کارگاه حضوری
کارگاه عملی آشنایی با «نظام ژوکر آگوستو بوآل»
بههدایت حمزه عالیپیام
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
روزهای دوشنبه: ۱۶ تا ۲۰
شروع دوره از ۱۷ مهرماه
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه عملی آشنایی با «نظام ژوکر آگوستو بوآل»
بههدایت حمزه عالیپیام
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
روزهای دوشنبه: ۱۶ تا ۲۰
شروع دوره از ۱۷ مهرماه
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه حضوری
کارگاه عملی آشنایی با «نظام ژوکر آگوستو بوآل»
بههدایت حمزه عالیپیام
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
روزهای دوشنبه: ۱۶ تا ۲۰
شروع دوره از ۱۷ مهرماه
«نظام ژوکر» را آگوستو بوآل در کتاب «تئاتر مردم ستمدیده» تشریح کرد. دستگاهی تئاتری که در نتیجهی تلاشهای گروه تئاتر «آرنا سائوپائولو»، و در همکاری با پروژهی سوادآموزی پائولو فریره، شکل گرفت و پرورش یافت. این نظام تئاتری پاسخی بود به نیازهای زیباییشناسانه و اقتصادی این گروه در فعالیتهای سیاسی و اجتماعیشان. آنها تئاتری میخواستند که نه تنها واقعیت را نشان دهد، بلکه آن را تغییر دهد. در این تئاتر همه چیز تغییر میکند. قهرمان و دیوار چهارم از صحنهی تئاتر حذف میشوند تا مردم وارد صحنه شوند و نقش شخصیت اول تئاتر را بازی کنند.
در این تئاتر ژوکر تلاش میکند ابزار تولید تئاتر را در اختیار مردم بگذارد و به آنها امکان دهد زبان جدیدی برای بیان و تجربه کشف کنند. «نظام ژوکر» اصالتگرا و هدفگرا نیست، بلکه دستگاهی انعطافپذیر است که در آن «هر کسی می تواند تئاتر اجرا کند، حتی بازیگران. و تئاتر می تواند در همه جا اجرا شود، حتی در سالن تئاتر». از طرفی بر خلاف تئاتر ارسطویی که در آن تماشاگر قدرت تصمیمگیری و عمل را به شخصیت تئاتری واگذار میکند تا شخصیت به جای او زندگی کند، در «تئاتر مردم ستمدیده» تماشاگر هیچ قدرتی را به شخصیت واگذار نمیکند و برعکس، خود نقش اول تئاتر را بر عهده دارد و باید عمل تئاتری را دگرگون کند، تغییرات را پیشنهاد کند، راهحلهایش را امتحان کند و در یک کلام برای عمل واقعی آماده شود.
در «تئاتر مردم ستمدیده» پیوسته رابطهای همآوایی برقرار است که از راه تحلیل و تفسیر جمعی تکرار میشود. اگر میتوانستیم اخلاق و اندیشه را از هم جدا کنیم، شخصیت در جایگاه اخلاق قرار داشت و ژوکر در جایگاه اندیشه. کار ژوکر برش در تداوم عمل تئاتری است برای تحلیل و تفسیر کردن. ژوکر مانند همسرایان، راوی یا قصهگو، نمایندهی نویسنده است، اما بر خلاف همسرایان همسایهی تماشاگران است. مانند نویسنده تمام جزییات و تاریخچهی نمایشنامه را میداند و از احساسات نویسنده و تنظیمکنندهی نمایشنامه آگاه است. تمام امکانات تئاتر در اختیار اوست، همیشه در صحنه حضور دارد و به شکلهای گوناگون ظاهر میشود و تمام قواعد و قوانین لازم را به تماشابازیگران توضیح میدهد.
ژوکر همواره باید بر پایهی پرسش و پاسخ به شیوهی سقراط کار را پیش ببرد و از ارزشگذاری پرهیز کند. ژوکر به تماشابازیگران کمک میکند تا در جایگاه شخصیت و بر پایهی تجربههایشان، تصویری واقعی و ملموس از زندگی ارائه کنند و نقش خودشان را بازی کنند چرا که این خود آنها هستند که با خود رابطهی همآوایی برقرار میکنند، و خود عملکننده و خود مشاهدهگرند: شخصیت هرگز از مقام یک انسان فراتر نمیرود.
در جلسات این کارگاه به همراه شرکتکنندگان تلاش میکنیم تا در عمل نقش ژوکر را بشناسیم، با ابزار کار و امکاناتاش آشنا شویم و ژوکر بودن را تمرین کنیم. هر روز با بازیهای پویا شروع میکنیم، سپس شرکتکنندگان دو گروه تشکیل میدهند و هر گروه از میان خود ژوکر و موضوع کارش را مشخص میکند، نمایش موقعیت را میسازد و سپس وارد شورا میشویم تا روند کار را بررسی کنیم. همهی علاقهمندان به تئاتر بهویژه معلمان، تسهیلگران و درمانگران میتوانند در این کارگاه شرکت کنند.
حمزه عالیپیام، پژوهشگر و ژوکر تئاتر مردم ستمدیده، متولد مرداد ۱۳۶۵ در تهران است. پس از دریافت دیپلم سینما از هنرستان پیام معاصر، در رشتهی کارگردانی تئاتر در دانشگاه سوره تحصیل کرد. از سال ۱۳۹۲ به همراه گروه تئاتر شورا چندین کارگاه آموزش تئاتر مردم ستمدیده با کودکان کار و خیابان، زنان مهاجر و جنگزده، کودکان و نوجوانان، فعالین و مددکاران اجتماعی و معلمان برگزار کرده است. او تا به امروز بیش از صد اجرا با تکنیکهای مختلف تئاتر مردم ستمدیده در مکانهای مختلف از جمله پارک، رستوران، کافه، آسانسور، اتوبوس، مترو، مدرسه، مهدکودک، دانشگاه، خیابان، کانون شهرزیبا، پاساژ، گاراژ مکانیکی و غیره داشته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه عملی آشنایی با «نظام ژوکر آگوستو بوآل»
بههدایت حمزه عالیپیام
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
روزهای دوشنبه: ۱۶ تا ۲۰
شروع دوره از ۱۷ مهرماه
«نظام ژوکر» را آگوستو بوآل در کتاب «تئاتر مردم ستمدیده» تشریح کرد. دستگاهی تئاتری که در نتیجهی تلاشهای گروه تئاتر «آرنا سائوپائولو»، و در همکاری با پروژهی سوادآموزی پائولو فریره، شکل گرفت و پرورش یافت. این نظام تئاتری پاسخی بود به نیازهای زیباییشناسانه و اقتصادی این گروه در فعالیتهای سیاسی و اجتماعیشان. آنها تئاتری میخواستند که نه تنها واقعیت را نشان دهد، بلکه آن را تغییر دهد. در این تئاتر همه چیز تغییر میکند. قهرمان و دیوار چهارم از صحنهی تئاتر حذف میشوند تا مردم وارد صحنه شوند و نقش شخصیت اول تئاتر را بازی کنند.
در این تئاتر ژوکر تلاش میکند ابزار تولید تئاتر را در اختیار مردم بگذارد و به آنها امکان دهد زبان جدیدی برای بیان و تجربه کشف کنند. «نظام ژوکر» اصالتگرا و هدفگرا نیست، بلکه دستگاهی انعطافپذیر است که در آن «هر کسی می تواند تئاتر اجرا کند، حتی بازیگران. و تئاتر می تواند در همه جا اجرا شود، حتی در سالن تئاتر». از طرفی بر خلاف تئاتر ارسطویی که در آن تماشاگر قدرت تصمیمگیری و عمل را به شخصیت تئاتری واگذار میکند تا شخصیت به جای او زندگی کند، در «تئاتر مردم ستمدیده» تماشاگر هیچ قدرتی را به شخصیت واگذار نمیکند و برعکس، خود نقش اول تئاتر را بر عهده دارد و باید عمل تئاتری را دگرگون کند، تغییرات را پیشنهاد کند، راهحلهایش را امتحان کند و در یک کلام برای عمل واقعی آماده شود.
در «تئاتر مردم ستمدیده» پیوسته رابطهای همآوایی برقرار است که از راه تحلیل و تفسیر جمعی تکرار میشود. اگر میتوانستیم اخلاق و اندیشه را از هم جدا کنیم، شخصیت در جایگاه اخلاق قرار داشت و ژوکر در جایگاه اندیشه. کار ژوکر برش در تداوم عمل تئاتری است برای تحلیل و تفسیر کردن. ژوکر مانند همسرایان، راوی یا قصهگو، نمایندهی نویسنده است، اما بر خلاف همسرایان همسایهی تماشاگران است. مانند نویسنده تمام جزییات و تاریخچهی نمایشنامه را میداند و از احساسات نویسنده و تنظیمکنندهی نمایشنامه آگاه است. تمام امکانات تئاتر در اختیار اوست، همیشه در صحنه حضور دارد و به شکلهای گوناگون ظاهر میشود و تمام قواعد و قوانین لازم را به تماشابازیگران توضیح میدهد.
ژوکر همواره باید بر پایهی پرسش و پاسخ به شیوهی سقراط کار را پیش ببرد و از ارزشگذاری پرهیز کند. ژوکر به تماشابازیگران کمک میکند تا در جایگاه شخصیت و بر پایهی تجربههایشان، تصویری واقعی و ملموس از زندگی ارائه کنند و نقش خودشان را بازی کنند چرا که این خود آنها هستند که با خود رابطهی همآوایی برقرار میکنند، و خود عملکننده و خود مشاهدهگرند: شخصیت هرگز از مقام یک انسان فراتر نمیرود.
در جلسات این کارگاه به همراه شرکتکنندگان تلاش میکنیم تا در عمل نقش ژوکر را بشناسیم، با ابزار کار و امکاناتاش آشنا شویم و ژوکر بودن را تمرین کنیم. هر روز با بازیهای پویا شروع میکنیم، سپس شرکتکنندگان دو گروه تشکیل میدهند و هر گروه از میان خود ژوکر و موضوع کارش را مشخص میکند، نمایش موقعیت را میسازد و سپس وارد شورا میشویم تا روند کار را بررسی کنیم. همهی علاقهمندان به تئاتر بهویژه معلمان، تسهیلگران و درمانگران میتوانند در این کارگاه شرکت کنند.
حمزه عالیپیام، پژوهشگر و ژوکر تئاتر مردم ستمدیده، متولد مرداد ۱۳۶۵ در تهران است. پس از دریافت دیپلم سینما از هنرستان پیام معاصر، در رشتهی کارگردانی تئاتر در دانشگاه سوره تحصیل کرد. از سال ۱۳۹۲ به همراه گروه تئاتر شورا چندین کارگاه آموزش تئاتر مردم ستمدیده با کودکان کار و خیابان، زنان مهاجر و جنگزده، کودکان و نوجوانان، فعالین و مددکاران اجتماعی و معلمان برگزار کرده است. او تا به امروز بیش از صد اجرا با تکنیکهای مختلف تئاتر مردم ستمدیده در مکانهای مختلف از جمله پارک، رستوران، کافه، آسانسور، اتوبوس، مترو، مدرسه، مهدکودک، دانشگاه، خیابان، کانون شهرزیبا، پاساژ، گاراژ مکانیکی و غیره داشته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
فلسفه و انقلاب؛
بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه از ربکا کامِی
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
فلسفه و انقلاب؛
بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه از ربکا کامِی
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
فلسفه و انقلاب؛
بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه از ربکا کامِی
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
در درسگفتار پیش رو به بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه نوشتهی ربکا کامِی میپردازیم و پیرو رویکرد نویسنده، هدفمان نه معرفی فلسفهی هگل، بلکه برجسته کردن رابطهی تنگاتنگ فلسفه با بستر تاریخی رخدادهای اجتماعی و سیاسی زمانهاش است. کامِی در روایت خود از واکنش تفکر ایدهآلیسم آلمانی به رویداد انقلاب فرانسه، بیش از هر چیز امکان میدهد تا تجربهی فلسفه را آنگونه که بدیو توضیح میدهد در «اندیشیدن به روابط میان حقایق یک دورهی تاریخی خاص و امکان ظهور همزمان آنها» ببینیم تا بتوان از لابهلای بحثهای فلسفی دربارهی پیچیدگیها، تنوع ایدهها و برخوردهای گوناگون با یک تحول اجتماعی چون انقلاب فرانسه، به درک غنیتری از کلیت تفکر مدرن، از فلسفه و علوم اجتماعی گرفته تا مارکسیسم، روانکاوی و غیره دست پیدا کرد.
کامِی نیز چون آدورنو با تأکید بر گسستها و به روش دیالکتیک منفی، مضمون و بازنمایی را جدا نمیکند و در متن پر پیچ و خم کتاب و با زبانی بُرنده، همواره فرم را چون رسوبی از محتوا در نظر میگیرد و تلاش میکند با تکیه بر تحلیل پدیدهی هگل/انقلاب، حرکت به سمت ساختن یا ارائهی صورتبندی جدیدی از برخی مفاهیم یا ایدهها را ممکن سازد: سوژگی، تاریخ، سنت، انقلاب، سیاست و مدرنیته.
مراد فرهادپور متولد تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دههی شصت به اینسو متون گوناگونی را در حوزهی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب کتاب چون عقل افسرده، ۱۳۷۸، بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پارههای فکر، ۱۳۸۸ به رشتهی تحریر در آورده است. او همچنین از دههی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریانهای انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریانساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
فلسفه و انقلاب؛
بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه از ربکا کامِی
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
در درسگفتار پیش رو به بازخوانی کتاب جشن ماتم، هگل و انقلاب فرانسه نوشتهی ربکا کامِی میپردازیم و پیرو رویکرد نویسنده، هدفمان نه معرفی فلسفهی هگل، بلکه برجسته کردن رابطهی تنگاتنگ فلسفه با بستر تاریخی رخدادهای اجتماعی و سیاسی زمانهاش است. کامِی در روایت خود از واکنش تفکر ایدهآلیسم آلمانی به رویداد انقلاب فرانسه، بیش از هر چیز امکان میدهد تا تجربهی فلسفه را آنگونه که بدیو توضیح میدهد در «اندیشیدن به روابط میان حقایق یک دورهی تاریخی خاص و امکان ظهور همزمان آنها» ببینیم تا بتوان از لابهلای بحثهای فلسفی دربارهی پیچیدگیها، تنوع ایدهها و برخوردهای گوناگون با یک تحول اجتماعی چون انقلاب فرانسه، به درک غنیتری از کلیت تفکر مدرن، از فلسفه و علوم اجتماعی گرفته تا مارکسیسم، روانکاوی و غیره دست پیدا کرد.
کامِی نیز چون آدورنو با تأکید بر گسستها و به روش دیالکتیک منفی، مضمون و بازنمایی را جدا نمیکند و در متن پر پیچ و خم کتاب و با زبانی بُرنده، همواره فرم را چون رسوبی از محتوا در نظر میگیرد و تلاش میکند با تکیه بر تحلیل پدیدهی هگل/انقلاب، حرکت به سمت ساختن یا ارائهی صورتبندی جدیدی از برخی مفاهیم یا ایدهها را ممکن سازد: سوژگی، تاریخ، سنت، انقلاب، سیاست و مدرنیته.
مراد فرهادپور متولد تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دههی شصت به اینسو متون گوناگونی را در حوزهی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب کتاب چون عقل افسرده، ۱۳۷۸، بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پارههای فکر، ۱۳۸۸ به رشتهی تحریر در آورده است. او همچنین از دههی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریانهای انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریانساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
کارگاه (آنلاین)
از ایده تا مقاله
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
روزهای پنجشنبه: ۱۷ تا ۱۹
شروع دوره از ۴ آبانماه
@bidarschool
@bidarcourses
از ایده تا مقاله
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
روزهای پنجشنبه: ۱۷ تا ۱۹
شروع دوره از ۴ آبانماه
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (آنلاین)
از ایده تا مقاله
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
روزهای پنجشنبه: ۱۷ تا ۱۹
شروع دوره از ۴ آبانماه
همهی آنهایی که مینویسند یا سعی کردهاند بنویسند گاه با این تجربه مواجه شدهاند که ایدهشان به کلمه ترجمه نمیشود. گاه این فرایند چنان سخت و ناممکن به نظر میرسد که «ایده» به کناری نهاده شده و به تدریج فراموش میشود. در این کارگاه قرار است با همین «ایدههای» نصفه و نیمه نوشته شده سر و کله بزنیم و تلاش کنیم آنها را به یادداشت، مقاله، گزارش یا بخشی از یک کتاب تبدیل کنیم.
کارگاه «از ایده تا مقاله» برای دانشجویان دورههای تحصیلات تکمیلی در رشتههای علوم انسانی و علوم اجتماعی مناسب است. روند کار چنین است که پیش از حضور در اولین جلسه، بخشهای نوشته شده از ایدهی خود را با مدرس به اشتراک خواهند گذاشت و اگر ایده هنوز نوشته نشده است، یک یا دو پاراگراف کوتاه در مورد آن نوشته و ارسال خواهند کرد. سپس در طی جلسات دوره، نوشتهی اولیهی هر شرکتکننده بررسی میشود و پس از طی پیشبرد نگارش و نهایی کردن متن، روشهای ممکن برای ارائه و احتمالا انتشار آن به بحث گذاشته خواهد شد.
لیلا پاپلی یزدی متولد ۱۳۵۷ و دانشآموختهی رشتهی باستانشناسی است. او مدرک دکتری خود را از دانشگاه تهران و با ارائهی پایاننامهای در مورد باستانشناسیِ معاصرِ زلزلهی بم دریافت کرده است. علاقهمندی او باستانشناسی معاصر، کشمکش، پسااستعمار و مطالعاتِ جنسیت است. او همکنون پژوهشگرِ گروهِ مطالعاتِ تاریخی در دانشگاه گوتنبرگ سوئد است و مقالات متعددی در موضوعِ باستانشناسیِ معاصر منتشر کرده است، از جمله کتابهای او به فارسی بم، بودن یا نبودن، مادیتهای معاصر: باستانشناسی گذشتهی نزدیک/معاصر، و باستانشناسی سیاستهای جنسی و جنسیتی در اواخر دوره قاجار و اوایل دوره پهلوی قابل ذکر است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
از ایده تا مقاله
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
روزهای پنجشنبه: ۱۷ تا ۱۹
شروع دوره از ۴ آبانماه
همهی آنهایی که مینویسند یا سعی کردهاند بنویسند گاه با این تجربه مواجه شدهاند که ایدهشان به کلمه ترجمه نمیشود. گاه این فرایند چنان سخت و ناممکن به نظر میرسد که «ایده» به کناری نهاده شده و به تدریج فراموش میشود. در این کارگاه قرار است با همین «ایدههای» نصفه و نیمه نوشته شده سر و کله بزنیم و تلاش کنیم آنها را به یادداشت، مقاله، گزارش یا بخشی از یک کتاب تبدیل کنیم.
کارگاه «از ایده تا مقاله» برای دانشجویان دورههای تحصیلات تکمیلی در رشتههای علوم انسانی و علوم اجتماعی مناسب است. روند کار چنین است که پیش از حضور در اولین جلسه، بخشهای نوشته شده از ایدهی خود را با مدرس به اشتراک خواهند گذاشت و اگر ایده هنوز نوشته نشده است، یک یا دو پاراگراف کوتاه در مورد آن نوشته و ارسال خواهند کرد. سپس در طی جلسات دوره، نوشتهی اولیهی هر شرکتکننده بررسی میشود و پس از طی پیشبرد نگارش و نهایی کردن متن، روشهای ممکن برای ارائه و احتمالا انتشار آن به بحث گذاشته خواهد شد.
لیلا پاپلی یزدی متولد ۱۳۵۷ و دانشآموختهی رشتهی باستانشناسی است. او مدرک دکتری خود را از دانشگاه تهران و با ارائهی پایاننامهای در مورد باستانشناسیِ معاصرِ زلزلهی بم دریافت کرده است. علاقهمندی او باستانشناسی معاصر، کشمکش، پسااستعمار و مطالعاتِ جنسیت است. او همکنون پژوهشگرِ گروهِ مطالعاتِ تاریخی در دانشگاه گوتنبرگ سوئد است و مقالات متعددی در موضوعِ باستانشناسیِ معاصر منتشر کرده است، از جمله کتابهای او به فارسی بم، بودن یا نبودن، مادیتهای معاصر: باستانشناسی گذشتهی نزدیک/معاصر، و باستانشناسی سیاستهای جنسی و جنسیتی در اواخر دوره قاجار و اوایل دوره پهلوی قابل ذکر است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
پرسش از هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز
بههدایت پریسا شکورزاده
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
پرسش از هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز
بههدایت پریسا شکورزاده
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
پرسش از هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز
بههدایت پریسا شکورزاده
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
«تاکنون فقط یک گزارهی هستیشناسی قابل قبول در تاریخ فلسفه وجود داشته است: وجود مشترک معنوی است». مراد دلوز از این جمله چیست؟ گزارهی هستیشناسی دلوز چگونه وجود و تفاوت را تبیین میکند؟ هستیشناسی گزارهای دلوز به چه معناست؟ دلوز سه مرحله را در بسط اشتراک معنوی در تاریخ فلسفه شناسایی میکند که از دانز اسکوتوس آغاز میشود و به اسپینوزا و سپس به نیچه میرسد. او با این هستیشناسی مشترک معنوی گام به گام پیش میرود تا اشتراک معنوی را به سرانجام مورد نظر خود، یعنی هستیشناسی تفاوت برساند و چگونگی فردیتیابی موجودات را صورتبندی کند.
اشتراک معنوی وجود ناچار است به پرسش تمایز و تفرّد موجودات یا این که «چه چیز فرد را فرد میسازد؟» پاسخ دهد و دلوز نیز در پی تبیین شرایط تکوین امر واقعی، یعنی این فرد و موجود انضمامی در اینجا و اکنون است. بدین ترتیب، هستیشناسی تفرّد که مرتبط با نظریهی اشتراک معنوی وجود است، جای خود را به هستیشناسی فردشدگی و فرایند فردیتیابی میدهد که در نسبت با هستیشناسی رخداد است. اما سخن دلوز را بهگونهای دیگر نیز میتوان تفسیر کرد: هستیشناسی گزارهای است و هر گزاره بیانگر یک رخداد-معنا است، پس هستیشناسی بیانگر رخدادها یا معناهاست و از آنجا که این گزارهی هستیشناسانه در اصل فقط یک هستی را بیان میکند (اشتراک معنوی وجود)، هستی عبارت است از معناهایی که بیان میشوند. در این دوره به اشتراک معنوی وجود و مسئلهی فردیت، گزارهی هستیشناسی و اشتراک معنوی تفاوت، هستیشناسی تفاوت و هستیشناسی معنا میپردازیم و به این پرسش پاسخ میدهیم که اساساً در اندیشهی دلوز با هستیشناسی مواجهیم یا منطق؟
پریسا شکورزاده متولد ۱۳۶۴، دانشآموختهی دکتری فلسفهی معاصر است. موضوع تز دکتری او «زبان، منطق و هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز» بوده و تز ارشد خود را دربارهی سوژهی سیاسی در اندیشهی پسامارکسیستی نوشته است. او در دورهی حضور در دانشگاه به تدریس فلسفهی معاصر و فلسفهی مدرن پرداخته و مقالات پژوهشی متعددی در حوزهی فلسفه و فلسفهی سیاسی منتشر کرده است. علایق پژوهشی او شامل فلسفهی ژیل دلوز، مارکسیسم، پسامارکسیسم، فمینیسمِ بازتولید اجتماعی و نظریهی سوژهی سیاسی است. همچنین، علاوهبر ترجمهی کتاب سوژهی سیاسی در اندیشهی پسامارکسیستی (الیور هریسون)، و مقالات مختلف منتشرشده، کتابهای جهتیابی در اندیشه و عمل (ایمانوئل کانت)، دموکراسی شورایی، به سوی سیاست سوسیال دموکراسی (جیمز مالدون)، آثاری از ژیل دلوز و مجموعه کتابهایی با عنوان بدیل سیاسی ترجمههایی هستند که وی در دست انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
پرسش از هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز
بههدایت پریسا شکورزاده
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
«تاکنون فقط یک گزارهی هستیشناسی قابل قبول در تاریخ فلسفه وجود داشته است: وجود مشترک معنوی است». مراد دلوز از این جمله چیست؟ گزارهی هستیشناسی دلوز چگونه وجود و تفاوت را تبیین میکند؟ هستیشناسی گزارهای دلوز به چه معناست؟ دلوز سه مرحله را در بسط اشتراک معنوی در تاریخ فلسفه شناسایی میکند که از دانز اسکوتوس آغاز میشود و به اسپینوزا و سپس به نیچه میرسد. او با این هستیشناسی مشترک معنوی گام به گام پیش میرود تا اشتراک معنوی را به سرانجام مورد نظر خود، یعنی هستیشناسی تفاوت برساند و چگونگی فردیتیابی موجودات را صورتبندی کند.
اشتراک معنوی وجود ناچار است به پرسش تمایز و تفرّد موجودات یا این که «چه چیز فرد را فرد میسازد؟» پاسخ دهد و دلوز نیز در پی تبیین شرایط تکوین امر واقعی، یعنی این فرد و موجود انضمامی در اینجا و اکنون است. بدین ترتیب، هستیشناسی تفرّد که مرتبط با نظریهی اشتراک معنوی وجود است، جای خود را به هستیشناسی فردشدگی و فرایند فردیتیابی میدهد که در نسبت با هستیشناسی رخداد است. اما سخن دلوز را بهگونهای دیگر نیز میتوان تفسیر کرد: هستیشناسی گزارهای است و هر گزاره بیانگر یک رخداد-معنا است، پس هستیشناسی بیانگر رخدادها یا معناهاست و از آنجا که این گزارهی هستیشناسانه در اصل فقط یک هستی را بیان میکند (اشتراک معنوی وجود)، هستی عبارت است از معناهایی که بیان میشوند. در این دوره به اشتراک معنوی وجود و مسئلهی فردیت، گزارهی هستیشناسی و اشتراک معنوی تفاوت، هستیشناسی تفاوت و هستیشناسی معنا میپردازیم و به این پرسش پاسخ میدهیم که اساساً در اندیشهی دلوز با هستیشناسی مواجهیم یا منطق؟
پریسا شکورزاده متولد ۱۳۶۴، دانشآموختهی دکتری فلسفهی معاصر است. موضوع تز دکتری او «زبان، منطق و هستیشناسی در اندیشهی ژیل دلوز» بوده و تز ارشد خود را دربارهی سوژهی سیاسی در اندیشهی پسامارکسیستی نوشته است. او در دورهی حضور در دانشگاه به تدریس فلسفهی معاصر و فلسفهی مدرن پرداخته و مقالات پژوهشی متعددی در حوزهی فلسفه و فلسفهی سیاسی منتشر کرده است. علایق پژوهشی او شامل فلسفهی ژیل دلوز، مارکسیسم، پسامارکسیسم، فمینیسمِ بازتولید اجتماعی و نظریهی سوژهی سیاسی است. همچنین، علاوهبر ترجمهی کتاب سوژهی سیاسی در اندیشهی پسامارکسیستی (الیور هریسون)، و مقالات مختلف منتشرشده، کتابهای جهتیابی در اندیشه و عمل (ایمانوئل کانت)، دموکراسی شورایی، به سوی سیاست سوسیال دموکراسی (جیمز مالدون)، آثاری از ژیل دلوز و مجموعه کتابهایی با عنوان بدیل سیاسی ترجمههایی هستند که وی در دست انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
درآمدی بر مطالعات فرهنگی نفت
بههدایت رویا خوشنویس
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درآمدی بر مطالعات فرهنگی نفت
بههدایت رویا خوشنویس
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
درآمدی بر مطالعات فرهنگی نفت
بههدایت رویا خوشنویس
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
مطالعات فرهنگی نفت، اصطلاحی جدید در رشتهی مطالعات فرهنگی است که به نوبهی خود یکی از بینارشتهایترین شاخههای هنر و علوم انسانی به حساب میآید. مطالعات فرهنگی نفت، به نقش نفت به عنوان یک ماده و یک مفهوم، در مقام مهمترین منبع انرژی، در زندگی مدرن و تأثیر آن بر زندگی روزمره میپردازد. این رشته در ابتدا با تکیه بر نقد تاریخ نفت از دل نقد ادبی برآمد و سپس در میان تخصصهای گستردهی دیگری از جمله عکاسی، نقاشی، زبانشناسی، مردمشناسی و قومشناسی جای گرفت. علاوه بر این، مطالعات فرهنگی نفت به دنبال توضیح تأثیرات سیاسی و اجتماعی نفت در دنیای امروز و همچنین به دنبال یافتن راهی برای جایگزینی این سوخت با انرژیهای تجدیدپذیر است.
مطالعات فرهنگی نفت امکان میدهد تا به درک عمیقتری از نقش سوختهای فسیلی در جهان امروز برسیم و دریابیم که با گذار از دوران جادویی بهرهوری از این سوخت، اکنون خسرانی که این ماده به زندگی تحمیل میکند پیشی گرفته است و میبایست همگام با دنیا در پی یافتن مدلی برای زندگی بدون سوخت فسیلی باشیم. در این دوره نه تنها از زوایای گوناگون با نفت چون مادهای تعیینکننده و تغییردهنده آشنا میشویم، بلکه تأثیر تاریخی آن بر زندگی جمعی و همچنین تأثیر روانی آن بر زندگی شخصیمان را نیز بررسی میکنیم و خواهیم دید چگونه نفت که تعیینکنندهی قدرت کشورها و شاخ و شانه کشیدنهای سیاسی است، همزمان میتواند به وجود آورنده و از بین برنده، شکلدهندهی انسان مدرن امروزی و از بین برندهی طبیعت و محیط زیست به طور گسترده باشد.
همچنین در این دوره ادبیات و هنر مدرن ایران را چون بستری مینگریم که هم به واسطهی فضای فرهنگی اجتماعی نفت در ایران و جهان شکل گرفته و هم به این فضای فرهنگی اجتماعی شکل داده است. در این دوره برخی تولیدات ادبی دوران متأخر را که با فضای تاریخی و اجتماعی نفت در هم آمیختهاند و در اشکال مختلف، در موضوع و در فرم، از آسیبهای محیطزیستی سوختهای فسیلی متأثرند از نظر میگذرانیم. جلسهی آخر به کارگاه داستاننویسی خواهد گذشت و در آن تلاش میکنیم فضای آخرالزمانی جهان پس از نفت را در دنیای داستان و داستاننویسی تجربه کنیم و به تحلیل آن بپردازیم.
جلسهی اول:
۱-مطالعات فرهنگی نفت چیست؟ تاریخچه پتروکالچر و مطالعات فرهنگی نفت
۲-شرکتهای نفتی در مناطق بومی
۳-سبز شویی چیست؟
۴-شاخههای مختلف مطالعات فرهنگی نفت
۵-داستانخوانی: نفت و آب
جلسهی دوم:
۱-سوژه: نفت
۲-نفت و هنر
۳-جادوی نفت در ادبیات ایران و جهان
۴-نفت و تجربهی شکست خورده
۵-مطالعات نفت: استارتآپها و فضای پژوهشی
جلسهی سوم:
۱-کارگاه داستاننویسی نفت: تصور دنیای پس از نفت
رویا خوشنویس، نویسنده و پژوهشگر مطالعات فرهنگی در حوزهی نفت و انرژی و فارغ التحصیل دورهی دکترا از مدرسه مطالعات فرهنگی دانشگاه آمستردام است. او همچنین تحصیلات خود را در رشتهی زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه الزهرا، مدرسهی مطالعات عربی دمشق، ادبیات انگلیسی دانشگاه مالایا و مطالعات خاورمیانه از دانشگاه لایدن در هلند به پایان رسانده است. بستر کاری و پژوهشی او همواره ادبیات به خصوص ادبیات داستانی و روایتگری متعهد بوده است. او فعالیت رسانهای خود را با ترجمه و یادداشت از اوایل دههی هشتاد آغاز کرد و اولین کتاب خود به نام «نفت خام و سراب آبادانی» را در سال ۱۴۰۱ بر اساس پروژهی دکتری خود در ایران به چاپ رساند. او مقالات گوناگونی در حوزهی مطالعات فرهنگ نفت و انرژی به زبان فارسی ترجمه کرده و یادداشتهای او در روزنامههایی چون اعتماد و دنیای اقتصاد به چاپ میرسد. او در حال حاضر به جمعآوری یک مجموعه مقاله در قالب کتابی به نام «زندگی نفتی» مشغول است و همزمان به عنوان محقق مدعوِ مرکز مطالعات انرژی دانشگاه سنت اندروز در اسکاتلند، و مدرس مدعوِ مرکز مطالعات رشد در جزیرهی قشم فعالیت میکند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درآمدی بر مطالعات فرهنگی نفت
بههدایت رویا خوشنویس
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
مطالعات فرهنگی نفت، اصطلاحی جدید در رشتهی مطالعات فرهنگی است که به نوبهی خود یکی از بینارشتهایترین شاخههای هنر و علوم انسانی به حساب میآید. مطالعات فرهنگی نفت، به نقش نفت به عنوان یک ماده و یک مفهوم، در مقام مهمترین منبع انرژی، در زندگی مدرن و تأثیر آن بر زندگی روزمره میپردازد. این رشته در ابتدا با تکیه بر نقد تاریخ نفت از دل نقد ادبی برآمد و سپس در میان تخصصهای گستردهی دیگری از جمله عکاسی، نقاشی، زبانشناسی، مردمشناسی و قومشناسی جای گرفت. علاوه بر این، مطالعات فرهنگی نفت به دنبال توضیح تأثیرات سیاسی و اجتماعی نفت در دنیای امروز و همچنین به دنبال یافتن راهی برای جایگزینی این سوخت با انرژیهای تجدیدپذیر است.
مطالعات فرهنگی نفت امکان میدهد تا به درک عمیقتری از نقش سوختهای فسیلی در جهان امروز برسیم و دریابیم که با گذار از دوران جادویی بهرهوری از این سوخت، اکنون خسرانی که این ماده به زندگی تحمیل میکند پیشی گرفته است و میبایست همگام با دنیا در پی یافتن مدلی برای زندگی بدون سوخت فسیلی باشیم. در این دوره نه تنها از زوایای گوناگون با نفت چون مادهای تعیینکننده و تغییردهنده آشنا میشویم، بلکه تأثیر تاریخی آن بر زندگی جمعی و همچنین تأثیر روانی آن بر زندگی شخصیمان را نیز بررسی میکنیم و خواهیم دید چگونه نفت که تعیینکنندهی قدرت کشورها و شاخ و شانه کشیدنهای سیاسی است، همزمان میتواند به وجود آورنده و از بین برنده، شکلدهندهی انسان مدرن امروزی و از بین برندهی طبیعت و محیط زیست به طور گسترده باشد.
همچنین در این دوره ادبیات و هنر مدرن ایران را چون بستری مینگریم که هم به واسطهی فضای فرهنگی اجتماعی نفت در ایران و جهان شکل گرفته و هم به این فضای فرهنگی اجتماعی شکل داده است. در این دوره برخی تولیدات ادبی دوران متأخر را که با فضای تاریخی و اجتماعی نفت در هم آمیختهاند و در اشکال مختلف، در موضوع و در فرم، از آسیبهای محیطزیستی سوختهای فسیلی متأثرند از نظر میگذرانیم. جلسهی آخر به کارگاه داستاننویسی خواهد گذشت و در آن تلاش میکنیم فضای آخرالزمانی جهان پس از نفت را در دنیای داستان و داستاننویسی تجربه کنیم و به تحلیل آن بپردازیم.
جلسهی اول:
۱-مطالعات فرهنگی نفت چیست؟ تاریخچه پتروکالچر و مطالعات فرهنگی نفت
۲-شرکتهای نفتی در مناطق بومی
۳-سبز شویی چیست؟
۴-شاخههای مختلف مطالعات فرهنگی نفت
۵-داستانخوانی: نفت و آب
جلسهی دوم:
۱-سوژه: نفت
۲-نفت و هنر
۳-جادوی نفت در ادبیات ایران و جهان
۴-نفت و تجربهی شکست خورده
۵-مطالعات نفت: استارتآپها و فضای پژوهشی
جلسهی سوم:
۱-کارگاه داستاننویسی نفت: تصور دنیای پس از نفت
رویا خوشنویس، نویسنده و پژوهشگر مطالعات فرهنگی در حوزهی نفت و انرژی و فارغ التحصیل دورهی دکترا از مدرسه مطالعات فرهنگی دانشگاه آمستردام است. او همچنین تحصیلات خود را در رشتهی زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه الزهرا، مدرسهی مطالعات عربی دمشق، ادبیات انگلیسی دانشگاه مالایا و مطالعات خاورمیانه از دانشگاه لایدن در هلند به پایان رسانده است. بستر کاری و پژوهشی او همواره ادبیات به خصوص ادبیات داستانی و روایتگری متعهد بوده است. او فعالیت رسانهای خود را با ترجمه و یادداشت از اوایل دههی هشتاد آغاز کرد و اولین کتاب خود به نام «نفت خام و سراب آبادانی» را در سال ۱۴۰۱ بر اساس پروژهی دکتری خود در ایران به چاپ رساند. او مقالات گوناگونی در حوزهی مطالعات فرهنگ نفت و انرژی به زبان فارسی ترجمه کرده و یادداشتهای او در روزنامههایی چون اعتماد و دنیای اقتصاد به چاپ میرسد. او در حال حاضر به جمعآوری یک مجموعه مقاله در قالب کتابی به نام «زندگی نفتی» مشغول است و همزمان به عنوان محقق مدعوِ مرکز مطالعات انرژی دانشگاه سنت اندروز در اسکاتلند، و مدرس مدعوِ مرکز مطالعات رشد در جزیرهی قشم فعالیت میکند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
تربیع رهایی و مثلثات اندوه؛
بازی در میدانِ سینمایی روبِن اُستلوند
بههدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
تربیع رهایی و مثلثات اندوه؛
بازی در میدانِ سینمایی روبِن اُستلوند
بههدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
تربیع رهایی و مثلثات اندوه؛
بازی در میدانِ سینمایی روبِن اُستلوند
بههدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
در سینمای روبِن اُستلوند تنها چیز استوار این امر است که در سینما هیچ چیز استوار نیست زیرا او خود اقرار میکند «خلاقیت و عدم اطمینان همواره با هم پیش میروند». شاید او بیش از هر چیز میخواهد آدمها را ناراحت کند، آرام و قرارشان را بر هم زند و بیتابشان کند. با این همه او به خصوصیات روانی تماشاگر فیلمهایش توجه دارد و کارش سرشار است از جزئیات ریز و در خور تجزیه و تحلیل. اُستلند هر قاب فیلمهایش را با افزودن لایههای اضافی پیچیده و مصنوع میگرداند و در نتیجه گرچه فیلمهایش ظاهری جذاب دارند به تماشاگر اجازه نمیدهند منفعل بماند یا بیتأمل در دنیای فیلم غرقه شود.
روایت در فیلمهای او بهنسبت ساده است و مونتاژ به مفهوم متعارف آن در کار او چندان بارز نیست. این روایت ساده و مونتاژ ناملموس رابطهای ویژه با نوعی «زهد زیباشناختی» دارد که بناست در سینمای او رهایی را رقم زند. البته این آموزهی «زهد» پیشتر در سینمای درایر و برسون نیز بروز یافته بود. برسون مصمم بود با طرد زبان جریان اصلی سینما، به بیان سینمایی دست یابد که واجد حقیقت باشد و اکنون اُستلند در فیلمهایی چون اوفریویلیا (۲۰۰۸)، بازی (۲۰۱۱) و فورسماژور (۲۰۱۴)، تلاش میکند به ظریفترین شکل، چه از لحاظ تکنیکی و چه هستیشناختی به بیانی هر چه مختصرتر دست یازد.
اُستلند در سینمای خود به واسازی توقعات اجتماعی و جنسیتی میپردازد که هویت سوژهها را شکل داده است. او به ما نشان میدهد که فقط قانون نیست که رفتارمان را اداره میکند، بلکه غرایز بدوی و شرایط اجتماعی نیز در کنترل کردن کنشهایمان در نسبت با موقعیت مؤثرند. در مواجهه با صحنههای دراماتیک سینمای او، تماشاگر مدام از خود میپرسد که در شرایطی مشابه، خود چه رفتاری نشان میداده؟ و از پسِ این خود-اندیشی، غالبا چیزی نصیبش نمیشود جز اینکه نمیداند چه رفتاری از او سر میزده است و البته شاید این سردرگمی خود اصلیترین هدف فیلمساز باشد.
در این دوره میکوشیم با خوانش برخی مقالات و بر اساس محورهای زیر ، فیلمهای «مثلث غم»، «مربع»، «فورسماژور» و «بازی» را در چهار جلسه بررسی کنیم:
۱- جستجوی حقیقت از راه تصنع
۲- واسازیِ توقعهای اجتماعی و جنسیتی
۳- واکاوی ایدهی «زهد» زیباشناختی / از مانکنهای برسون تا مدلهای اُستلوند
۴- پارودیِ آداب تمدن / مثلثات اندوه یا تربیع رهایی
۵- خواهش برابری در مناسباتِ نابرابر / پارادُکسهای زیباشناسیِ رابطهمحور
صالح نجفی متولد تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشتهی معماری از دانشکدهی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۳ کار ترجمه و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزهی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمهی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکدهی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسهی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب به نامهای فیلم بهمثابهی فلسفه، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد میکند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیعتری که احاطهاش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
تربیع رهایی و مثلثات اندوه؛
بازی در میدانِ سینمایی روبِن اُستلوند
بههدایت صالح نجفی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
در سینمای روبِن اُستلوند تنها چیز استوار این امر است که در سینما هیچ چیز استوار نیست زیرا او خود اقرار میکند «خلاقیت و عدم اطمینان همواره با هم پیش میروند». شاید او بیش از هر چیز میخواهد آدمها را ناراحت کند، آرام و قرارشان را بر هم زند و بیتابشان کند. با این همه او به خصوصیات روانی تماشاگر فیلمهایش توجه دارد و کارش سرشار است از جزئیات ریز و در خور تجزیه و تحلیل. اُستلند هر قاب فیلمهایش را با افزودن لایههای اضافی پیچیده و مصنوع میگرداند و در نتیجه گرچه فیلمهایش ظاهری جذاب دارند به تماشاگر اجازه نمیدهند منفعل بماند یا بیتأمل در دنیای فیلم غرقه شود.
روایت در فیلمهای او بهنسبت ساده است و مونتاژ به مفهوم متعارف آن در کار او چندان بارز نیست. این روایت ساده و مونتاژ ناملموس رابطهای ویژه با نوعی «زهد زیباشناختی» دارد که بناست در سینمای او رهایی را رقم زند. البته این آموزهی «زهد» پیشتر در سینمای درایر و برسون نیز بروز یافته بود. برسون مصمم بود با طرد زبان جریان اصلی سینما، به بیان سینمایی دست یابد که واجد حقیقت باشد و اکنون اُستلند در فیلمهایی چون اوفریویلیا (۲۰۰۸)، بازی (۲۰۱۱) و فورسماژور (۲۰۱۴)، تلاش میکند به ظریفترین شکل، چه از لحاظ تکنیکی و چه هستیشناختی به بیانی هر چه مختصرتر دست یازد.
اُستلند در سینمای خود به واسازی توقعات اجتماعی و جنسیتی میپردازد که هویت سوژهها را شکل داده است. او به ما نشان میدهد که فقط قانون نیست که رفتارمان را اداره میکند، بلکه غرایز بدوی و شرایط اجتماعی نیز در کنترل کردن کنشهایمان در نسبت با موقعیت مؤثرند. در مواجهه با صحنههای دراماتیک سینمای او، تماشاگر مدام از خود میپرسد که در شرایطی مشابه، خود چه رفتاری نشان میداده؟ و از پسِ این خود-اندیشی، غالبا چیزی نصیبش نمیشود جز اینکه نمیداند چه رفتاری از او سر میزده است و البته شاید این سردرگمی خود اصلیترین هدف فیلمساز باشد.
در این دوره میکوشیم با خوانش برخی مقالات و بر اساس محورهای زیر ، فیلمهای «مثلث غم»، «مربع»، «فورسماژور» و «بازی» را در چهار جلسه بررسی کنیم:
۱- جستجوی حقیقت از راه تصنع
۲- واسازیِ توقعهای اجتماعی و جنسیتی
۳- واکاوی ایدهی «زهد» زیباشناختی / از مانکنهای برسون تا مدلهای اُستلوند
۴- پارودیِ آداب تمدن / مثلثات اندوه یا تربیع رهایی
۵- خواهش برابری در مناسباتِ نابرابر / پارادُکسهای زیباشناسیِ رابطهمحور
صالح نجفی متولد تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشتهی معماری از دانشکدهی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۳ کار ترجمه و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزهی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمهی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکدهی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسهی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب به نامهای فیلم بهمثابهی فلسفه، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد میکند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیعتری که احاطهاش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
پایانِ ادبیات و سیاستِ انفعال؛
بازخوانی ایدهی امحای ادبیات در اندیشهی ساموئل بِکت و جورجو آگامبِن
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
پایانِ ادبیات و سیاستِ انفعال؛
بازخوانی ایدهی امحای ادبیات در اندیشهی ساموئل بِکت و جورجو آگامبِن
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
پایانِ ادبیات و سیاستِ انفعال؛
بازخوانی ایدهی امحای ادبیات در اندیشهی ساموئل بِکت و جورجو آگامبِن
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
در این درسگفتار قصد داریم امکان نوعی بازخوانی تطبیقی میان فلسفهی جورجو آگامبِن و زیباشناسی ساموئل بِکت را فراهم آوریم. ایدهی انفعال (passivity) نزد آگامبِن و ناتوانی زبانی (linguistic impotency) نزد بِکتْ دو عنصر اصلی این بازخوانیاند که فرصت میدهند بیآنکه جهان ادبی یکی را به فلسفهی دیگری تقلیل دهیم، در رسیدن به درک تازهای از نسبت میان ادبیات و سیاست قدم برداریم.
هم در بِکت و هم در آگامبِنْ نگرهی مینیمال به ادبیات و متن، مجرایی میشود برای نقد و بازتفسیرِ بنیانهای اخلاقی-سیاسیِ عقلانیتِ روشنگری. ایدهی «سکوت» به مثابه مفهومی مرکزی در جهان ادبی بِکت تبدیل به ابزاری میشود در به پرسش کشیدن ایدهی اقتدار روایت؛ ابزاری در نزد او که بهواسطهی آن، هم ایدهی بیان (expression) را در گفتار ادبی به چالش میکشد، و هم اومانیسم مدرن را در راه جایگزینی با اومانیسمی اصیلتر طرد میکند. ایدهی طفولیت (infancy) در فلسفهی زبان آگامبِن نیز از مسیری دیگر همین ایدهی سکوت ادبی را برای گذار از متافیزیک پیمیگیرد؛ نظرگاهی که در اراده بر پایان ادبیات و نوعی کنش سیاسی مبتنی بر انفعال، در نهایت به قرابتی با ادبیات کمینهی بِکتی میرسد.
جلسهی اول:
بکت جوان و جدال با نگرهی جویسی-هگلی به ادبیات
جلسهی دوم:
ادبیات کمینه در زیباییشناسی بکت و ایدهی طفولیت در فلسفهی زبان آگامبن
جلسهی سوم:
نسبت دیالکتیکِ ایستا و ایدهی رخوت در ادبیات بکت
جلسهی چهارم:
نقد انسانگرایی مدرن و مسئلهی اومانیسم در اندیشهی بِکت و آگامبِن
جلسهی پنجم:
مسئلهی زیستسیاست (biopolitics) در فوکو، آگامبن و بِکت
جلسهی ششم:
زیباییشناسی انفعال و آیندهی ادبیات: سارتْر و بِکت
جلسهی هفتم:
دِریدا، آگامبِن و بِکت: آرشیو و مسئلهی متن
جلسهی هشتم:
سیاستِ بلاکوا، سیاستِ بارتلبی، و پایان ادبیات
فرهاد محرابی متولد ۱۳۶۲، دانشآموخته و پژوهشگر در حوزهی مدرنیسم ادبیست. او فارغالتحصیل رشتههای انسانشناسی از دانشگاه تهران، فلسفهی علوم اجتماعی از مدرسه اقتصاد لندن(LSE)، ادبیات تطبیقی از دانشگاه UCL لندن است و دکتری خود را در حوزهی مدرنیسم ادبی، ادبیات تطبیقی و مطالعات ساموئل بکت در دانشگاه رِدینگ انگلستان و بنیاد بینالمللی ساموئل بکت، در سال ۲۰۲۰ به پایان رسانده است. او چندین مقاله در حوزهی مطالعات بِکت و تاریخ مدرنیسم ادبی در کنفرانسهایی در انگلستان، کانادا و لهستان ارائه و منتشر کرده است و کتاب او دربارهی ایدهی «پایان ادبیات»، با تاکیدِ بر زیباییشناسیِ شکست و با تکیه بر رسالهی دکترایش، توسط انتشارات Brill در هلند در دست انتشار است. محرابی در کنار پژوهش و تحقیق در حوزهی نظریهی ادبی، به طور مشخص از سال ۲۰۱۵ مشغول پژوهش در حوزهی روشنفکری ایران و جهان و مطالعات پسااستعماری بوده و مجموعه مقالاتش در این زمینه به زودی به زبان فارسی منتشر خواهد شد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
پایانِ ادبیات و سیاستِ انفعال؛
بازخوانی ایدهی امحای ادبیات در اندیشهی ساموئل بِکت و جورجو آگامبِن
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
در این درسگفتار قصد داریم امکان نوعی بازخوانی تطبیقی میان فلسفهی جورجو آگامبِن و زیباشناسی ساموئل بِکت را فراهم آوریم. ایدهی انفعال (passivity) نزد آگامبِن و ناتوانی زبانی (linguistic impotency) نزد بِکتْ دو عنصر اصلی این بازخوانیاند که فرصت میدهند بیآنکه جهان ادبی یکی را به فلسفهی دیگری تقلیل دهیم، در رسیدن به درک تازهای از نسبت میان ادبیات و سیاست قدم برداریم.
هم در بِکت و هم در آگامبِنْ نگرهی مینیمال به ادبیات و متن، مجرایی میشود برای نقد و بازتفسیرِ بنیانهای اخلاقی-سیاسیِ عقلانیتِ روشنگری. ایدهی «سکوت» به مثابه مفهومی مرکزی در جهان ادبی بِکت تبدیل به ابزاری میشود در به پرسش کشیدن ایدهی اقتدار روایت؛ ابزاری در نزد او که بهواسطهی آن، هم ایدهی بیان (expression) را در گفتار ادبی به چالش میکشد، و هم اومانیسم مدرن را در راه جایگزینی با اومانیسمی اصیلتر طرد میکند. ایدهی طفولیت (infancy) در فلسفهی زبان آگامبِن نیز از مسیری دیگر همین ایدهی سکوت ادبی را برای گذار از متافیزیک پیمیگیرد؛ نظرگاهی که در اراده بر پایان ادبیات و نوعی کنش سیاسی مبتنی بر انفعال، در نهایت به قرابتی با ادبیات کمینهی بِکتی میرسد.
جلسهی اول:
بکت جوان و جدال با نگرهی جویسی-هگلی به ادبیات
جلسهی دوم:
ادبیات کمینه در زیباییشناسی بکت و ایدهی طفولیت در فلسفهی زبان آگامبن
جلسهی سوم:
نسبت دیالکتیکِ ایستا و ایدهی رخوت در ادبیات بکت
جلسهی چهارم:
نقد انسانگرایی مدرن و مسئلهی اومانیسم در اندیشهی بِکت و آگامبِن
جلسهی پنجم:
مسئلهی زیستسیاست (biopolitics) در فوکو، آگامبن و بِکت
جلسهی ششم:
زیباییشناسی انفعال و آیندهی ادبیات: سارتْر و بِکت
جلسهی هفتم:
دِریدا، آگامبِن و بِکت: آرشیو و مسئلهی متن
جلسهی هشتم:
سیاستِ بلاکوا، سیاستِ بارتلبی، و پایان ادبیات
فرهاد محرابی متولد ۱۳۶۲، دانشآموخته و پژوهشگر در حوزهی مدرنیسم ادبیست. او فارغالتحصیل رشتههای انسانشناسی از دانشگاه تهران، فلسفهی علوم اجتماعی از مدرسه اقتصاد لندن(LSE)، ادبیات تطبیقی از دانشگاه UCL لندن است و دکتری خود را در حوزهی مدرنیسم ادبی، ادبیات تطبیقی و مطالعات ساموئل بکت در دانشگاه رِدینگ انگلستان و بنیاد بینالمللی ساموئل بکت، در سال ۲۰۲۰ به پایان رسانده است. او چندین مقاله در حوزهی مطالعات بِکت و تاریخ مدرنیسم ادبی در کنفرانسهایی در انگلستان، کانادا و لهستان ارائه و منتشر کرده است و کتاب او دربارهی ایدهی «پایان ادبیات»، با تاکیدِ بر زیباییشناسیِ شکست و با تکیه بر رسالهی دکترایش، توسط انتشارات Brill در هلند در دست انتشار است. محرابی در کنار پژوهش و تحقیق در حوزهی نظریهی ادبی، به طور مشخص از سال ۲۰۱۵ مشغول پژوهش در حوزهی روشنفکری ایران و جهان و مطالعات پسااستعماری بوده و مجموعه مقالاتش در این زمینه به زودی به زبان فارسی منتشر خواهد شد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
زنان، زندگی روزانه و مقاومت در عصر مشروطه
بههدایت مربم دژمخوی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
زنان، زندگی روزانه و مقاومت در عصر مشروطه
بههدایت مربم دژمخوی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
زنان، زندگی روزانه و مقاومت در عصر مشروطه
بههدایت مربم دژمخوی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
تصویر زن در عصر قاجار تصویری مخدوش و به غایت منفعل است و مشارکت زنان در جنبش مشروطهی ایران عمدتا مغفول مانده است. معدود پژوهشهای موجود نیز با اتکا به رویکردهای نظری محافظهکار در باب کنشگری سیاسی، شیوههای متفاوت کنشگری و مقاومت زنان را نادیده گرفتهاند. از سوی دیگر با ارائهی تصویری همگن و یکدست از زن، گوناگونی و تکثر در اندیشهها و آرای زنان و تلقی آنها از مفاهیمی همچون ترقی و استقلال به حاشیه رانده شده است.
در این درسگفتار بر ابعاد کمتر شناخته شده و مغفول جنبش زنان متمرکز خواهیم شد. در جلسهی اول با پرسش از غیاب زنان در تاریخهای اقتصادی و سیاسی، خطاهای روششناختی مرتبط با این غیاب را مختصرا بررسی میکنیم. در جلسهی دوم به پیشینهی حضور زنان در خیابان، عاملیت آنها و امکانهایی که در فرهنگ و اجتماع روزگار قاجار برای زنان وجود داشت، اشاره میکنیم. در جلسهی سوم شیوههای مقاومت زنان و نگاه آنان به مفهوم پیشرفت به همراه برخی مصادیق مختصرا بررسی خواهد شد و در جلسه چهارم چهرهی متکثر زن در ایران مدرن را از نظر میگذرانیم و دربارهی فرجام جنبش زنان در عصر پهلوی به بحث و گفتگو خواهیم نشست.
این دوره برای کلیهی علاقهمندان به پژوهشهای اجتماعی و تاریخی مناسب است. همچنین مطالب دوره میتواند برای دانشجویان سال پایانی کارشناسی و تحصیلات تکمیلی در رشتههای تاریخ، باستانشناسی، علوم اجتماعی، جامعهشناسی تاریخی، و مطالعات زنان مفید باشد.
جلسهی اول: چرا زنان در تاریخ اقتصادی و سیاسی محذوفاند؟
در این جلسه به معرفی و بررسی برخی منابع تاریخی خواهیم پرداخت و تلاش میکنیم غیاب زنان در متون تاریخی را تبیین کنیم.
جلسهی دوم: مقاومت در پیشامشروطه: زنان و بلوای نان
در این جلسه به بررسی بلوای نان و نقش زنان در این دست اعتراضات اقتصادی نظری میافکنیم. همچنین کنشگری و فعالیتهای اولیهی زنان تحولخواه در سالهای پایانی سلطنت ناصرالدین شاه قاجار را بررسی میکنیم.
جلسهی سوم: بررسی برخی نظریههای کنشگری
بررسی مختصر نظریهی جیمز اسکات در حوزهی مقاومت و کنشگری سیاسی / بررسی مختصر یک نظریهی فمنیسیتی (Feminist Standpoint Theory) / محورهای مقاومت برآمده از زندگی روزانه / مبارزهی اقتصادی: بعد مغفول جنبش زنان
جلسهی چهارم: زن مدرن ایرانی
چهرهی متکثر زن مدرن / فرجام جنبش زنان در عصر پهلوی اول / بحث و تبادل نظر
دکتر مریم دژمخوی دانشآموختهی باستانشناسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزهی باستانشناسی معاصر است. جنسیت، استعمار، کشمکش و خشونت، و فرودستان زبالهگرد از حوزههای مطالعاتی اوست. رسالهی دکترایش با عنوان «فرایند هویتیابی جنسیتی در مردان خاندان شاهی ساسانی» اولین رساله در زمینهی باستانشناسی جنسیت در ایران به شمار میرود و از آن پس، ساخت جنسیت در ایران عصر قاجار، تغییرات در نظم جنسیتی پس از مدرنیزاسیون و جنبشهای زنان به مهمتریم حوزههای پژوهشی او تبدیل شدهاند. دژمخوی دورهی پسادکتری خود با موضوع «نفت و استعمار در ایران عصر پهلوی اول» را در دانشگاه هادیلبرگ گذرانده و پژوهشگر دائم در بنیاد تحقیقاتی الکساندر فون هومبولت، و در حال حاضر مدرس و پژوهشگر دانشگاه هادیلبرگ است. او همچنین عضو گروه مطالعاتی AGE (Archaeology and Gender in Europe) است و از او چندین مقاله در مجموعه مقالات، مجلات معتبر بین المللی، علمی و پژوهشی در زمینههای یاد شده منتشر شده است. کتاب باستانشناسی سیاستهای جنسی و جنسیتی در عصر قاجار و پهلوی اول که با همکاری دکتر لیلا پاپلی یزدی منتشر شده، جدیدترین پژوهش منتشر شدهی او به زبان فارسی است. کتاب اخیر او به نام Women and the Politics of Resistance توسط نشر اسپرینگر به تازگی منتشر شده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
زنان، زندگی روزانه و مقاومت در عصر مشروطه
بههدایت مربم دژمخوی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
تصویر زن در عصر قاجار تصویری مخدوش و به غایت منفعل است و مشارکت زنان در جنبش مشروطهی ایران عمدتا مغفول مانده است. معدود پژوهشهای موجود نیز با اتکا به رویکردهای نظری محافظهکار در باب کنشگری سیاسی، شیوههای متفاوت کنشگری و مقاومت زنان را نادیده گرفتهاند. از سوی دیگر با ارائهی تصویری همگن و یکدست از زن، گوناگونی و تکثر در اندیشهها و آرای زنان و تلقی آنها از مفاهیمی همچون ترقی و استقلال به حاشیه رانده شده است.
در این درسگفتار بر ابعاد کمتر شناخته شده و مغفول جنبش زنان متمرکز خواهیم شد. در جلسهی اول با پرسش از غیاب زنان در تاریخهای اقتصادی و سیاسی، خطاهای روششناختی مرتبط با این غیاب را مختصرا بررسی میکنیم. در جلسهی دوم به پیشینهی حضور زنان در خیابان، عاملیت آنها و امکانهایی که در فرهنگ و اجتماع روزگار قاجار برای زنان وجود داشت، اشاره میکنیم. در جلسهی سوم شیوههای مقاومت زنان و نگاه آنان به مفهوم پیشرفت به همراه برخی مصادیق مختصرا بررسی خواهد شد و در جلسه چهارم چهرهی متکثر زن در ایران مدرن را از نظر میگذرانیم و دربارهی فرجام جنبش زنان در عصر پهلوی به بحث و گفتگو خواهیم نشست.
این دوره برای کلیهی علاقهمندان به پژوهشهای اجتماعی و تاریخی مناسب است. همچنین مطالب دوره میتواند برای دانشجویان سال پایانی کارشناسی و تحصیلات تکمیلی در رشتههای تاریخ، باستانشناسی، علوم اجتماعی، جامعهشناسی تاریخی، و مطالعات زنان مفید باشد.
جلسهی اول: چرا زنان در تاریخ اقتصادی و سیاسی محذوفاند؟
در این جلسه به معرفی و بررسی برخی منابع تاریخی خواهیم پرداخت و تلاش میکنیم غیاب زنان در متون تاریخی را تبیین کنیم.
جلسهی دوم: مقاومت در پیشامشروطه: زنان و بلوای نان
در این جلسه به بررسی بلوای نان و نقش زنان در این دست اعتراضات اقتصادی نظری میافکنیم. همچنین کنشگری و فعالیتهای اولیهی زنان تحولخواه در سالهای پایانی سلطنت ناصرالدین شاه قاجار را بررسی میکنیم.
جلسهی سوم: بررسی برخی نظریههای کنشگری
بررسی مختصر نظریهی جیمز اسکات در حوزهی مقاومت و کنشگری سیاسی / بررسی مختصر یک نظریهی فمنیسیتی (Feminist Standpoint Theory) / محورهای مقاومت برآمده از زندگی روزانه / مبارزهی اقتصادی: بعد مغفول جنبش زنان
جلسهی چهارم: زن مدرن ایرانی
چهرهی متکثر زن مدرن / فرجام جنبش زنان در عصر پهلوی اول / بحث و تبادل نظر
دکتر مریم دژمخوی دانشآموختهی باستانشناسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزهی باستانشناسی معاصر است. جنسیت، استعمار، کشمکش و خشونت، و فرودستان زبالهگرد از حوزههای مطالعاتی اوست. رسالهی دکترایش با عنوان «فرایند هویتیابی جنسیتی در مردان خاندان شاهی ساسانی» اولین رساله در زمینهی باستانشناسی جنسیت در ایران به شمار میرود و از آن پس، ساخت جنسیت در ایران عصر قاجار، تغییرات در نظم جنسیتی پس از مدرنیزاسیون و جنبشهای زنان به مهمتریم حوزههای پژوهشی او تبدیل شدهاند. دژمخوی دورهی پسادکتری خود با موضوع «نفت و استعمار در ایران عصر پهلوی اول» را در دانشگاه هادیلبرگ گذرانده و پژوهشگر دائم در بنیاد تحقیقاتی الکساندر فون هومبولت، و در حال حاضر مدرس و پژوهشگر دانشگاه هادیلبرگ است. او همچنین عضو گروه مطالعاتی AGE (Archaeology and Gender in Europe) است و از او چندین مقاله در مجموعه مقالات، مجلات معتبر بین المللی، علمی و پژوهشی در زمینههای یاد شده منتشر شده است. کتاب باستانشناسی سیاستهای جنسی و جنسیتی در عصر قاجار و پهلوی اول که با همکاری دکتر لیلا پاپلی یزدی منتشر شده، جدیدترین پژوهش منتشر شدهی او به زبان فارسی است. کتاب اخیر او به نام Women and the Politics of Resistance توسط نشر اسپرینگر به تازگی منتشر شده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
موسیقیدان درباری و اخلافش؛ مدرنیته و مسألهی شأن در موسیقی ایران
۱- واساخت شأن هنری در موقعیتها و ذهنیتها: در باب روش
بههدایت فرشاد توکلی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
موسیقیدان درباری و اخلافش؛ مدرنیته و مسألهی شأن در موسیقی ایران
۱- واساخت شأن هنری در موقعیتها و ذهنیتها: در باب روش
بههدایت فرشاد توکلی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
موسیقیدان درباری و اخلافش؛ مدرنیته و مسألهی شأن در موسیقی ایران
۱- واساخت شأن هنری در موقعیتها و ذهنیتها: در باب روش
بههدایت فرشاد توکلی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
موضوع این سلسله درسگفتارها، در وهلهی نخست، فهمِ روشمندِ تجربهی «موسیقیدان ایرانی» از مدرنیته و، در وهلهی دوم، به دست دادنِ روایتی از آن است. در دورهی نخست با به بحث گذاشتن مبانی روششناختی این تحقیق، تلاش میکنیم به یک ساختار نظری کلی دست یابیم تا بتوان در دوره دوم، در ابتدا به سروقت موسیقیدانان درباری دورهی قاجار رفت و سپس اخلافشان را، در چشماندازی تاریخی که این روش به دست میدهد، تا به امروز رصد کرد.
روشن است که اگر صرفاً «روایتْ» موضوع و هدف کار باشد، از بسیاری راهها جز آنچه در این درسگفتارها به کار گرفته میشود، میتوان به این هدف رسید: میتوان، با استناد به اسناد تاریخی، در قالب یک بررسی تاریخی این تغییرات را نشان داد و یا، با بررسی آثار موسیقایی، صرفاً در شکلی از سبْکشناسی آن را مستند کرد و یا، با بیان شکلی از یک تاریخِ اجتماعیِ موسیقی، آن را در چشماندازی اجتماعی واکاوید و یا راهها و روشهای دیگر را برای این هدف به کار گرفت. با این همه در این درسگفتارها قصد داریم رویکردی متفاوت از مطالعهی تاریخی را به کار ببندیم.
روش و مسیری که در این درسگفتارها به کار برده و پیموده میشود نوعی مطالعهی تاریخی است که میکوشد در قدم اول، از مسیر برساختِ زیربنایی نظری، ابزار و مؤلفههایی فراهم کند که مطالعهی تاریخی در زمانی (Diachrony) و همزمانی (Synchrony) موضوع را بهطور توأمان فراهم سازند، و در قدم دوم از طریق این مؤلفهها، چگونگی مدرن شدن موسیقیدان ایرانی را، در قالب نوعی سبْکشناسی، روایت کند. در طول شش جلسهی دورهی اول میکوشیم ابتدا به فهم مشترکی در باب اصول کلی روش برسیم، سپس، بخش مهمی از مبانی روشی را با یکدیگر به بحث بگذاریم که مشخصاً به «واساخت شأن هنری» در موقعیتها و ذهنیتها اختصاص مییابد.
شرکتکنندگان این دوره به شناختی نسبی از ردیف و تاریخ معاصر موسیقی ایران نیاز دارند و از آنها انتظار میرود طی دوره در مباحث شرکت کنند و به گفتگو بپردازند. همچنین لازم خواهد بود برخی منابع ارائه شده را پیش از برگزاری جلسات مطالعه نموده و در برخی موارد به شکل کارگاهی مطالبی را به صورت نوشته به رشتهی تحریر در آورند.
فرشاد توکلی کارشناسارشد موسیقیشناسی از دانشگاه تهران؛ مدرس و پژوهشگرِ تاریخ و نظریه در موسیقی ایرانی است و تا به امروز در نهادهای گوناگونی چون دانشگاه سوره، هنرستان موسیقی و مدرسهی علوم انسانی پلیکان به تدریس پرداخته است. او نویسندهی مداخلی از دائرةالمعارف بزرگ اسلامی و دانشنامهی ایران (درویشخان، حسینقلی، آقاغلامحسین، ابراهیم بوذری و یوسف فروتن) و مقالههای متعددی در زمینهی تاریخ، فواصل و ساختارهای نظریِ موسیقی ایرانی در نشریات گوناگونی چون ماهور و انسانشناسی و فرهنگ بوده است. او همچنین به تدریس ردیف موسیقی ایران بر ساز سهتار میپردازد، از ۱۳۹۹ تا ۱۴۰۱ نویسنده و سردبیر noise.reviews بوده است و نوشتهها و نقدهای او را میتوان در کانال تلگرام او، t.me/farshadtavakoli2، دنبال کرد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
موسیقیدان درباری و اخلافش؛ مدرنیته و مسألهی شأن در موسیقی ایران
۱- واساخت شأن هنری در موقعیتها و ذهنیتها: در باب روش
بههدایت فرشاد توکلی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
موضوع این سلسله درسگفتارها، در وهلهی نخست، فهمِ روشمندِ تجربهی «موسیقیدان ایرانی» از مدرنیته و، در وهلهی دوم، به دست دادنِ روایتی از آن است. در دورهی نخست با به بحث گذاشتن مبانی روششناختی این تحقیق، تلاش میکنیم به یک ساختار نظری کلی دست یابیم تا بتوان در دوره دوم، در ابتدا به سروقت موسیقیدانان درباری دورهی قاجار رفت و سپس اخلافشان را، در چشماندازی تاریخی که این روش به دست میدهد، تا به امروز رصد کرد.
روشن است که اگر صرفاً «روایتْ» موضوع و هدف کار باشد، از بسیاری راهها جز آنچه در این درسگفتارها به کار گرفته میشود، میتوان به این هدف رسید: میتوان، با استناد به اسناد تاریخی، در قالب یک بررسی تاریخی این تغییرات را نشان داد و یا، با بررسی آثار موسیقایی، صرفاً در شکلی از سبْکشناسی آن را مستند کرد و یا، با بیان شکلی از یک تاریخِ اجتماعیِ موسیقی، آن را در چشماندازی اجتماعی واکاوید و یا راهها و روشهای دیگر را برای این هدف به کار گرفت. با این همه در این درسگفتارها قصد داریم رویکردی متفاوت از مطالعهی تاریخی را به کار ببندیم.
روش و مسیری که در این درسگفتارها به کار برده و پیموده میشود نوعی مطالعهی تاریخی است که میکوشد در قدم اول، از مسیر برساختِ زیربنایی نظری، ابزار و مؤلفههایی فراهم کند که مطالعهی تاریخی در زمانی (Diachrony) و همزمانی (Synchrony) موضوع را بهطور توأمان فراهم سازند، و در قدم دوم از طریق این مؤلفهها، چگونگی مدرن شدن موسیقیدان ایرانی را، در قالب نوعی سبْکشناسی، روایت کند. در طول شش جلسهی دورهی اول میکوشیم ابتدا به فهم مشترکی در باب اصول کلی روش برسیم، سپس، بخش مهمی از مبانی روشی را با یکدیگر به بحث بگذاریم که مشخصاً به «واساخت شأن هنری» در موقعیتها و ذهنیتها اختصاص مییابد.
شرکتکنندگان این دوره به شناختی نسبی از ردیف و تاریخ معاصر موسیقی ایران نیاز دارند و از آنها انتظار میرود طی دوره در مباحث شرکت کنند و به گفتگو بپردازند. همچنین لازم خواهد بود برخی منابع ارائه شده را پیش از برگزاری جلسات مطالعه نموده و در برخی موارد به شکل کارگاهی مطالبی را به صورت نوشته به رشتهی تحریر در آورند.
فرشاد توکلی کارشناسارشد موسیقیشناسی از دانشگاه تهران؛ مدرس و پژوهشگرِ تاریخ و نظریه در موسیقی ایرانی است و تا به امروز در نهادهای گوناگونی چون دانشگاه سوره، هنرستان موسیقی و مدرسهی علوم انسانی پلیکان به تدریس پرداخته است. او نویسندهی مداخلی از دائرةالمعارف بزرگ اسلامی و دانشنامهی ایران (درویشخان، حسینقلی، آقاغلامحسین، ابراهیم بوذری و یوسف فروتن) و مقالههای متعددی در زمینهی تاریخ، فواصل و ساختارهای نظریِ موسیقی ایرانی در نشریات گوناگونی چون ماهور و انسانشناسی و فرهنگ بوده است. او همچنین به تدریس ردیف موسیقی ایران بر ساز سهتار میپردازد، از ۱۳۹۹ تا ۱۴۰۱ نویسنده و سردبیر noise.reviews بوده است و نوشتهها و نقدهای او را میتوان در کانال تلگرام او، t.me/farshadtavakoli2، دنبال کرد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
[ فرشاد توکلی | 𝐹𝘢𝑟𝘴ℎ𝘢𝑑 𝑇𝘢𝑣𝘢𝑘𝘬𝑜𝘭𝑖 ]
نوشتهها، موسیقیها، فعالیتها و اطلاعات تدریس آنلاین.
Musics, Writings and Online Teaching Information of Farshad Tavakkoli.
Connect Me: @ftvk48
https://zil.ink/farshadtavakkoli
Musics, Writings and Online Teaching Information of Farshad Tavakkoli.
Connect Me: @ftvk48
https://zil.ink/farshadtavakkoli
درسگفتار (آفلاین)
فراز و نشیبهای نفرت:
دربارهی رشک، حسد و کینتوزی
بههدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح👇
@bidarschool
@bidarcourses
فراز و نشیبهای نفرت:
دربارهی رشک، حسد و کینتوزی
بههدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
فراز و نشیبهای نفرت:
دربارهی رشک، حسد و کینتوزی
بههدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
احساسات ناخوشایندی چون رشک، حسد و کینتوزی چنان بنیادی و نیرومندند که میتوانند کل وجود ما و رابطهی ما با جهان را به رنگ خود درآورند و نحوه بودنمان در جهان را متأثر سازند. زیگموند فروید، نفرت را احساس و تأثری وجودی و همه-شمول میدانست که یکی از مؤلفههای اصلی عملکرد ذهنی و روانی آدمی است. اگر مطابق با فرض بنیادی نظریه او، بپذیریم که آنتاگونیسمی نازدودنی میان سوژه و ابژه (خود، جهان بیرونی، دیگران) وجود دارد، آنگاه باید این واقعیت را جدی بگیریم که از همان ابتدای شکلگیری اگو، نفرت یکی از شورها و احساسهای سرنوشتساز در رابطهی ما با خود، جهان بیرونی و دیگران است.
فروید حتی تا آنجا پیش میرود که در مقالهی «رانهها و فراز و نشیبهاشان» مینویسد: «اینطور به نظر میرسد که در بدو امر، جهان بیرونی و ابژهها با آنچه مورد نفرت است یکی اند». او بر این دعوی خود پافشاری میکرد که هیچ غریزهی طبیعی یا تمایلی ذاتی وجود ندارد که آدمی را به پیوستن به گروه و جمعی از همانندها سوق دهد و سبب شود او به راحتی از امتیازات و لذتهایی که از آن خویش میداند دست بکشد و در برخورد با دیگران خیرخواهی، گشادهدستی و مهربانی پیشه کند
اما چه چیز سبب میشود نفرت در مقام تأثری نسبتا عادی و نه لزوما رذیلانه بدل به تأثری رذیلانه و عمیقا ویرانگر شود؟ در این دوره میخواهیم نگاهی به احساسات پست و شرورانهی بشری بیندازیم و علل پیدایش، تداوم و تثبیت آنها را بررسی کنیم. از اینرو، فراز و نشیبهای احساس نفرت و جلوههای بس گوناگونش را از نظر میگذرانیم. توجه ویژهای به احساسهایی چون رشک، حسد و کین توزی خواهیم کرد و در مورد برخی نظریههای فلسفی مربوط به این موضوعات سخن خواهیم گفت. از این لحاظ، با مرزها و مازادهای روانی سر و کار خواهیم داشت، جاهایی که زخم میخوریم، احساس سرخوردگی میکنیم، تحمل خویش را از کف میدهیم، احساس بیپناهی، درماندگی و ناتوانی میکنیم، از حسِ وحشت، گناه، اضطراب و بدگمانی آکنده میشويم، خشونت میورزیم و پرخاشگری میکنیم.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
فراز و نشیبهای نفرت:
دربارهی رشک، حسد و کینتوزی
بههدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
احساسات ناخوشایندی چون رشک، حسد و کینتوزی چنان بنیادی و نیرومندند که میتوانند کل وجود ما و رابطهی ما با جهان را به رنگ خود درآورند و نحوه بودنمان در جهان را متأثر سازند. زیگموند فروید، نفرت را احساس و تأثری وجودی و همه-شمول میدانست که یکی از مؤلفههای اصلی عملکرد ذهنی و روانی آدمی است. اگر مطابق با فرض بنیادی نظریه او، بپذیریم که آنتاگونیسمی نازدودنی میان سوژه و ابژه (خود، جهان بیرونی، دیگران) وجود دارد، آنگاه باید این واقعیت را جدی بگیریم که از همان ابتدای شکلگیری اگو، نفرت یکی از شورها و احساسهای سرنوشتساز در رابطهی ما با خود، جهان بیرونی و دیگران است.
فروید حتی تا آنجا پیش میرود که در مقالهی «رانهها و فراز و نشیبهاشان» مینویسد: «اینطور به نظر میرسد که در بدو امر، جهان بیرونی و ابژهها با آنچه مورد نفرت است یکی اند». او بر این دعوی خود پافشاری میکرد که هیچ غریزهی طبیعی یا تمایلی ذاتی وجود ندارد که آدمی را به پیوستن به گروه و جمعی از همانندها سوق دهد و سبب شود او به راحتی از امتیازات و لذتهایی که از آن خویش میداند دست بکشد و در برخورد با دیگران خیرخواهی، گشادهدستی و مهربانی پیشه کند
اما چه چیز سبب میشود نفرت در مقام تأثری نسبتا عادی و نه لزوما رذیلانه بدل به تأثری رذیلانه و عمیقا ویرانگر شود؟ در این دوره میخواهیم نگاهی به احساسات پست و شرورانهی بشری بیندازیم و علل پیدایش، تداوم و تثبیت آنها را بررسی کنیم. از اینرو، فراز و نشیبهای احساس نفرت و جلوههای بس گوناگونش را از نظر میگذرانیم. توجه ویژهای به احساسهایی چون رشک، حسد و کین توزی خواهیم کرد و در مورد برخی نظریههای فلسفی مربوط به این موضوعات سخن خواهیم گفت. از این لحاظ، با مرزها و مازادهای روانی سر و کار خواهیم داشت، جاهایی که زخم میخوریم، احساس سرخوردگی میکنیم، تحمل خویش را از کف میدهیم، احساس بیپناهی، درماندگی و ناتوانی میکنیم، از حسِ وحشت، گناه، اضطراب و بدگمانی آکنده میشويم، خشونت میورزیم و پرخاشگری میکنیم.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار ( آفلاین)
فریفتن به شعر روان؛
گفتگویی انتقادی با سنت شعر فارسی در قرائت برخی مفاهیم مهجور
بههدایت امیر کمالی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
فریفتن به شعر روان؛
گفتگویی انتقادی با سنت شعر فارسی در قرائت برخی مفاهیم مهجور
بههدایت امیر کمالی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses