، به کالکتیو "فوج" پیوست و در نمایشگاهها و فعالیتهای گروهی آن مشارکت داشت. طی پنج سال اخیر، با برگزاری ورکشاپها و کلاسهای آنلاین، او هنرمندان را به خلق فیلمهای جمعی و همکاری خلاقانه تشویق کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین )
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
اگر بگوییم تلاش برای فهمیدن و هضمپذیر کردن رنجی که انسان در زندگی متحمل میشود، از نخستین تکاپوهای اندیشه بوده است، سخن به گزاف نگفتهایم. معنایی که در هر جامعه به رنج بشری داده شده، روشنگر و تعیینکنندهی مسیر حرکت آن بوده است. در دوران روشنگری اندیشمندانی چون روسو ایدهی نسبت داشتن رنج فردی با ساختارهای اجتماعی را پیش نهادند و اصطلاح «رنج اجتماعی» نخستین بار در یکی از اشعار وردزورث (۱۸۵۰-۱۷۷۰) و در توصیف حال روستاییان فقیر فرانسهی پس از انقلاب به کار رفت. این شاعر انگلیسی با کاربرد این اصطلاح هم قصد اشاره به منشأ اجتماعی این رنج را داشت و هم میخواست شکلی از بیداری اجتماعی و بروز حس همدلی و یگانگی میان مردم را برجسته سازد. این نگاه متأثر از انقلاب، خود رویکردی انقلابی بود زیرا اساساً وارد کردن امر اجتماعی به ساحت رنج بشری تحولی در اندیشه به حساب میآمد. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، مارکس، نیچه و فروید هریک وجهی از این رنج و جنبهای از نسبت آن با جامعه را برجسته ساختند. در نیمهی دوم قرن بیستم، رنج اجتماعی در انسانشناسی و جامعهشناسی اهمیت یافت.
بوردیو در این بستر توانست رنج را درون منظومهی نظری خود مفهومپردازی کند و با کمک مفاهیمی چون عادتواره، میدان و خشونت نمادین نشان دهد که ساختار دیرپای سلطه و نابرابری چگونه رنج را به زندگیهای فردی میبرد و افراد چگونه آن را درونیسازی میکنند. در اندیشهی بوردیو جایگاه و سیر افراد در فضای اجتماعی یا همان جایگاه و سیر طبقاتی آنان، تا حد زیادی میزان و نوع رنجی را که افراد در فردیترین و خصوصیترین ساحات میبرند، تعیین میکند. مفهوم رنج اجتماعی در بافتاری که نابرابری جهانی از ویژگیهای برجستهی آن است، در حوزههای مختلفی چون مطالعات مهاجرت، مصائب ناشی از تخریب محیط زیست، استثمار نیروی کار، مطالعات خاطرهی جمعی و تروما راهگشای تحقیقات بوده است.
در این دوره کتاب «شوربختی جهان» که از آخرین آثار بوردیو و مربوط به دورهای از حیات فکری اوست که از نظرورزی صرف فاصله گرفته و به کنش سیاسی روی آورده بود، راهنمای ماست. نخستین جلسه به معرفی طرح کلی نظریهی فضای اجتماعی بوردیو و جایابی رنج اجتماعی درون این منظومه اختصاص خواهد یافت. در جلسهی دوم به مرور پویاییهای طبقاتی عمده در ایران امروز و چگونگی نسبت آنها با رنج خواهیم پرداخت. جلسهی سوم به بررسی مهمترین حوزههای مولد رنج در اکنون جامعهی ما، یعنی مسکن، آموزش و اشتغال اختصاص خواهد داشت و در جلسهی چهارم به این پرسش خواهیم اندیشید که روندهای مولد رنج بالقوه به واگرایی اجتماعی میانجامند یا همگرایی را تقویت میکنند و استراتژیهای ممکن برای کاستن از رنج در شرایط موجود را از نظر خواهیم گذراند.
مارال لطیفی، مترجم و نویسنده، دانشآموختهی دکتری جامعهشناسی در دانشگاه تهران است و حوزهی پژوهشی او مطالعات طبقات در ایران معاصر است. از ترجمههای او میتوان به کتابهای محیط مصنوع و شکلگیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰ (کاوه احسانی)، توانا بود هر که دانا بود؛ علم، طبقه و تکوین جامعه مدرن ایرانی ۱۲۸۰-۱۳۲۰ (سیروس شایق)، حاکمیت اقتصادی ایران در برابر اتحاد جماهیر شوروی ۱۳۰۰-۱۳۲۵ (ماری یوشیناری)، اشاره کرد. همچنین کتاب پذیرش شکست، افت اقشار میانی جامعه؛ نمونه تهران از تألیفات اوست.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
اگر بگوییم تلاش برای فهمیدن و هضمپذیر کردن رنجی که انسان در زندگی متحمل میشود، از نخستین تکاپوهای اندیشه بوده است، سخن به گزاف نگفتهایم. معنایی که در هر جامعه به رنج بشری داده شده، روشنگر و تعیینکنندهی مسیر حرکت آن بوده است. در دوران روشنگری اندیشمندانی چون روسو ایدهی نسبت داشتن رنج فردی با ساختارهای اجتماعی را پیش نهادند و اصطلاح «رنج اجتماعی» نخستین بار در یکی از اشعار وردزورث (۱۸۵۰-۱۷۷۰) و در توصیف حال روستاییان فقیر فرانسهی پس از انقلاب به کار رفت. این شاعر انگلیسی با کاربرد این اصطلاح هم قصد اشاره به منشأ اجتماعی این رنج را داشت و هم میخواست شکلی از بیداری اجتماعی و بروز حس همدلی و یگانگی میان مردم را برجسته سازد. این نگاه متأثر از انقلاب، خود رویکردی انقلابی بود زیرا اساساً وارد کردن امر اجتماعی به ساحت رنج بشری تحولی در اندیشه به حساب میآمد. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، مارکس، نیچه و فروید هریک وجهی از این رنج و جنبهای از نسبت آن با جامعه را برجسته ساختند. در نیمهی دوم قرن بیستم، رنج اجتماعی در انسانشناسی و جامعهشناسی اهمیت یافت.
بوردیو در این بستر توانست رنج را درون منظومهی نظری خود مفهومپردازی کند و با کمک مفاهیمی چون عادتواره، میدان و خشونت نمادین نشان دهد که ساختار دیرپای سلطه و نابرابری چگونه رنج را به زندگیهای فردی میبرد و افراد چگونه آن را درونیسازی میکنند. در اندیشهی بوردیو جایگاه و سیر افراد در فضای اجتماعی یا همان جایگاه و سیر طبقاتی آنان، تا حد زیادی میزان و نوع رنجی را که افراد در فردیترین و خصوصیترین ساحات میبرند، تعیین میکند. مفهوم رنج اجتماعی در بافتاری که نابرابری جهانی از ویژگیهای برجستهی آن است، در حوزههای مختلفی چون مطالعات مهاجرت، مصائب ناشی از تخریب محیط زیست، استثمار نیروی کار، مطالعات خاطرهی جمعی و تروما راهگشای تحقیقات بوده است.
در این دوره کتاب «شوربختی جهان» که از آخرین آثار بوردیو و مربوط به دورهای از حیات فکری اوست که از نظرورزی صرف فاصله گرفته و به کنش سیاسی روی آورده بود، راهنمای ماست. نخستین جلسه به معرفی طرح کلی نظریهی فضای اجتماعی بوردیو و جایابی رنج اجتماعی درون این منظومه اختصاص خواهد یافت. در جلسهی دوم به مرور پویاییهای طبقاتی عمده در ایران امروز و چگونگی نسبت آنها با رنج خواهیم پرداخت. جلسهی سوم به بررسی مهمترین حوزههای مولد رنج در اکنون جامعهی ما، یعنی مسکن، آموزش و اشتغال اختصاص خواهد داشت و در جلسهی چهارم به این پرسش خواهیم اندیشید که روندهای مولد رنج بالقوه به واگرایی اجتماعی میانجامند یا همگرایی را تقویت میکنند و استراتژیهای ممکن برای کاستن از رنج در شرایط موجود را از نظر خواهیم گذراند.
مارال لطیفی، مترجم و نویسنده، دانشآموختهی دکتری جامعهشناسی در دانشگاه تهران است و حوزهی پژوهشی او مطالعات طبقات در ایران معاصر است. از ترجمههای او میتوان به کتابهای محیط مصنوع و شکلگیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰ (کاوه احسانی)، توانا بود هر که دانا بود؛ علم، طبقه و تکوین جامعه مدرن ایرانی ۱۲۸۰-۱۳۲۰ (سیروس شایق)، حاکمیت اقتصادی ایران در برابر اتحاد جماهیر شوروی ۱۳۰۰-۱۳۲۵ (ماری یوشیناری)، اشاره کرد. همچنین کتاب پذیرش شکست، افت اقشار میانی جامعه؛ نمونه تهران از تألیفات اوست.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
*متنخوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبههای ۲۰ بهمن، ۲۷ بهمن و ۴ اسفند
ساعت ۱۶ تا ۱۸
گرداننده: میرسعید نیکزاد
دربارهی کتاب:
محمد مالجو گفتارها و پژوهشهای متعددی دربارهی سازوکارهای «تصاحب به مدد سلبمالکیت از تودهها» ــ از جمله خصوصیسازی، کالاییسازی آموزش عالی و عمومی، کالاییشدن بهداشت و درمان، فساد اقتصادی در بدنهی دولت، جاکنشدگی اجباری ساکنان از محل زندگی و کارشان، و... ــ ارائه کرده است؛ پدیدهای که طی آن منابع اقتصادی، از راههایی جز تولید محصولات و خدمات، به زیان اکثریت مردم در دستان اقلیت صاحب قدرت و ثروت متمرکز میشود. او در کتاب «تاراج نهان؛ سلبمالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» بهطور مشخص بر یکی از همین سازوکارهای بازتوزیعی دست میگذارد: سلبمالکیتهای ناشی از جریانهای بازتوزیعی برآمده از نرخ بالای تورم.
* تاراج نهان؛ سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران
نویسنده: محمد مالجو
ناشر : آگاه
اطلاعات بیشتر 👇
شنبههای ۲۰ بهمن، ۲۷ بهمن و ۴ اسفند
ساعت ۱۶ تا ۱۸
گرداننده: میرسعید نیکزاد
دربارهی کتاب:
محمد مالجو گفتارها و پژوهشهای متعددی دربارهی سازوکارهای «تصاحب به مدد سلبمالکیت از تودهها» ــ از جمله خصوصیسازی، کالاییسازی آموزش عالی و عمومی، کالاییشدن بهداشت و درمان، فساد اقتصادی در بدنهی دولت، جاکنشدگی اجباری ساکنان از محل زندگی و کارشان، و... ــ ارائه کرده است؛ پدیدهای که طی آن منابع اقتصادی، از راههایی جز تولید محصولات و خدمات، به زیان اکثریت مردم در دستان اقلیت صاحب قدرت و ثروت متمرکز میشود. او در کتاب «تاراج نهان؛ سلبمالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» بهطور مشخص بر یکی از همین سازوکارهای بازتوزیعی دست میگذارد: سلبمالکیتهای ناشی از جریانهای بازتوزیعی برآمده از نرخ بالای تورم.
* تاراج نهان؛ سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران
نویسنده: محمد مالجو
ناشر : آگاه
اطلاعات بیشتر 👇
این کتاب متشکل از شش جستار است که مؤلف طی مباحثهای با مهرداد وهابی، استاد اقتصاد دانشگاه سوربن، نگاشته است. مالجو در جستار نخست «دوراههی ناگزیر در بازار پول: سلب مالکیت از چه کسانی؟»، با بررسی فرایندهای گردش در بازارهای متشکل و غیرمتشکل پولی در ایران پس از انقلاب و با تمرکز بر انبوه نقدینگی و افزایش تورم، این داعیه را پیش مینهد که کاهش حقوق و مزدهای نیروی کار بر اثر تورم نوعی سلب مالکیت از آنهاست. پس از نقد وهابی بر این داعیه، مالجو در «کدام تمایز راهگشاست؟» میکوشد با تأکید بر تمایز میان دستمزد اسمی و دستمزد واقعی از داعیهی خود در جستار نخست دفاع کند.
دو جستار بعدی، با رجوع به نظریههایی چون «انباشت بهمدد سلبمالکیت» هاروی تا «انباشت اولیه»ی مارکس و نیز صورتبندی آنچه مؤلف «عروج به سطح تحلیل تاریخی» مارکس میخواند، همین هدف را دنبال میکند. درنهایت، ــ صرفنظر از جستار پایانی که شکواییهای است از سترونی این مباحثه ــ مالجو در جستار «اقتصاد ایران: بستر توأمان سلبمالکیت و استثمار» رابطهی سلبمالکیت و استثمار را در ساختار اقتصادی ایران تبیین میکند و، بدین وسیله، صورتبندی خود از اقتصاد سیاسی ایران پس از انقلاب را غنا میبخشد.
در جلسات پیشِرو، با بازخوانی انتقادی مباحثهی مذکور و با مد نظر داشتن نقادی مارکس بر فرم سرمایهدارانهی زندگی، تلاش خواهیم کرد به این پرسشها پاسخ دهیم که آیا آنچه نیروهای کار در خلال بروز نرخهای تورم از دست دادهاند مصداقی از سلبمالکیت است؟ اصولاً سلبمالکیت به چه معناست؟ آیا میتوان از کارگران که طبق تعریفْ مالک ابزار تولید نیستند، دوباره سلبمالکیت کرد؟ نسبت سلبمالکیتشدگی نیروهای کار با استثمار آنها در محل کار چیست؟ و از همه مهمتر، دلالتهای انواع پاسخها به این پرسشها برای تقریر خط مشی مترقی در مبارزه با سرمایهداری چیست؟
دربارهی نویسنده:
محمد مالجو (۱۳۵۱، تهران) اقتصاددان و پژوهشگر حوزهی اقتصاد سیاسی است. از او آثار متعددی دربارهی اقتصاد سیاسی ایران معاصر منتشر شده است؛ کتابهای «سیاست اعتدالی در بوتهٔ نقد اقتصاد سیاسی»، «پراکندگان پاکباخته: افت توان چانهزنی نیروهای کار در ایران»، «کوچ در پی کار و نان: فاعلیت منفعلانهی مستمندان آذربایجان»، «خیز خام: کشاکش مستمندان و دیوانسالاران از ۱۳۰۹ تا ۱۳۲۰ در ایران»، و «تاراج نهان: سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» از آن جملهاند. او علاوه بر آثار هیرشمن و آثاری از مایکل بوواری و چارلز لیندبلوم، کتابهای «دگرگونی بزرگ: خاستگاههای سیاسی و اقتصادی روزگار ما» اثر کارل پولانی و «تکوین طبقهٔ کارگر در انگلستان» اثر ادوارد پالمر تامپسون را نیز ترجمه کرده است.
دربارهی گرداننده:
میرسعید نیکزاد دانشآموختهی کارشناسی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه تربیت مدرس و دانشجوی پیشین دکتری جامعهشناسی سیاسی در همان دانشگاه است. او در رسالهی کارشناسی ارشد خود با مطالعهی حیات روزمرهی نیروی کار خدماتی تهران در دوران همهگیری کووید-19، ارتباط کار بیگانهشده را با تکوین سوژگی نیروی کار در جامعهی سرمایهداری بررسی کرده است. او به حوزههای نقد ایدئولوژی سرمایهدارانه، نقد اقتصاد سیاسی، و جامعهشناسی انتقادی فرودستان علاقه دارد و اکنون بررسی نقش کار بیگانهشده در ظهور شخصیت اقتدارطلب میان لایههای زیرین طبقهی متوسط ایران را دنبال میکند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
دو جستار بعدی، با رجوع به نظریههایی چون «انباشت بهمدد سلبمالکیت» هاروی تا «انباشت اولیه»ی مارکس و نیز صورتبندی آنچه مؤلف «عروج به سطح تحلیل تاریخی» مارکس میخواند، همین هدف را دنبال میکند. درنهایت، ــ صرفنظر از جستار پایانی که شکواییهای است از سترونی این مباحثه ــ مالجو در جستار «اقتصاد ایران: بستر توأمان سلبمالکیت و استثمار» رابطهی سلبمالکیت و استثمار را در ساختار اقتصادی ایران تبیین میکند و، بدین وسیله، صورتبندی خود از اقتصاد سیاسی ایران پس از انقلاب را غنا میبخشد.
در جلسات پیشِرو، با بازخوانی انتقادی مباحثهی مذکور و با مد نظر داشتن نقادی مارکس بر فرم سرمایهدارانهی زندگی، تلاش خواهیم کرد به این پرسشها پاسخ دهیم که آیا آنچه نیروهای کار در خلال بروز نرخهای تورم از دست دادهاند مصداقی از سلبمالکیت است؟ اصولاً سلبمالکیت به چه معناست؟ آیا میتوان از کارگران که طبق تعریفْ مالک ابزار تولید نیستند، دوباره سلبمالکیت کرد؟ نسبت سلبمالکیتشدگی نیروهای کار با استثمار آنها در محل کار چیست؟ و از همه مهمتر، دلالتهای انواع پاسخها به این پرسشها برای تقریر خط مشی مترقی در مبارزه با سرمایهداری چیست؟
دربارهی نویسنده:
محمد مالجو (۱۳۵۱، تهران) اقتصاددان و پژوهشگر حوزهی اقتصاد سیاسی است. از او آثار متعددی دربارهی اقتصاد سیاسی ایران معاصر منتشر شده است؛ کتابهای «سیاست اعتدالی در بوتهٔ نقد اقتصاد سیاسی»، «پراکندگان پاکباخته: افت توان چانهزنی نیروهای کار در ایران»، «کوچ در پی کار و نان: فاعلیت منفعلانهی مستمندان آذربایجان»، «خیز خام: کشاکش مستمندان و دیوانسالاران از ۱۳۰۹ تا ۱۳۲۰ در ایران»، و «تاراج نهان: سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» از آن جملهاند. او علاوه بر آثار هیرشمن و آثاری از مایکل بوواری و چارلز لیندبلوم، کتابهای «دگرگونی بزرگ: خاستگاههای سیاسی و اقتصادی روزگار ما» اثر کارل پولانی و «تکوین طبقهٔ کارگر در انگلستان» اثر ادوارد پالمر تامپسون را نیز ترجمه کرده است.
دربارهی گرداننده:
میرسعید نیکزاد دانشآموختهی کارشناسی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه تربیت مدرس و دانشجوی پیشین دکتری جامعهشناسی سیاسی در همان دانشگاه است. او در رسالهی کارشناسی ارشد خود با مطالعهی حیات روزمرهی نیروی کار خدماتی تهران در دوران همهگیری کووید-19، ارتباط کار بیگانهشده را با تکوین سوژگی نیروی کار در جامعهی سرمایهداری بررسی کرده است. او به حوزههای نقد ایدئولوژی سرمایهدارانه، نقد اقتصاد سیاسی، و جامعهشناسی انتقادی فرودستان علاقه دارد و اکنون بررسی نقش کار بیگانهشده در ظهور شخصیت اقتدارطلب میان لایههای زیرین طبقهی متوسط ایران را دنبال میکند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
نشست آزاد (حضوری و آنلاین)
درباره کناب «مواجهه با بیکاری در ایران ۱۳۵۶-۱۳۴۰»
شنبه ۱۳ بهمن، ساعت ۱۹:۳۰ تا ۲۱:۳۰
( شرکت برای عموم آزاد و رایگان است)
در این نشست که پس از متنخوانی جمعی کتاب «مواجهه با بیکاری در ایران ۱۳۵۶-۱۳۴۰» در طی سه جلسه و به گردانندگی یاشار دارالشفاء انجام شد، قصد داریم با حضور منتقد خانم اعظم خاتم و نویسنده آقای محمدجواد عبدالهی، به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری و آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین میبایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد.
در صورت تمایل به شرکت در این نشست، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه نوید، پلاک ۴، طبقه همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درباره کناب «مواجهه با بیکاری در ایران ۱۳۵۶-۱۳۴۰»
شنبه ۱۳ بهمن، ساعت ۱۹:۳۰ تا ۲۱:۳۰
( شرکت برای عموم آزاد و رایگان است)
در این نشست که پس از متنخوانی جمعی کتاب «مواجهه با بیکاری در ایران ۱۳۵۶-۱۳۴۰» در طی سه جلسه و به گردانندگی یاشار دارالشفاء انجام شد، قصد داریم با حضور منتقد خانم اعظم خاتم و نویسنده آقای محمدجواد عبدالهی، به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری و آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین میبایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد.
در صورت تمایل به شرکت در این نشست، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه نوید، پلاک ۴، طبقه همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین )
اقتصاد سیاسی فضا؛
رویههای قلمروسازی و قلمروزدایی در شهرهای ایران
بههدایت احمد یزدانیان
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
اقتصاد سیاسی فضا؛
رویههای قلمروسازی و قلمروزدایی در شهرهای ایران
بههدایت احمد یزدانیان
۴ جلسه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
اقتصاد سیاسی فضا؛
رویههای قلمروسازی و قلمروزدایی در شهرهای ایران
بههدایت احمد یزدانیان
۴ جلسه
اگر برنامهریزی را بهمثابه عقلانیت تنظیمکنندهی روابط در نظر بگیریم، آنوقت هر شکلی از برنامهریزی در شهرها خواهناخواه به منازعات فضایی پیوند خورده است. اقتصادسیاسی، روزنهای است که برای ما مناسبات نامرئی فضا را رویتپذیر میکند. اگرچه میدانیم هر شکلی از دیدن همزمان که امری گفتمانی است، اساسا مسألهای روششناختی نیز هست. تجربههای فضایی، میانجیهاییاند که بهگونهای روشمند میتوانند پیشانگارههای ذهنی ما را نسبت به روابط انضمامی فضا به پرسش بکشند.
در این دوره تلاش میکنیم از خلال خوانش اقتصادسیاسی و بهواسطه برخی از طرحهای توسعه شهری به تحلیل منازعاتی بپردازیم که در فضا بین بازیگران مختلف شکل میگیرد. هدف از چنین مواجهای درک رویههای تضاد منافع بازیگرانی است که در ساحت سیاستگذاری، برنامهریزی و مدیریت شهری وجود دارند. بهواقع درک و دریافت توپوگرافی چندسطحی طرحها و برنامههای شهری در این سطوح میتواند به شناخت دقیقتر کنشگران شهری و اجتماعی از مناسبات و روابط تعیینکننده در هرکدام از سطوح نامبرده کمک کند. آنچه از آن تحتعنوان اکتیویسم شهری یاد میشود بهواقع حاصل فهم درونماندگار مجموعه روابط برسازندهای است که در فضا جریان دارند.
جلسهی اول: دهونک: رویههای برونرانی و سلبمالکیت
جلسهی دوم: طرح توسعه دانشگاه تهران: مکانیسمهای قدرت و مقاومت در فضا
جلسهی سوم: طرح توسعهی محلهی نفرآباد: منازعات گفتمانی و اعیانیسازی
جلسهی چهارم: کنشگری شهری: استراتژیها و روشها
احمد یزدانیان دانشآموخته شهرسازی دانشگاه تربیت مدرس است. پژوهشهای او بیشتر از منظر اقتصادسیاسی فضاست. او و از همین زاویه در جایی که فرم و کالبد آرام و بینزاع به نظر میرسد، به بررسی مجموعه روابط و نیروهای برسازندهای بپردازد که به شیوههای مختلفی در لایههای زیرین فضا جریان دارند. او درحین تحصیل وارد قلمروی حرفهای شد و آنچه در دانشگاه آموخته بود را در معرض آزمون و امتحان قرار داد. در فرایند کار، چندسالی نیز در دفاتر خدمات نوسازی در محلات جنوب تهران بهعنوان کارشناس شهرساز و کارشناس اجتماعی مشغول به کار شد. به تعریف خودش آنچه تاکنون آموخته است، متعلق به تجربههای فضایی این دوره بوده که تا به امروز با تجربههای فضایی متعددی همپیوند شده است. اجتماعات محلی، نوسازی شهری، سلبمالکیت و برونرانی، تبارشناسی و سکونتگاههای غیررسمی از جمله موضوعهای مورد پژوهش وی هستند. او در مقالهای با عنوان «فضا را چگونه بخوانیم؟ از خوانش پدیدارشناسانه تا خوانش انتقادی فضا»، از نگاه اقتصادسیاسی به ناتوانیهای نگاه پدیدارشناسانه و غالب شدن این نگاه در میدان دانش شهرسازی ایران میپردازد و برای فهم منازعات موجود در فضا به نوعی از نگاه انتقادی فرامیخواند.
علاوه بر این «نوسازی یا برونرانی؟» یکی دیگر از پژوهشهایی است که به دنبال تجربههای کاری در محلات جنوب تهران انجام داده است. وی در این نوشتار به نقد سازوکارهای نوسازی شهری که منتهی به انواع مختلف برونرانی و سلبمالکیت میگردد، پرداخته است. «دگرگونی باغات شهری: نئولیبرالیسم و تضادهای کاربری زمین در باغات قصردشت شیراز» نام پژوهشی است که او در آن تلاش کرده ضمن ترسیم رویههای تاریخی تغییرکاربری باغات قصردشت در شیراز، به تبیین سازوکارهای آسفالته شدن و باغزدایی در آنجا بپردازد. درحال حاضر او بیشتر مشغول «تنظمیات فضایی و نوسازی شهری در ایران؛ تولد بافتهای مسألهدار با تأکید بر شهر تهران» است. در این پژوهش هدف نشان دادن شیوههای مختلف تنظیمات فضایی و تبیین فرایند تاریخی فضامندشدن سیاستهای نوسازی شهری از مقیاس کلان تا مقیاس خرد محلی در شهر تهران معاصر در سالها ۱۳۲۰ تا ۱۳۵۷ است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
اقتصاد سیاسی فضا؛
رویههای قلمروسازی و قلمروزدایی در شهرهای ایران
بههدایت احمد یزدانیان
۴ جلسه
اگر برنامهریزی را بهمثابه عقلانیت تنظیمکنندهی روابط در نظر بگیریم، آنوقت هر شکلی از برنامهریزی در شهرها خواهناخواه به منازعات فضایی پیوند خورده است. اقتصادسیاسی، روزنهای است که برای ما مناسبات نامرئی فضا را رویتپذیر میکند. اگرچه میدانیم هر شکلی از دیدن همزمان که امری گفتمانی است، اساسا مسألهای روششناختی نیز هست. تجربههای فضایی، میانجیهاییاند که بهگونهای روشمند میتوانند پیشانگارههای ذهنی ما را نسبت به روابط انضمامی فضا به پرسش بکشند.
در این دوره تلاش میکنیم از خلال خوانش اقتصادسیاسی و بهواسطه برخی از طرحهای توسعه شهری به تحلیل منازعاتی بپردازیم که در فضا بین بازیگران مختلف شکل میگیرد. هدف از چنین مواجهای درک رویههای تضاد منافع بازیگرانی است که در ساحت سیاستگذاری، برنامهریزی و مدیریت شهری وجود دارند. بهواقع درک و دریافت توپوگرافی چندسطحی طرحها و برنامههای شهری در این سطوح میتواند به شناخت دقیقتر کنشگران شهری و اجتماعی از مناسبات و روابط تعیینکننده در هرکدام از سطوح نامبرده کمک کند. آنچه از آن تحتعنوان اکتیویسم شهری یاد میشود بهواقع حاصل فهم درونماندگار مجموعه روابط برسازندهای است که در فضا جریان دارند.
جلسهی اول: دهونک: رویههای برونرانی و سلبمالکیت
جلسهی دوم: طرح توسعه دانشگاه تهران: مکانیسمهای قدرت و مقاومت در فضا
جلسهی سوم: طرح توسعهی محلهی نفرآباد: منازعات گفتمانی و اعیانیسازی
جلسهی چهارم: کنشگری شهری: استراتژیها و روشها
احمد یزدانیان دانشآموخته شهرسازی دانشگاه تربیت مدرس است. پژوهشهای او بیشتر از منظر اقتصادسیاسی فضاست. او و از همین زاویه در جایی که فرم و کالبد آرام و بینزاع به نظر میرسد، به بررسی مجموعه روابط و نیروهای برسازندهای بپردازد که به شیوههای مختلفی در لایههای زیرین فضا جریان دارند. او درحین تحصیل وارد قلمروی حرفهای شد و آنچه در دانشگاه آموخته بود را در معرض آزمون و امتحان قرار داد. در فرایند کار، چندسالی نیز در دفاتر خدمات نوسازی در محلات جنوب تهران بهعنوان کارشناس شهرساز و کارشناس اجتماعی مشغول به کار شد. به تعریف خودش آنچه تاکنون آموخته است، متعلق به تجربههای فضایی این دوره بوده که تا به امروز با تجربههای فضایی متعددی همپیوند شده است. اجتماعات محلی، نوسازی شهری، سلبمالکیت و برونرانی، تبارشناسی و سکونتگاههای غیررسمی از جمله موضوعهای مورد پژوهش وی هستند. او در مقالهای با عنوان «فضا را چگونه بخوانیم؟ از خوانش پدیدارشناسانه تا خوانش انتقادی فضا»، از نگاه اقتصادسیاسی به ناتوانیهای نگاه پدیدارشناسانه و غالب شدن این نگاه در میدان دانش شهرسازی ایران میپردازد و برای فهم منازعات موجود در فضا به نوعی از نگاه انتقادی فرامیخواند.
علاوه بر این «نوسازی یا برونرانی؟» یکی دیگر از پژوهشهایی است که به دنبال تجربههای کاری در محلات جنوب تهران انجام داده است. وی در این نوشتار به نقد سازوکارهای نوسازی شهری که منتهی به انواع مختلف برونرانی و سلبمالکیت میگردد، پرداخته است. «دگرگونی باغات شهری: نئولیبرالیسم و تضادهای کاربری زمین در باغات قصردشت شیراز» نام پژوهشی است که او در آن تلاش کرده ضمن ترسیم رویههای تاریخی تغییرکاربری باغات قصردشت در شیراز، به تبیین سازوکارهای آسفالته شدن و باغزدایی در آنجا بپردازد. درحال حاضر او بیشتر مشغول «تنظمیات فضایی و نوسازی شهری در ایران؛ تولد بافتهای مسألهدار با تأکید بر شهر تهران» است. در این پژوهش هدف نشان دادن شیوههای مختلف تنظیمات فضایی و تبیین فرایند تاریخی فضامندشدن سیاستهای نوسازی شهری از مقیاس کلان تا مقیاس خرد محلی در شهر تهران معاصر در سالها ۱۳۲۰ تا ۱۳۵۷ است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school