📔 ارائه آفلاین دورههای تابستان ۱۴۰۰
1️⃣ اندیشه، نظریه و هنر
🔷 تکرار و بازگشت گذشته از منظر روانکاوی: چرا دردها، ناکامیها و تجارب تلخ خود را بارها تکرار میکنیم؟
(جواد گنجی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/55
🔷 حواشی اتاق روشن
(دکتر حسام نقرهچی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/57
🔷 در سایهی نیاکان از دسترفته؛ یادی از سرگئی پاراجانف، عاشق غریب سینما
(صالح نجفی / ۴ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/71
🔷 دیالِکتیک خودآئینی و دگرآئینی در سینمای مستند
(روزبه فرازمند / ۸ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/81
🔷 هگل یا اسپینوزا
(مراد فرهادپور/ ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/73
🔷 تاریخ اجتماعی احساس
(دکتر مرتضی حاجیزاده / ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/113
2️⃣ تاریخ و نقد ادبیات
🔺 مورخ خانههای ابری؛ تأملاتی بر شکل و محتوای رخداد نیمایی
(امیرکمالی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/62
🔺 ساعت بیعقربهی پروست؛ گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
(نیما علوی / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/94
🔺 محاورات افلاطونی؛ ۱.محاکمهی سقراط
(دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/98
🔺 جدال هستی و عدم؛ درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
(دکتر پروین سلاجقه / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/107
3️⃣ مطالعات موسیقی و صدا
🔸 از شَمن تا موسیقیدان؛ سنتهای خنیاگری در میان تُرکزبانها
(آرمان گوهرینسب/ ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/75
🔸 درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛ تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
(آروین صداقتکیش / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/103
🔸 گوشپاککن؛ تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوشکردن
(مهدی بهبودی / ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/110
🔸 درآمدی بر نسبت تاریخی موسیقی اکنون ایران
(مهران پورمندان / ۳ جلسه)
ادامه برنامه 👇
@bidarschool
@bidarcourses
1️⃣ اندیشه، نظریه و هنر
🔷 تکرار و بازگشت گذشته از منظر روانکاوی: چرا دردها، ناکامیها و تجارب تلخ خود را بارها تکرار میکنیم؟
(جواد گنجی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/55
🔷 حواشی اتاق روشن
(دکتر حسام نقرهچی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/57
🔷 در سایهی نیاکان از دسترفته؛ یادی از سرگئی پاراجانف، عاشق غریب سینما
(صالح نجفی / ۴ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/71
🔷 دیالِکتیک خودآئینی و دگرآئینی در سینمای مستند
(روزبه فرازمند / ۸ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/81
🔷 هگل یا اسپینوزا
(مراد فرهادپور/ ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/73
🔷 تاریخ اجتماعی احساس
(دکتر مرتضی حاجیزاده / ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/113
2️⃣ تاریخ و نقد ادبیات
🔺 مورخ خانههای ابری؛ تأملاتی بر شکل و محتوای رخداد نیمایی
(امیرکمالی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/62
🔺 ساعت بیعقربهی پروست؛ گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
(نیما علوی / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/94
🔺 محاورات افلاطونی؛ ۱.محاکمهی سقراط
(دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/98
🔺 جدال هستی و عدم؛ درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
(دکتر پروین سلاجقه / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/107
3️⃣ مطالعات موسیقی و صدا
🔸 از شَمن تا موسیقیدان؛ سنتهای خنیاگری در میان تُرکزبانها
(آرمان گوهرینسب/ ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/75
🔸 درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛ تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
(آروین صداقتکیش / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/103
🔸 گوشپاککن؛ تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوشکردن
(مهدی بهبودی / ۵ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/110
🔸 درآمدی بر نسبت تاریخی موسیقی اکنون ایران
(مهران پورمندان / ۳ جلسه)
ادامه برنامه 👇
@bidarschool
@bidarcourses
ادامه پست بالا / برنامه تابستان ۱۴۰۰
4️⃣ نظریه و روش در پژوهش علوم انسانی
♦️ مبانی باستانشناسی (آرکئولوژی) آلترناتیو در علوم انسانی و اجتماعی
(دکتر عِمران گاراژیان / ۷ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/59
♦️ گفتگوها و روایتها؛ روششناسی و نظریه در علوم انسانی و اجتماعی
(دکتر لیلا پاپلی یزدی / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/69
♦️ فوت و فَن پژوهش اجتماعی؛ مروری بر درسگفتارهای هوارد بِکِر
(دکتر میترا اسفاری / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/96
♦️ فضا را چگونه بخوانیم؟ ملاحظات روششناختی در مطالعات شهری
( احمد یزدانیان / ۳ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/120
5️⃣ شهر در آستانهی ۱۴۰۰ (مطالعات پیرامون شهر)
◾️ الفبای شهرسازی مشارکتی و مداخلات شهری پایین به بالا
(آلاله نوایی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/64
◾️ نمودهای شهر در سینمای ایران در دههی ۹۰؛ چگونه شهر را از مجرای فیلم بخوانیم؟
(نوید پورمحمدرضا / ۸ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/79
◾️ مقاومت و شهر؛ بازخوانی نظریات مقاومت شهری
(دکتر ایمان واقفی / ۶ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/100
◾️ به حرکتانداختن شهر؛ نگاهی به نقش اتومبیل در توسعهی تهران دهههای ۴۰ و ۵۰
(امیر تهرانی / ۲ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/123
◾️ نفت و شهرهای خلیج فارس
(دکتر اعظم خاتم و دکتر کاوه احسانی / ۳ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/126
شماره تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
@bidarcourses
4️⃣ نظریه و روش در پژوهش علوم انسانی
♦️ مبانی باستانشناسی (آرکئولوژی) آلترناتیو در علوم انسانی و اجتماعی
(دکتر عِمران گاراژیان / ۷ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/59
♦️ گفتگوها و روایتها؛ روششناسی و نظریه در علوم انسانی و اجتماعی
(دکتر لیلا پاپلی یزدی / ۶ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/69
♦️ فوت و فَن پژوهش اجتماعی؛ مروری بر درسگفتارهای هوارد بِکِر
(دکتر میترا اسفاری / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/96
♦️ فضا را چگونه بخوانیم؟ ملاحظات روششناختی در مطالعات شهری
( احمد یزدانیان / ۳ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/120
5️⃣ شهر در آستانهی ۱۴۰۰ (مطالعات پیرامون شهر)
◾️ الفبای شهرسازی مشارکتی و مداخلات شهری پایین به بالا
(آلاله نوایی / ۴ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/64
◾️ نمودهای شهر در سینمای ایران در دههی ۹۰؛ چگونه شهر را از مجرای فیلم بخوانیم؟
(نوید پورمحمدرضا / ۸ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/79
◾️ مقاومت و شهر؛ بازخوانی نظریات مقاومت شهری
(دکتر ایمان واقفی / ۶ جلسه )
https://t.me/bidarcourses/100
◾️ به حرکتانداختن شهر؛ نگاهی به نقش اتومبیل در توسعهی تهران دهههای ۴۰ و ۵۰
(امیر تهرانی / ۲ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/123
◾️ نفت و شهرهای خلیج فارس
(دکتر اعظم خاتم و دکتر کاوه احسانی / ۳ جلسه)
https://t.me/bidarcourses/126
شماره تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
ساعت بیعقربهی پروست؛
گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
بههدایت نیما علوی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
ساعت بیعقربهی پروست؛
گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
بههدایت نیما علوی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
ساعت بیعقربهی پروست؛
گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
بههدایت نیما علوی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
مفصلِ گذشته و حال را شاید بتوان به نحوی جریانِ بیوقفهی هجومِ یادها و خاطرهها از اعماقِ لحظاتِ سپریشده به سطحِ لحظهی اکنون در نظر گرفت؛ جایی که گذشته و حال در هم تنیده میشوند. تجربهای ناب در مواجهه با طغیانِ آناتِ گذشته، هنگامی که در مواجههای غیرارادی و تصادفی به طرازِ حال حاضر میرسند، آنچنان که گذشتهی راویِ رمانِ در جستجوی زمان از دست رفته در مواجهه با چای، از فنجان او سر بر میآورد: طوفانی در فنجان چای، یا همان فشردگی آناتِ گذشته در لحظهی حال حاضر.
مارسل پروست، که در کنارِ جیمز جویس به عنوان یکی از دو رماننویسِ تأثیرگذارِ نیمهی اول قرن بیستم شناخته میشود، نخستینِ کتاب خود را با عنوان خوشیها و روزها در سال ۱۸۹۶ منتشر کرد. عنوانِ کتاب اشارهای کنایهآمیز بود به منظومهی کارها و روزها اثر شاعرِ یونانی، هسیود. اگر این منظومه پند و اندرزی بود برای سختکوشی، کنایهی پروست متضمنِ تقدمِ خوشی بر کار بود. ژان سانتوی هم گرچه رمانی ناتمام شناخته میشود، دستنوشتههای آن پیشنویسی شد برای اثر یکّه و چشمگیر او، یعنی در جستجوی زمان از دست رفته.
پایانِ داستانِ این کتاب، نقطهای رهاییبخش را در دلِ خود نهفته دارد که دستِ آخر راوی را بر آن میدارد تا قصهای را روایت کند، که همان رمانیاست که در حالِ خواندنِ آنیم؛ تو گویی کل قصه چهبسا گفته شد تا به نقطهی تصمیم برای روایتِ آن برسیم. این اتصالِ پایان به آغاز شاید تداعیکنندهی همان تصویرِ رازآمیزی باشد که بیانگرِ سرمدیت است: ماری که دم خود را به دهان گرفته، یا همان اندیشهی بازگشتِ جاودان در فلسفهی نیچه. چهبسا تعبیرِ "کالئیدوسکوپ جامعه" هم بیارتباط به مفهوم منظرگرایی در تفکرِ نیچه نباشد، تعبیری که پروست در جلد دوم رمان، "در سایهی دوشیزگان شکوفا"، برای اشاره به تغییرِ شکلِ مدامِ پدیدهها به کار میبرد.
اما آنچه بیش از همه چشمگیر است و بر کلِ اثر سایه انداخته شاید نظرِ پروست در موردِ ماهیتِ حافظه باشد، تا آنجا که یادآوری را شکلی از رستاخیز معرفی میکند. اگر برای افلاطون، مشخصاً در دو محاورهی منون و فایدون، به خاطر آوردن گواهی است بر جاودانگی روح، برای پروست تنها رستاخیزِ حقیقی همان یادآوری است. این چهبسا همان افلاطونگرایی پروست یا، به بیان دقیقتر، تلاش برای غلبه بر افلاطونگرایی باشد. با این حال ماجرای ماتریالیسمِ معطوف به خاطره و یادآوری به همین جا ختم نمیشود. برای پروست حتی اشیاءِ بیجان هم حافظه دارند: فضای نامأنوسِ اتاقِ هتل برای راوی نه از سرِ ناآشنایی او با محیطِ تازه، که از آنروست که اشیاءِ پیرامونْ واجدِ خاطرهای درونِ خود نیستند.
با این همه، جستجوی ما برای یافتنِ تصاویری که گویی در کنجی انباشته شدهاند و پیدا کردن قابی برای نگریستن به واقعیتِ پیرامون از دریچهی آنها، همواره با شکست روبرو میشود؛ چهبسا به این دلیل که این تجربه با تغییر و صیرورت، چه در مورد تصویر و چه در مورد واقعیت، گره خورده است. تغییری که، از نظر ژیل دلوز، "همان جوهر است". پس این تغییر، یعنی دیرند، را نمیتوان از حافظه جدا کرد، و این خود موجد پارادوکسی درون حافظه است: همبودیِ گذشته و حال. گذشتهای که، به گفتهی دلوز، از بودن دست نمیکشد، و حالی که از رد شدن و گذر کردن باز نمیایستد. اینجاست که پای آنری برگسون نیز وسط کشیده میشود.
پس آنچه با هستی سروکار دارد، یا به بیان دیگر آنچه هست گذشته است، و لحظهی حالِ حاضر، این آنِ گذرا، همان صیرورت و شدن. به این معنی آیا میتوان گفت دیرند، همبودی گذشته و حال، همان زمانِ بازیافته است؟
نیما علوی پژوهشگر در حوزهی فلسفه و علوم اجتماعی، کارشناسی خود را در رشته جامعهشناسی اخذ کرد و تحصیلات خود را در رشتهی فلسفه در مرکز تحقیقات فلسفهی مدرن اروپایی در داشگاه کینگزتُن لندن ادامه داد. موضوع پایاننامه کارشناسی ارشد او مفهوم صیرورت در فلسفه هگل با تمرکز بر آرای پارمنیدس و هراکلیتوس بوده است. او همزمان با فعالیت پژوهشی خود، همکاریهای متعددی با نشریات مختلف داشته است. حوزهی مطالعاتی او فلسفههای افلاطون، اسپینوزا و نیچه با تکیه بر آرإ و تفاسیر ژیل دلوز، فیلسوف معاصر فرانسوی است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
ساعت بیعقربهی پروست؛
گفتارهایی دربارهی دیرند و حافظه
بههدایت نیما علوی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
مفصلِ گذشته و حال را شاید بتوان به نحوی جریانِ بیوقفهی هجومِ یادها و خاطرهها از اعماقِ لحظاتِ سپریشده به سطحِ لحظهی اکنون در نظر گرفت؛ جایی که گذشته و حال در هم تنیده میشوند. تجربهای ناب در مواجهه با طغیانِ آناتِ گذشته، هنگامی که در مواجههای غیرارادی و تصادفی به طرازِ حال حاضر میرسند، آنچنان که گذشتهی راویِ رمانِ در جستجوی زمان از دست رفته در مواجهه با چای، از فنجان او سر بر میآورد: طوفانی در فنجان چای، یا همان فشردگی آناتِ گذشته در لحظهی حال حاضر.
مارسل پروست، که در کنارِ جیمز جویس به عنوان یکی از دو رماننویسِ تأثیرگذارِ نیمهی اول قرن بیستم شناخته میشود، نخستینِ کتاب خود را با عنوان خوشیها و روزها در سال ۱۸۹۶ منتشر کرد. عنوانِ کتاب اشارهای کنایهآمیز بود به منظومهی کارها و روزها اثر شاعرِ یونانی، هسیود. اگر این منظومه پند و اندرزی بود برای سختکوشی، کنایهی پروست متضمنِ تقدمِ خوشی بر کار بود. ژان سانتوی هم گرچه رمانی ناتمام شناخته میشود، دستنوشتههای آن پیشنویسی شد برای اثر یکّه و چشمگیر او، یعنی در جستجوی زمان از دست رفته.
پایانِ داستانِ این کتاب، نقطهای رهاییبخش را در دلِ خود نهفته دارد که دستِ آخر راوی را بر آن میدارد تا قصهای را روایت کند، که همان رمانیاست که در حالِ خواندنِ آنیم؛ تو گویی کل قصه چهبسا گفته شد تا به نقطهی تصمیم برای روایتِ آن برسیم. این اتصالِ پایان به آغاز شاید تداعیکنندهی همان تصویرِ رازآمیزی باشد که بیانگرِ سرمدیت است: ماری که دم خود را به دهان گرفته، یا همان اندیشهی بازگشتِ جاودان در فلسفهی نیچه. چهبسا تعبیرِ "کالئیدوسکوپ جامعه" هم بیارتباط به مفهوم منظرگرایی در تفکرِ نیچه نباشد، تعبیری که پروست در جلد دوم رمان، "در سایهی دوشیزگان شکوفا"، برای اشاره به تغییرِ شکلِ مدامِ پدیدهها به کار میبرد.
اما آنچه بیش از همه چشمگیر است و بر کلِ اثر سایه انداخته شاید نظرِ پروست در موردِ ماهیتِ حافظه باشد، تا آنجا که یادآوری را شکلی از رستاخیز معرفی میکند. اگر برای افلاطون، مشخصاً در دو محاورهی منون و فایدون، به خاطر آوردن گواهی است بر جاودانگی روح، برای پروست تنها رستاخیزِ حقیقی همان یادآوری است. این چهبسا همان افلاطونگرایی پروست یا، به بیان دقیقتر، تلاش برای غلبه بر افلاطونگرایی باشد. با این حال ماجرای ماتریالیسمِ معطوف به خاطره و یادآوری به همین جا ختم نمیشود. برای پروست حتی اشیاءِ بیجان هم حافظه دارند: فضای نامأنوسِ اتاقِ هتل برای راوی نه از سرِ ناآشنایی او با محیطِ تازه، که از آنروست که اشیاءِ پیرامونْ واجدِ خاطرهای درونِ خود نیستند.
با این همه، جستجوی ما برای یافتنِ تصاویری که گویی در کنجی انباشته شدهاند و پیدا کردن قابی برای نگریستن به واقعیتِ پیرامون از دریچهی آنها، همواره با شکست روبرو میشود؛ چهبسا به این دلیل که این تجربه با تغییر و صیرورت، چه در مورد تصویر و چه در مورد واقعیت، گره خورده است. تغییری که، از نظر ژیل دلوز، "همان جوهر است". پس این تغییر، یعنی دیرند، را نمیتوان از حافظه جدا کرد، و این خود موجد پارادوکسی درون حافظه است: همبودیِ گذشته و حال. گذشتهای که، به گفتهی دلوز، از بودن دست نمیکشد، و حالی که از رد شدن و گذر کردن باز نمیایستد. اینجاست که پای آنری برگسون نیز وسط کشیده میشود.
پس آنچه با هستی سروکار دارد، یا به بیان دیگر آنچه هست گذشته است، و لحظهی حالِ حاضر، این آنِ گذرا، همان صیرورت و شدن. به این معنی آیا میتوان گفت دیرند، همبودی گذشته و حال، همان زمانِ بازیافته است؟
نیما علوی پژوهشگر در حوزهی فلسفه و علوم اجتماعی، کارشناسی خود را در رشته جامعهشناسی اخذ کرد و تحصیلات خود را در رشتهی فلسفه در مرکز تحقیقات فلسفهی مدرن اروپایی در داشگاه کینگزتُن لندن ادامه داد. موضوع پایاننامه کارشناسی ارشد او مفهوم صیرورت در فلسفه هگل با تمرکز بر آرای پارمنیدس و هراکلیتوس بوده است. او همزمان با فعالیت پژوهشی خود، همکاریهای متعددی با نشریات مختلف داشته است. حوزهی مطالعاتی او فلسفههای افلاطون، اسپینوزا و نیچه با تکیه بر آرإ و تفاسیر ژیل دلوز، فیلسوف معاصر فرانسوی است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
فوت و فن پژوهش اجتماعی؛
مروری بر درسگفتارهای هوارد بکر
بههدایت دکتر میترا اسفاری
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۰ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای یکشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
فوت و فن پژوهش اجتماعی؛
مروری بر درسگفتارهای هوارد بکر
بههدایت دکتر میترا اسفاری
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۰ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای یکشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
فوت و فن پژوهش اجتماعی؛
مروری بر درسگفتارهای هوارد بِکِر
بههدایت دکتر میترا اسفاری
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۰ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای یکشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
چگونه میتوان پراگماتیسم را در پژوهش علوم اجتماعی بهکار گرفت ؟ هوارد بِکِر، یکی از چهرههای آکادمیک این جریان فکری، «فوت و فنّ» پژوهش کیفی را به ما میآموزد و راههایی را برای اندیشیدن به واقعیت اجتماعی، درک کردن و مطالعهی آن پیشنهاد میکند. او پژوهش در علوم اجتماعی را به طور خیلی کلی به ۴ مرحله تقسیم میکند:
۱- بازنماییها: قبل از شروع پژوهش، از موضوع مورد نظر چه بازنماییهایی داریم؟
۲- نمونهگیری: چگونه مطالعهی یک نمونهی موردی را با لزوم تعمیمبخشی پیوند دهیم؟
۳- مفاهیم: مفاهیم مورد نیاز برای دستهبندی دادههایمان را در کجا جستجو کنیم؟
۴- منطق: منطق نظری چه کمکی به ما میکند تا سیطرهی یافتههایمان را بسنجیم؟
بازخوانی کتاب «فوت و فنّ پژوهش اجتماعی» بِکِر نه تنها فنون مهمی را برای انجام پژوهش اجتماعی در اختیار قرار میدهد که به فهم بهتر متون علوم اجتماعی نیز کمک میکند. در این کارگاه سعی داریم با تکیه بر پروژههای پژوهشی شرکتکنندگان، آموزههای هوارد بِکِر را در زمینهی پژوهش اجتماعی مرور کنیم و هر جلسه را به بسط یکی از این مراحل اختصاص دهیم.
میترا اسفاری در سال ۱۳۹۴ دکترای انسانشناسی خود را از دانشگاه دکارت پاریس گرفت. پژوهشهای او بر گروههای دورهگرد در تهران و مازندران، زیست اجتماعی کودک در شهر و انسانشناسی بیماری و بدن تمرکز داشته است. او برای اولین بار مطالعهی انسانشناختی گروههای دورهگرد در ایران را با بهرهگیری از روش مردمنگاری عمیق و دراز مدت و با تمرکز بر گروه غربتهای بابل آغاز کرد. با استفاده از نظریههای انسانشناسی کودکی، مطالعات او به طور اخص به توصیف و تحلیل تجربهی زیست کودکان کار در تهران پرداخته است. او طی همکاری با سازمان پزشکان بدون مرز، به پژوهشهای میدانی نزد مصرفکنندگان مواد مخدر در پاتوقهای جنوب تهران و تعریف ایشان از درد و بیماری پرداخته است. در همکاری با پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، در پروژهی «آسیبهای دوازدهگانه شهر تهران»، دبیر علمی پرونده «حاشیهنشینی» بود و پژوهشی فردی بر مهدکودکهای شهر تهران انجام داده است. هم اکنون، او عضو هیئت علمی پژوهشکدهی مردمشناسی در پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری است و طی مطالعهای مقایسهای، تحقیقاتی را در زمینهی زیست اجتماعی و فرهنگی گروههای دورهگرد بلوچستان و جوامع دورهگرد رُم (رُما) در فرانسه در دست اجرا دارد. او همچنان، پژوهشهای خود را در زمینهی مفهوم سازی از بیماری و بدن در بستر جامعهی شهری تهران در شرایط همهگیری کروناویروس دنبال میکند.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
فوت و فن پژوهش اجتماعی؛
مروری بر درسگفتارهای هوارد بِکِر
بههدایت دکتر میترا اسفاری
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۰ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای یکشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
چگونه میتوان پراگماتیسم را در پژوهش علوم اجتماعی بهکار گرفت ؟ هوارد بِکِر، یکی از چهرههای آکادمیک این جریان فکری، «فوت و فنّ» پژوهش کیفی را به ما میآموزد و راههایی را برای اندیشیدن به واقعیت اجتماعی، درک کردن و مطالعهی آن پیشنهاد میکند. او پژوهش در علوم اجتماعی را به طور خیلی کلی به ۴ مرحله تقسیم میکند:
۱- بازنماییها: قبل از شروع پژوهش، از موضوع مورد نظر چه بازنماییهایی داریم؟
۲- نمونهگیری: چگونه مطالعهی یک نمونهی موردی را با لزوم تعمیمبخشی پیوند دهیم؟
۳- مفاهیم: مفاهیم مورد نیاز برای دستهبندی دادههایمان را در کجا جستجو کنیم؟
۴- منطق: منطق نظری چه کمکی به ما میکند تا سیطرهی یافتههایمان را بسنجیم؟
بازخوانی کتاب «فوت و فنّ پژوهش اجتماعی» بِکِر نه تنها فنون مهمی را برای انجام پژوهش اجتماعی در اختیار قرار میدهد که به فهم بهتر متون علوم اجتماعی نیز کمک میکند. در این کارگاه سعی داریم با تکیه بر پروژههای پژوهشی شرکتکنندگان، آموزههای هوارد بِکِر را در زمینهی پژوهش اجتماعی مرور کنیم و هر جلسه را به بسط یکی از این مراحل اختصاص دهیم.
میترا اسفاری در سال ۱۳۹۴ دکترای انسانشناسی خود را از دانشگاه دکارت پاریس گرفت. پژوهشهای او بر گروههای دورهگرد در تهران و مازندران، زیست اجتماعی کودک در شهر و انسانشناسی بیماری و بدن تمرکز داشته است. او برای اولین بار مطالعهی انسانشناختی گروههای دورهگرد در ایران را با بهرهگیری از روش مردمنگاری عمیق و دراز مدت و با تمرکز بر گروه غربتهای بابل آغاز کرد. با استفاده از نظریههای انسانشناسی کودکی، مطالعات او به طور اخص به توصیف و تحلیل تجربهی زیست کودکان کار در تهران پرداخته است. او طی همکاری با سازمان پزشکان بدون مرز، به پژوهشهای میدانی نزد مصرفکنندگان مواد مخدر در پاتوقهای جنوب تهران و تعریف ایشان از درد و بیماری پرداخته است. در همکاری با پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، در پروژهی «آسیبهای دوازدهگانه شهر تهران»، دبیر علمی پرونده «حاشیهنشینی» بود و پژوهشی فردی بر مهدکودکهای شهر تهران انجام داده است. هم اکنون، او عضو هیئت علمی پژوهشکدهی مردمشناسی در پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری است و طی مطالعهای مقایسهای، تحقیقاتی را در زمینهی زیست اجتماعی و فرهنگی گروههای دورهگرد بلوچستان و جوامع دورهگرد رُم (رُما) در فرانسه در دست اجرا دارد. او همچنان، پژوهشهای خود را در زمینهی مفهوم سازی از بیماری و بدن در بستر جامعهی شهری تهران در شرایط همهگیری کروناویروس دنبال میکند.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
محاورات افلاطونی؛
۱- محاکمهی سقراط
بههدایت دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
محاورات افلاطونی؛
۱- محاکمهی سقراط
بههدایت دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
محاورات افلاطونی؛
۱- محاکمهی سقراط
بههدایت دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
سلسله جلسات محاورات افلاطونی شامل چندین دوره میشود و تلاش بر این است که در هر دوره یک یا چند محاورهی افلاطون به بحث گذاشته شود. روش بحث در این دورهها به این صورت است که هر محاوره بر مبنای سه جهت اساسی مورد بررسی قرار میگیرد:
الف) از جهت ساختار ادبی محاوره با توجه به شخصیتهای حاضر در آن و نکات تاریخی و پیشزمینههای مورد اشاره در محاوره
ب) از جهت موضوع بحث و این که افلاطون چه استدلالهایی را در آن محاوره به کار بردهاست.
ج) از جهت زبانی و این که افلاطون در هر محاوره از چه اصطلاحاتی استفاده کرده و چه ظرایف زبانی را به کار برده است.
جلسات دورهی نخست محاورات افلاطونی شامل دو بخش میشود: نخست؛ زندگی و آثار افلاطون،
دوم؛ سه محاوره مرتبط با محاکمهی سقراط.
از این رو، جلسات این دوره به ترتیب زیر است:
۱- زندگی و آثار افلاطون
۲- اوثوفرون
۳- آپولوژی (دفاعیه سقراط)
۴- کریتون
دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده دانشآموختهی دکتری از گروه فلسفهی دانشکدهی ادبیات دانشگاه تهران است و رسالهی دکتری خود را در مورد مفهوم پولیس در فرهنگ یونان و تاثیر آن بر متفکران پیشسقراطی نوشته است. زمینهی مورد مطالعهی او فرهنگ و تاریخ یونان به طور اعم است که به صورت خاص به ادبیات یونان به ویژه ادبیات نمایشی و فلسفهی پیشسقراطی و افلاطون توجه دارد. مقالات متعددی از ایشان در نشریات علمی و پژوهشی منتشر شده و کتاب «پولیس در اندیشهی پیشسقراطیان» را نیز در دست انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
محاورات افلاطونی؛
۱- محاکمهی سقراط
بههدایت دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
سلسله جلسات محاورات افلاطونی شامل چندین دوره میشود و تلاش بر این است که در هر دوره یک یا چند محاورهی افلاطون به بحث گذاشته شود. روش بحث در این دورهها به این صورت است که هر محاوره بر مبنای سه جهت اساسی مورد بررسی قرار میگیرد:
الف) از جهت ساختار ادبی محاوره با توجه به شخصیتهای حاضر در آن و نکات تاریخی و پیشزمینههای مورد اشاره در محاوره
ب) از جهت موضوع بحث و این که افلاطون چه استدلالهایی را در آن محاوره به کار بردهاست.
ج) از جهت زبانی و این که افلاطون در هر محاوره از چه اصطلاحاتی استفاده کرده و چه ظرایف زبانی را به کار برده است.
جلسات دورهی نخست محاورات افلاطونی شامل دو بخش میشود: نخست؛ زندگی و آثار افلاطون،
دوم؛ سه محاوره مرتبط با محاکمهی سقراط.
از این رو، جلسات این دوره به ترتیب زیر است:
۱- زندگی و آثار افلاطون
۲- اوثوفرون
۳- آپولوژی (دفاعیه سقراط)
۴- کریتون
دکتر سید نعمتالله عبدالرحیمزاده دانشآموختهی دکتری از گروه فلسفهی دانشکدهی ادبیات دانشگاه تهران است و رسالهی دکتری خود را در مورد مفهوم پولیس در فرهنگ یونان و تاثیر آن بر متفکران پیشسقراطی نوشته است. زمینهی مورد مطالعهی او فرهنگ و تاریخ یونان به طور اعم است که به صورت خاص به ادبیات یونان به ویژه ادبیات نمایشی و فلسفهی پیشسقراطی و افلاطون توجه دارد. مقالات متعددی از ایشان در نشریات علمی و پژوهشی منتشر شده و کتاب «پولیس در اندیشهی پیشسقراطیان» را نیز در دست انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
مقاومت و شهر؛
بازخوانی نظریات مقاومت شهری
بههدایت دکتر ایمان واقفی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۳ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
مقاومت و شهر؛
بازخوانی نظریات مقاومت شهری
بههدایت دکتر ایمان واقفی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۳ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
مقاومت و شهر؛
بازخوانی نظریات مقاومت شهری
بههدایت دکتر ایمان واقفی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۳ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
دههی هفتاد میلادی را باید دههی زایش نظریه انتقادی شهر نامید. پیش از آن نظریهی شهری بیش از هر چیز در پی حفظ یا تثبیت نظم موجود بود. شهرشناسانِ متقدم بهمانند «مهندسان اجتماعی» نقش آچار فرانسه را برای حاکمان شهر بازی میکردند؛ به سوراخ سمبههای شهر سرک میکشیدند، مسائل شهری را شناسایی میکردند و برای درمانش راه حلی میاندیشیدند. چرخشِ فضایی نظریهی شهر در آن سالها اما پای نظریهی انتقادی را به شهر باز کرد.
در این مجموعه جلساتْ زایشِ نظریهی انتقادی شهر را وامیکاویم و بر سیر تطور آن از ابتدا تا به امروز متمرکز خواهیم شد. نشان میدهیم اگر نسل اول این نظریاتْ پیِ خود را بر پایهی «اقتصاد سیاسی» بنا کرد، در دهههای بعدی مطالعات شهری حوزههای نظری و موضوعیِ متکثری را به درون خود کشید. بخش مهمی از این توسعهی نظریْ مرهون تغییر و تحولاتِ اجتماعیـسیاسیای است که در چند دههی اخیرْ شهرها را درنوردیده و فضای آنها را بهکلی دگرگون کرده است. در اینجا اما قرار نیست تمام مفاهیم نظری و تطورات اجتماعی متاخر را واکاوی کنیم. در عوض خود را محدود به روزن «مقاومت شهری» میکنیم و رخدادهای شهری اخیر را از پنجرهی آن مرور میکنیم. بدین ترتیب خود را در سرآغاز نظریهی جنبشهای شهری در دههی هفتاد میلادی قرار میدهیم و بستر تاریخی آن را تا به امروز دنبال خواهیم کرد.
دکتر ایمان واقفی متولد ۱۳۶۱، فارغ التحصیل کارشناسی ارشد جامعهشناسی از ایران و دکتری جغرافیای انسانی از دانشگاه دورهام انگلیس است. او پس از یک سال تجربهی دستیاری در تدریس در ۱۳۹۵ به ایران بازگشت و در دپارتمان مطالعات فرهنگی دانشگاه علم و فرهنگ به تدریس مشغول شد. کارهای پژوهشی و آموزشی او در حوزهی مطالعات شهری و جغرافیایی است و غالبا از زاویهی نظریات انتقادی به مسئلهی شهر نگاه میکند. او در این زمینه بر اندیشههای آنری لٌوفِور متمرکز بوده و چند مقاله و ترجمه نیز از کارهای او منتشر کرده است. از دیگر علاقهمندیهای او مطالعات پسااستعماری و مطالعات جنسیت است که کارهای جسته و گریختهای در این حوزه نیز به انجام رسانده است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
مقاومت و شهر؛
بازخوانی نظریات مقاومت شهری
بههدایت دکتر ایمان واقفی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۳ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای چهارشنبه: ساعت ۱۷ تا ۱۹
دههی هفتاد میلادی را باید دههی زایش نظریه انتقادی شهر نامید. پیش از آن نظریهی شهری بیش از هر چیز در پی حفظ یا تثبیت نظم موجود بود. شهرشناسانِ متقدم بهمانند «مهندسان اجتماعی» نقش آچار فرانسه را برای حاکمان شهر بازی میکردند؛ به سوراخ سمبههای شهر سرک میکشیدند، مسائل شهری را شناسایی میکردند و برای درمانش راه حلی میاندیشیدند. چرخشِ فضایی نظریهی شهر در آن سالها اما پای نظریهی انتقادی را به شهر باز کرد.
در این مجموعه جلساتْ زایشِ نظریهی انتقادی شهر را وامیکاویم و بر سیر تطور آن از ابتدا تا به امروز متمرکز خواهیم شد. نشان میدهیم اگر نسل اول این نظریاتْ پیِ خود را بر پایهی «اقتصاد سیاسی» بنا کرد، در دهههای بعدی مطالعات شهری حوزههای نظری و موضوعیِ متکثری را به درون خود کشید. بخش مهمی از این توسعهی نظریْ مرهون تغییر و تحولاتِ اجتماعیـسیاسیای است که در چند دههی اخیرْ شهرها را درنوردیده و فضای آنها را بهکلی دگرگون کرده است. در اینجا اما قرار نیست تمام مفاهیم نظری و تطورات اجتماعی متاخر را واکاوی کنیم. در عوض خود را محدود به روزن «مقاومت شهری» میکنیم و رخدادهای شهری اخیر را از پنجرهی آن مرور میکنیم. بدین ترتیب خود را در سرآغاز نظریهی جنبشهای شهری در دههی هفتاد میلادی قرار میدهیم و بستر تاریخی آن را تا به امروز دنبال خواهیم کرد.
دکتر ایمان واقفی متولد ۱۳۶۱، فارغ التحصیل کارشناسی ارشد جامعهشناسی از ایران و دکتری جغرافیای انسانی از دانشگاه دورهام انگلیس است. او پس از یک سال تجربهی دستیاری در تدریس در ۱۳۹۵ به ایران بازگشت و در دپارتمان مطالعات فرهنگی دانشگاه علم و فرهنگ به تدریس مشغول شد. کارهای پژوهشی و آموزشی او در حوزهی مطالعات شهری و جغرافیایی است و غالبا از زاویهی نظریات انتقادی به مسئلهی شهر نگاه میکند. او در این زمینه بر اندیشههای آنری لٌوفِور متمرکز بوده و چند مقاله و ترجمه نیز از کارهای او منتشر کرده است. از دیگر علاقهمندیهای او مطالعات پسااستعماری و مطالعات جنسیت است که کارهای جسته و گریختهای در این حوزه نیز به انجام رسانده است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛
تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
بههدایت آروین صداقتکیش
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛
تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
بههدایت آروین صداقتکیش
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛
تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
بههدایت آروین صداقتکیش
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
به ندرت اثری یا مجموعهای از آثار موسیقی را میشناسیم که چنان جایگاه مهمی در گونهی خودش داشته باشد که کوارتتهای زهی بتهوون اکنون سالهاست در میان آثار مرجع موسیقی مجلسی دارند. با این حال معنی موسیقایی این آثار و مسائل فنی موسیقاییشان بیش از دو سده است که محل بحث و اندیشهورزی بیپایان باقی مانده است. و ای بسا که خود این امر نشانی است مؤید شایستگیِ این آثار برای جایگاهی که بدان دست یافتهاند.
پس بر آنیم تا در حد گنجایش و کشش یک درسگفتار محدود، چشماندازی فشرده از بحثهای موجود را پیش رو بگذاریم. از یک سو اندکی به توسعهی تکنیکهای آهنگسازانه و نسبت کوارتتهای اولیه با میراث آهنگسازان بزرگ پیشین مکتب اول وین میپردازیم، از سوی دیگر پیوند آنها با دورههای مختلف آهنگسازی بتهوون را بررسی میکنیم و از سویی شاید مهمتر ارتباطِ همهی اینها را با مسائلِ هنجارین فلسفی-موسیقیشناختیِ معنای(فرا)موسیقایی و ژرفا در موسیقی، یا به عبارتی تفسیرهای زیباشناختی از برخی از مهمترین آثار تاریخ موسیقی مجلسی میبینیم. به عبارتی میخواهیم از نقطهای که انسان امروزی ایستاده و با بهرهگیری از پارهای تلاشهای اندیشهی بشری در درکِ ارج این شاهکارهای هنری، به آنها نزدیک شویم و باز بسازیمشان.
آروین صداقتکیش (تهران ۱۳۵۳)، مؤلف، پژوهشگر و منتقد موسیقی، نویسندهی مقالات متعدد به زبان فارسی و انگلیسی است. او عضو شورای نویسندگان یا مشاور علمی چندین نشریهی تخصصی و پژوهشی درزمینهی هنر و موسیقی از جمله فرهنگ و آهنگ، گفتگوی هارمونیک، آیینهی خیال، کتاب سال شیدا، دوفصلنامهی پژوهشی مهرگانی و فصلنامهی تخصصی زنگار بوده است و همچنین با دیگر نشریههای تخصصی یا پژوهشی حوزهی موسیقی و موسیقیشناسی همچون هنر موسیقی، گزارش موسیقی و فصلنامهی ماهور همکاری مستمر دارد. از او تاکنون کتابی با عنوان «درسگفتارهای نقد موسیقی» منتشر شده است که درسنامهی یک ترم تدریس در «کارگاه آشنایی با نقد موسیقی» در سال ۱۳۹۱-۱۳۹۲ است.
وی همچنین داور یا عضو کمیتهی علمی رویدادها یا رقابتهای متعددی مانند «جشنوارهی وبلاگها و وبسایتهای موسیقی ایران» (سه دوره)، «کتاب سال خانهی موسیقی» (دو دوره)، کتاب سال جمهوری اسلامی ایران، SIMF ۲۰۱۸، جشنوارهی بینالمللی موسیقی شیراز (اپوس ۲ بتهوون)، ۲۷امین جشنوارهی ملی کتاب سال دانشجویی، ۳۶امین جشنوارهی موسیقی فجر بوده است. عمده حوزههای مطالعاتی و کار فکری او را نقد موسیقی و فلسفهی نقد معاصر، نظریهی موسیقی، تجزیهوتحلیل موسیقی با گرایش به موسیقی کلاسیک ایرانی معاصر (سدهی ۱۴ خورشیدی) و موسیقی کلاسیک آوانگارد غربی (سدهی ۲۱-۲۰ میلادی) و مسائل فرهنگی-اجتماعی-تاریخی پیوسته با آنها تشکیل میدهد.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتاری دربارهی کوارتتهای بتهوون؛
تحول فنی، معنا و ژرفای موسیقایی
بههدایت آروین صداقتکیش
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
به ندرت اثری یا مجموعهای از آثار موسیقی را میشناسیم که چنان جایگاه مهمی در گونهی خودش داشته باشد که کوارتتهای زهی بتهوون اکنون سالهاست در میان آثار مرجع موسیقی مجلسی دارند. با این حال معنی موسیقایی این آثار و مسائل فنی موسیقاییشان بیش از دو سده است که محل بحث و اندیشهورزی بیپایان باقی مانده است. و ای بسا که خود این امر نشانی است مؤید شایستگیِ این آثار برای جایگاهی که بدان دست یافتهاند.
پس بر آنیم تا در حد گنجایش و کشش یک درسگفتار محدود، چشماندازی فشرده از بحثهای موجود را پیش رو بگذاریم. از یک سو اندکی به توسعهی تکنیکهای آهنگسازانه و نسبت کوارتتهای اولیه با میراث آهنگسازان بزرگ پیشین مکتب اول وین میپردازیم، از سوی دیگر پیوند آنها با دورههای مختلف آهنگسازی بتهوون را بررسی میکنیم و از سویی شاید مهمتر ارتباطِ همهی اینها را با مسائلِ هنجارین فلسفی-موسیقیشناختیِ معنای(فرا)موسیقایی و ژرفا در موسیقی، یا به عبارتی تفسیرهای زیباشناختی از برخی از مهمترین آثار تاریخ موسیقی مجلسی میبینیم. به عبارتی میخواهیم از نقطهای که انسان امروزی ایستاده و با بهرهگیری از پارهای تلاشهای اندیشهی بشری در درکِ ارج این شاهکارهای هنری، به آنها نزدیک شویم و باز بسازیمشان.
آروین صداقتکیش (تهران ۱۳۵۳)، مؤلف، پژوهشگر و منتقد موسیقی، نویسندهی مقالات متعدد به زبان فارسی و انگلیسی است. او عضو شورای نویسندگان یا مشاور علمی چندین نشریهی تخصصی و پژوهشی درزمینهی هنر و موسیقی از جمله فرهنگ و آهنگ، گفتگوی هارمونیک، آیینهی خیال، کتاب سال شیدا، دوفصلنامهی پژوهشی مهرگانی و فصلنامهی تخصصی زنگار بوده است و همچنین با دیگر نشریههای تخصصی یا پژوهشی حوزهی موسیقی و موسیقیشناسی همچون هنر موسیقی، گزارش موسیقی و فصلنامهی ماهور همکاری مستمر دارد. از او تاکنون کتابی با عنوان «درسگفتارهای نقد موسیقی» منتشر شده است که درسنامهی یک ترم تدریس در «کارگاه آشنایی با نقد موسیقی» در سال ۱۳۹۱-۱۳۹۲ است.
وی همچنین داور یا عضو کمیتهی علمی رویدادها یا رقابتهای متعددی مانند «جشنوارهی وبلاگها و وبسایتهای موسیقی ایران» (سه دوره)، «کتاب سال خانهی موسیقی» (دو دوره)، کتاب سال جمهوری اسلامی ایران، SIMF ۲۰۱۸، جشنوارهی بینالمللی موسیقی شیراز (اپوس ۲ بتهوون)، ۲۷امین جشنوارهی ملی کتاب سال دانشجویی، ۳۶امین جشنوارهی موسیقی فجر بوده است. عمده حوزههای مطالعاتی و کار فکری او را نقد موسیقی و فلسفهی نقد معاصر، نظریهی موسیقی، تجزیهوتحلیل موسیقی با گرایش به موسیقی کلاسیک ایرانی معاصر (سدهی ۱۴ خورشیدی) و موسیقی کلاسیک آوانگارد غربی (سدهی ۲۱-۲۰ میلادی) و مسائل فرهنگی-اجتماعی-تاریخی پیوسته با آنها تشکیل میدهد.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
بررسی انتقادی آراء کُربَن بر سهروردی
بههدایت علیرضا جمشیدی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای پنجشنبه: ساعت ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
بررسی انتقادی آراء کُربَن بر سهروردی
بههدایت علیرضا جمشیدی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای پنجشنبه: ساعت ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
بررسی انتقادی آراء کُربَن بر سهروردی
بههدایت علیرضا جمشیدی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای پنجشنبه: ساعت ۱۶ تا ۱۸
هانری کُربَن به عنوان فیلسوف، دینپژوه و زبانشناس غربی، با پشتوانهای که از اندیشهی غرب داشت به سراغِ اندیشهی اسلامی و بهویژه خوانشِ ایرانیان از اسلام و دینداری آنان آمد و نقطهی اوج این تفکر را در «فلسفه» و عرفان ایرانی-اسلامی یافت. در اینخصوص، از نخستین مواجهات، توجهات و تأملات کربن، اندیشهی سهروردی موسوم به فلسفهی اشراق یا به تعبیر دقیقتر، حکمتِ اشراق است؛ که این توجه و تأمل بسیار، کُربَن را بهعنوان سهروردیپژوه، در مقامی پیشرو و ممتاز مطرح میکند.
در این دوره رویکرد کُربَن به عرفان ایرانی-اسلامی بهطور عام و فلسفهی اشراقی سهروردی را بهنحو خاص بررسی میکنیم. بنابرین از یک سو به لوازم، مبانی، ارجاعات و توابع تفکر اشراقی سهروردی؛ و از سوی دیگر به سنجشِ روشِ پدیدارشناختی، هرمنوتیکی و تطبیقیِ کُربَن در خوانشِ او از سهروردی خواهیم پرداخت. در این میان، ابتکارات، دقایق، نواقص و اشکالاتِ روش و خوانشِ کُربَن از اندیشهی اشراقی سهروردی را بررسی خواهیم کرد؛ و ضمن بازخوانیِ متن، خوانشِ خود را از آن ارائه خواهیم داد. در این راستا، بازخوانی متنِ رسالهی عقلِ سرخ سهروردی و خوانشِ کُربَن از آن که در کتاب چشماندازهای معنوی و فلسفی اسلام ایرانی مندرج است، مورد نظر قرار خواهد گرفت؛ و همچنین، به اقتضاء مباحث، به رسائل و نوشتههای سهروردی و کتابها و گفتههای کُربَن رجوع خواهد شد.
جلسهی نخست:
۱- ضرورت بازخوانی متون فلسفی و عرفانی ایرانی-اسلامی
۲- نگاهی اجمالی به رویکردهای بهکار رفته در بازخوانی این متون در عصر جدید
۳- کُربَن و فلسفه و عرفان ایرانی-اسلامی
۴- مواجههی کُربَن با سهروردی در مقام مصحح، مترجم، مفسر و مؤلف
جلسهی دوم:
۱- روش تطبیقی کربن
۲- روش پدیدارشناسی و پدیدارشناسی کربن
۳- هرمنوتیک و فراتاریخیت
جلسهی سوم:
سهروردی و حکمت اشراق: بررسی مبانی، ارجاعات، لوازم و توابع حکمت اشراق اعم از فلسفی و الهیاتی
جلسهی چهارم و پنجم:
۱- بازخوانی متن عقلِ سرخ و شرح و بازخوانی آن توسط کُربَن
۲- اشاره به ارجاعات، استنادات و استشهادات سهروردی و آنچه ما از این متن فهم میکنیم.
۳- ذکر نکات دقت و اشکال بازخوانی کُربَن و جمعبندی
علیرضا جمشیدی (تهران- ۱۳۵۴) فارغ التحصیل رشتهی گرافیک دانشکدهی هنر و معماری دانشگاه آزاد اسلامی در مقطع کارشناسی و رشتهی پژوهش هنر در مقطع کارشناسی ارشد از دانشکدهی هنر دانشگاه سمنان است. او در حال حاضر پژوهشگر دکتری در دانشگاه علامه طباطبایی در رشتهی فلسفهی غرب است. تمرکز و مطالعات تخصصی او بر فلسفهی غرب-یونان و قرون وسطی، فلسفهی هنر و زیباییشناسی، عرفان -عرفان ایرانی/اسلامی، نظریههای هنری معاصر و هنرهای تجسمی است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
بررسی انتقادی آراء کُربَن بر سهروردی
بههدایت علیرضا جمشیدی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای پنجشنبه: ساعت ۱۶ تا ۱۸
هانری کُربَن به عنوان فیلسوف، دینپژوه و زبانشناس غربی، با پشتوانهای که از اندیشهی غرب داشت به سراغِ اندیشهی اسلامی و بهویژه خوانشِ ایرانیان از اسلام و دینداری آنان آمد و نقطهی اوج این تفکر را در «فلسفه» و عرفان ایرانی-اسلامی یافت. در اینخصوص، از نخستین مواجهات، توجهات و تأملات کربن، اندیشهی سهروردی موسوم به فلسفهی اشراق یا به تعبیر دقیقتر، حکمتِ اشراق است؛ که این توجه و تأمل بسیار، کُربَن را بهعنوان سهروردیپژوه، در مقامی پیشرو و ممتاز مطرح میکند.
در این دوره رویکرد کُربَن به عرفان ایرانی-اسلامی بهطور عام و فلسفهی اشراقی سهروردی را بهنحو خاص بررسی میکنیم. بنابرین از یک سو به لوازم، مبانی، ارجاعات و توابع تفکر اشراقی سهروردی؛ و از سوی دیگر به سنجشِ روشِ پدیدارشناختی، هرمنوتیکی و تطبیقیِ کُربَن در خوانشِ او از سهروردی خواهیم پرداخت. در این میان، ابتکارات، دقایق، نواقص و اشکالاتِ روش و خوانشِ کُربَن از اندیشهی اشراقی سهروردی را بررسی خواهیم کرد؛ و ضمن بازخوانیِ متن، خوانشِ خود را از آن ارائه خواهیم داد. در این راستا، بازخوانی متنِ رسالهی عقلِ سرخ سهروردی و خوانشِ کُربَن از آن که در کتاب چشماندازهای معنوی و فلسفی اسلام ایرانی مندرج است، مورد نظر قرار خواهد گرفت؛ و همچنین، به اقتضاء مباحث، به رسائل و نوشتههای سهروردی و کتابها و گفتههای کُربَن رجوع خواهد شد.
جلسهی نخست:
۱- ضرورت بازخوانی متون فلسفی و عرفانی ایرانی-اسلامی
۲- نگاهی اجمالی به رویکردهای بهکار رفته در بازخوانی این متون در عصر جدید
۳- کُربَن و فلسفه و عرفان ایرانی-اسلامی
۴- مواجههی کُربَن با سهروردی در مقام مصحح، مترجم، مفسر و مؤلف
جلسهی دوم:
۱- روش تطبیقی کربن
۲- روش پدیدارشناسی و پدیدارشناسی کربن
۳- هرمنوتیک و فراتاریخیت
جلسهی سوم:
سهروردی و حکمت اشراق: بررسی مبانی، ارجاعات، لوازم و توابع حکمت اشراق اعم از فلسفی و الهیاتی
جلسهی چهارم و پنجم:
۱- بازخوانی متن عقلِ سرخ و شرح و بازخوانی آن توسط کُربَن
۲- اشاره به ارجاعات، استنادات و استشهادات سهروردی و آنچه ما از این متن فهم میکنیم.
۳- ذکر نکات دقت و اشکال بازخوانی کُربَن و جمعبندی
علیرضا جمشیدی (تهران- ۱۳۵۴) فارغ التحصیل رشتهی گرافیک دانشکدهی هنر و معماری دانشگاه آزاد اسلامی در مقطع کارشناسی و رشتهی پژوهش هنر در مقطع کارشناسی ارشد از دانشکدهی هنر دانشگاه سمنان است. او در حال حاضر پژوهشگر دکتری در دانشگاه علامه طباطبایی در رشتهی فلسفهی غرب است. تمرکز و مطالعات تخصصی او بر فلسفهی غرب-یونان و قرون وسطی، فلسفهی هنر و زیباییشناسی، عرفان -عرفان ایرانی/اسلامی، نظریههای هنری معاصر و هنرهای تجسمی است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
جدال هستی و عدم؛
درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
بههدایت دکتر پروین سلاجقه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
جدال هستی و عدم؛
درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
بههدایت دکتر پروین سلاجقه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
جدال هستی و عدم؛
درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
بههدایت دکتر پروین سلاجقه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
به گفتهی یوری لوتمان نشانهشناس برجستهی روس، «متن شاعرانهْ، نظامِ نظامها يا رابطهی رابطهها است؛ پيچيدهترين شکلِ قابل تصورِ سخن که چندين نظام مختلف را درهم فشرده میکند. زيرا شعرْ دال را با تمام وجود فعال میکند و واژه را در چنان شرايطی قرار میدهد که تحت فشار شديدِ واژههای اطراف، حد اعلای عملکرد را از خود بروز میدهد و غنیترين استعداد خود را رها میسازد.»
شاید این ویژگی را بیش از هر شعری بتوان در شعر بیدل دهلوی یافت. شاعری که به قدرتِ انفجاری دالهای ذهنی در انتقالِ معانی غیر قابل دسترسْ دست یافته و موفق شده است نظامهای زبانیِ شعر را در جستجوی معنا به نهایتِ پیچیدگی و عملکردِ شاعرانه برساند و مخاطب را به حیرتی ماندگار گرفتار سازد.
علاوه بر آن، کمتر شاعری هست که مانند بیدل در قطع پیوندهای شعر خود از دنیای واقعی و نشانههای قراردادی کوشیده باشد. گسستگی جهان شعر او از این دو مقوله به حدی است که امکان ورود «مخاطبِ واقعیتاندیش» را به فضای «فراواقعیِ» خود یکسره از بین میبرد. زبان شعریاش اغلب از بالاترین سطح قلمروی زبان، یعنی قلمروی «دلالتهای محض شاعرانه» آغاز میشود و محدودهی سفر آن نیز، پیوسته در همان محور در حال رفتن و بازگشتن است. به گونهای که به نظر میرسد شعر او مرزهای قراردادی زبان را در نوردیده و فقط در حبابِ شفافِ دلالتهای مجازی تنفس میکند.
برای دریافت روح شاعرانهی سخن او، پیگیری زیباییشناسانهی نشانهها در درجهی اول اهمیت قرار میگیرد، یعنی توجه به چند وچون کارکردِ درجاتِ مجاز، تا دریابیم که دلالتِ مجاز در شعر بیدل، دلالتی از نوع مجازهای مُرسَل (metonymy) نیست که با دخل و تصرف در زبانِ قراردادی، آن را به سمتِ زبانی نسبتاً ادبی سوق دهند و به آسانی قابل تفسیر باشد. این دلالتْ حتی دلالتِ صرفِ مجاز برتر، یعنی استعاره (metaphor) نیز نیست که با علاقهی مشابهت، تصویرهای شعر وی را در ژرفْساخت خویش به جهان واقعی پیوند دهد. بلکه دلالتِ مجاز در شعر بیدل، دلالتی از نوع «مجازهای برترین» است؛ یعنی مجازهایی با تفسیرهای فراوان و پرشِ دالهایی جادویی، لغزنده وگاه ذهنی، که در نتیجهی لغزش و حرکتِ مداوم آنها به سمت دلالت، فضای شعر او در هالهای از سیالیت و ابهام شاعرانه فرو رفته و برای آن، جهانی منحصربهفرد، شخصی و ممتاز ساخته است.
از این رو، تنها راهِ مخاطب برای نزدیک شدن به آستانهی شعر بیدل این است که ابزارهای آشنا و قراردادیِ درک خود را کنار نهد و به قصد پرواز در افقهای شعر او، به بالهای مجازی و استعاریِ جهانِ «شعر» مجهز شود، پیوندِ سلسلهوارِ دالی به دال دیگر را پی بگیرد، احساس خود را به سیالیت تصویرهای شعر او بسپارد و بیهیچ تلاشی برای پایین کشاندن این تصاویر به سطحِ واقعیت ملموس، سعی کند در همان هوایی نفس بکشد که شعر او نفس میکشد، یعنی جهانی اثیری و ساخته شده از ترکیبِ دو عنصر «بیخودی»(متعلق به تجربههای ناب عارفانه) و «وهم» (که مولود جهان فراواقعی است)، که پایی در هستی و پایی در عدم دارند. شعرِ بیدلْ شعر معناهای معنانشدنی است. عناصرِ شعر بیدل در روند تبدیل شدن به شعرِ محض، از مرحلهی نقشمایهی(motif) صرفْ در آمده و به نماد(symbol) رسیدهاند و در بسیاری از موارد با خوانشی از نوع تجربهی ژرفِ «یدرک و لایوصف» به خوانش در میآیند.
در این درسگفتار میکوشیم ابتدا با ارائهی ابزارهای نظری نشانهشناسی، زیباییشناسی و هرمنیوتیک، زمینهای نظری برای خوانش غزلیات بیدل دهلوی فراهم آوریم و سپس با طرح موضوعیِ مفاهیم شاعرانهای که در غزلیات او نقش پررنگی دارند، تلاش خواهیم کرد دریچهای کوچک به دریافتِ منشِ استعاری زبان و جهان شاعرانهی او باز کنیم.
ادامه👇
@bidarschool
@bidarcourses
جدال هستی و عدم؛
درسگفتارهایی در شناخت و تحلیل غزلیات بیدل دهلوی
بههدایت دکتر پروین سلاجقه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
به گفتهی یوری لوتمان نشانهشناس برجستهی روس، «متن شاعرانهْ، نظامِ نظامها يا رابطهی رابطهها است؛ پيچيدهترين شکلِ قابل تصورِ سخن که چندين نظام مختلف را درهم فشرده میکند. زيرا شعرْ دال را با تمام وجود فعال میکند و واژه را در چنان شرايطی قرار میدهد که تحت فشار شديدِ واژههای اطراف، حد اعلای عملکرد را از خود بروز میدهد و غنیترين استعداد خود را رها میسازد.»
شاید این ویژگی را بیش از هر شعری بتوان در شعر بیدل دهلوی یافت. شاعری که به قدرتِ انفجاری دالهای ذهنی در انتقالِ معانی غیر قابل دسترسْ دست یافته و موفق شده است نظامهای زبانیِ شعر را در جستجوی معنا به نهایتِ پیچیدگی و عملکردِ شاعرانه برساند و مخاطب را به حیرتی ماندگار گرفتار سازد.
علاوه بر آن، کمتر شاعری هست که مانند بیدل در قطع پیوندهای شعر خود از دنیای واقعی و نشانههای قراردادی کوشیده باشد. گسستگی جهان شعر او از این دو مقوله به حدی است که امکان ورود «مخاطبِ واقعیتاندیش» را به فضای «فراواقعیِ» خود یکسره از بین میبرد. زبان شعریاش اغلب از بالاترین سطح قلمروی زبان، یعنی قلمروی «دلالتهای محض شاعرانه» آغاز میشود و محدودهی سفر آن نیز، پیوسته در همان محور در حال رفتن و بازگشتن است. به گونهای که به نظر میرسد شعر او مرزهای قراردادی زبان را در نوردیده و فقط در حبابِ شفافِ دلالتهای مجازی تنفس میکند.
برای دریافت روح شاعرانهی سخن او، پیگیری زیباییشناسانهی نشانهها در درجهی اول اهمیت قرار میگیرد، یعنی توجه به چند وچون کارکردِ درجاتِ مجاز، تا دریابیم که دلالتِ مجاز در شعر بیدل، دلالتی از نوع مجازهای مُرسَل (metonymy) نیست که با دخل و تصرف در زبانِ قراردادی، آن را به سمتِ زبانی نسبتاً ادبی سوق دهند و به آسانی قابل تفسیر باشد. این دلالتْ حتی دلالتِ صرفِ مجاز برتر، یعنی استعاره (metaphor) نیز نیست که با علاقهی مشابهت، تصویرهای شعر وی را در ژرفْساخت خویش به جهان واقعی پیوند دهد. بلکه دلالتِ مجاز در شعر بیدل، دلالتی از نوع «مجازهای برترین» است؛ یعنی مجازهایی با تفسیرهای فراوان و پرشِ دالهایی جادویی، لغزنده وگاه ذهنی، که در نتیجهی لغزش و حرکتِ مداوم آنها به سمت دلالت، فضای شعر او در هالهای از سیالیت و ابهام شاعرانه فرو رفته و برای آن، جهانی منحصربهفرد، شخصی و ممتاز ساخته است.
از این رو، تنها راهِ مخاطب برای نزدیک شدن به آستانهی شعر بیدل این است که ابزارهای آشنا و قراردادیِ درک خود را کنار نهد و به قصد پرواز در افقهای شعر او، به بالهای مجازی و استعاریِ جهانِ «شعر» مجهز شود، پیوندِ سلسلهوارِ دالی به دال دیگر را پی بگیرد، احساس خود را به سیالیت تصویرهای شعر او بسپارد و بیهیچ تلاشی برای پایین کشاندن این تصاویر به سطحِ واقعیت ملموس، سعی کند در همان هوایی نفس بکشد که شعر او نفس میکشد، یعنی جهانی اثیری و ساخته شده از ترکیبِ دو عنصر «بیخودی»(متعلق به تجربههای ناب عارفانه) و «وهم» (که مولود جهان فراواقعی است)، که پایی در هستی و پایی در عدم دارند. شعرِ بیدلْ شعر معناهای معنانشدنی است. عناصرِ شعر بیدل در روند تبدیل شدن به شعرِ محض، از مرحلهی نقشمایهی(motif) صرفْ در آمده و به نماد(symbol) رسیدهاند و در بسیاری از موارد با خوانشی از نوع تجربهی ژرفِ «یدرک و لایوصف» به خوانش در میآیند.
در این درسگفتار میکوشیم ابتدا با ارائهی ابزارهای نظری نشانهشناسی، زیباییشناسی و هرمنیوتیک، زمینهای نظری برای خوانش غزلیات بیدل دهلوی فراهم آوریم و سپس با طرح موضوعیِ مفاهیم شاعرانهای که در غزلیات او نقش پررنگی دارند، تلاش خواهیم کرد دریچهای کوچک به دریافتِ منشِ استعاری زبان و جهان شاعرانهی او باز کنیم.
ادامه👇
@bidarschool
@bidarcourses
دكتر پروين سلاجقه، نويسنده، شاعر، منتقد، پژوهشگر و استاد دانشگاه است. زمینههای پژوهشی او در حیطهی نظریه و نقد ادبی در داستان، شعر و متون ادبی است. از وی تا كنون، دوازده اثر در زمينهی نقد، داستان، شعر و پژوهش و همچنین بيشتر از چهل مقالهی علمی- تخصصی و پژوهشی در نظريه و نقد ادبی منتشر شده است. آثار او برندهی جوایز متعددی بوده است. از جمله جايزهی منتقد برتر ايران در شعر معاصر، از طرف بنياد هنرمندان و نويسندگان برای نوشتن كتاب اميرزادهی كاشیها که در نقد شعر شاملو است؛ جايزهی كتاب سال برای تأليف كتاب از اين باغ شرقی، جايزهی كتاب سال ادبی سازمان حفاظت محيط زيست، برای نوشتن كتاب قصهی تالاب و چندین جایزهی معتبر دیگر در سطح ملی.
همچنین کتاب از اين باغ شرقی به عنوان یکی از كتابهای اصلی برای تدريس در دانشگاهها از طرف وزارت علوم و فناوری معرفی شده است و چندین اثر دیگر او به عنوان دروس مرجع و كمك درسی در فضای آموزشیِ رسمی و غير رسمی به دانشجويان و علاقهمندان تدريس میشود.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
همچنین کتاب از اين باغ شرقی به عنوان یکی از كتابهای اصلی برای تدريس در دانشگاهها از طرف وزارت علوم و فناوری معرفی شده است و چندین اثر دیگر او به عنوان دروس مرجع و كمك درسی در فضای آموزشیِ رسمی و غير رسمی به دانشجويان و علاقهمندان تدريس میشود.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
گوشپاککن؛
تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوش کردن
بههدایت مهدی بهبودی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۹ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای سهشنبه: ساعت ۱۹ تا ۲۱
@bidarschool
@bidarcourses
گوشپاککن؛
تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوش کردن
بههدایت مهدی بهبودی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۹ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای سهشنبه: ساعت ۱۹ تا ۲۱
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
گوشپاککن؛
تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوش کردن
بههدایت مهدی بهبودی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۹ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای سهشنبه: ساعت ۱۹ تا ۲۱
گوش همیشه میشنود. میتوان به سادگی با دو پلک چشمها را بست؛ اما گوش همیشه باز است. با چشم میتوان به نقطهای خاص نگریست و تمرکز کرد؛ اما گوشها همهی صداها را از همهی جهتهای افق شنیداری دریافت میکنند؛ چیزی که پشت سرمان هست را نمیبینیم اما میتوانیم بشنویم. همچنین تفاوت مهمی هست بین شنیدن و گوش کردن!
کار ما در این کارگاه باز کردن گوشها است. میکوشیم به آن صداها یا موقعیتهای شنیداریای توجه کنیم که پیشتر گوش نکردهایم؛ تمام صداهای محیط و نیز صداهایی را که ما در محیط ایجاد میکنیم. عنوان این کارگاه را «گوشپاککن» گذاشته ام. چرا که باور دارم پیش از «تمرینِ گوش» ما به «پاک کردن گوش» نیاز داریم. از طرفی، برای شناخت صدا ضروری است صدا بسازیم، همانطور که برای شناخت موسیقی، باید موسیقی ساخت. پس در تمرینهای این دوره علاوه بر گوشکردن به تولید صدا هم میپردازیم.
هر جلسه از این کارگاه را با درسگفتاری دربارهی یکی از مفاهیم اساسی صدا و موسیقی آغاز میکنیم، سپس چند تمرین شنیداری انجام میدهیم و در پایان بر اساس هر مفهوم، دست به کارِ ساخت قطعه یا اجرایی شنیداری میشویم.
این کارگاه در ۵ جلسه برگزار میشود که محتوایشان به شرح زیر است:
۱- نوفه و سکوت (Noise and Silence)
۲- تون و رنگ صدا (Tone and Timbre)
۳- دامنه، دینامیک، و پرسپکتیو (Amplitude, Dynamic, and perspective)
۴- بافت (Texture)
۵- تکرار و ریتم (Repetition and Rhythm)
مهدی بهبودی هنرمند صدا و اجراگر ساکن تهران است. او از سال ۱۳۷۸ کار روی موسیقی کامپیوتری را آغاز کرد و از سال ۱۳۸۶ بیشتر تمرکزش را روی اجراهای زنده در فضاهای مختلف باز و بسته گذاشت. در کنسرواتوار تهران در رشتهی آهنگسازی تحصیل کرد و به صورت خودآموخته ریاضی، فیزیک و الکترونیک آموخت. او علاوه بر ساخت پرفورمنسها و اینستالیشنها، بر اجرای آثار آهنگسازانی چون الوین لوسیه، جیمز تنی، جان کیج، نادر مشایخی، پتر آبلینگر و گئورگ نوسباومر کار کرده است. در ده سال گذشته او در بیش از صد پروژه و اجرای شنیداری در شهرهای مختلف ایران، آلمان، اتریش، ایتالیا، یونان و آمریکا به عنوان آهنگساز، هنرمند صدا و اجراگر حضور داشته است. او در سال ۱۳۹۱ مجموعه رویدادهای رادیکال تهران را پایهگذاری کرد و از سال ۱۳۹۸ به عنوان مِنتور برای پروژهی جستجوگران شنیداری (sonic explorers) مربوط به بنیاد بتهوون در شهر بن آلمان کار میکند. در کارهای او صدا تنها یک کارمادهی شنیداری با حالتهای گوناگون فیزیکی نیست، بلکه همواره پدیدهای اجتماعی و اخلاقی نیز است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcoursesژ
گوشپاککن؛
تمرینهایی برای شناخت صدا، سکوت و بهتر گوش کردن
بههدایت مهدی بهبودی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱۹ مردادماه ۱۴۰۰
روزهای سهشنبه: ساعت ۱۹ تا ۲۱
گوش همیشه میشنود. میتوان به سادگی با دو پلک چشمها را بست؛ اما گوش همیشه باز است. با چشم میتوان به نقطهای خاص نگریست و تمرکز کرد؛ اما گوشها همهی صداها را از همهی جهتهای افق شنیداری دریافت میکنند؛ چیزی که پشت سرمان هست را نمیبینیم اما میتوانیم بشنویم. همچنین تفاوت مهمی هست بین شنیدن و گوش کردن!
کار ما در این کارگاه باز کردن گوشها است. میکوشیم به آن صداها یا موقعیتهای شنیداریای توجه کنیم که پیشتر گوش نکردهایم؛ تمام صداهای محیط و نیز صداهایی را که ما در محیط ایجاد میکنیم. عنوان این کارگاه را «گوشپاککن» گذاشته ام. چرا که باور دارم پیش از «تمرینِ گوش» ما به «پاک کردن گوش» نیاز داریم. از طرفی، برای شناخت صدا ضروری است صدا بسازیم، همانطور که برای شناخت موسیقی، باید موسیقی ساخت. پس در تمرینهای این دوره علاوه بر گوشکردن به تولید صدا هم میپردازیم.
هر جلسه از این کارگاه را با درسگفتاری دربارهی یکی از مفاهیم اساسی صدا و موسیقی آغاز میکنیم، سپس چند تمرین شنیداری انجام میدهیم و در پایان بر اساس هر مفهوم، دست به کارِ ساخت قطعه یا اجرایی شنیداری میشویم.
این کارگاه در ۵ جلسه برگزار میشود که محتوایشان به شرح زیر است:
۱- نوفه و سکوت (Noise and Silence)
۲- تون و رنگ صدا (Tone and Timbre)
۳- دامنه، دینامیک، و پرسپکتیو (Amplitude, Dynamic, and perspective)
۴- بافت (Texture)
۵- تکرار و ریتم (Repetition and Rhythm)
مهدی بهبودی هنرمند صدا و اجراگر ساکن تهران است. او از سال ۱۳۷۸ کار روی موسیقی کامپیوتری را آغاز کرد و از سال ۱۳۸۶ بیشتر تمرکزش را روی اجراهای زنده در فضاهای مختلف باز و بسته گذاشت. در کنسرواتوار تهران در رشتهی آهنگسازی تحصیل کرد و به صورت خودآموخته ریاضی، فیزیک و الکترونیک آموخت. او علاوه بر ساخت پرفورمنسها و اینستالیشنها، بر اجرای آثار آهنگسازانی چون الوین لوسیه، جیمز تنی، جان کیج، نادر مشایخی، پتر آبلینگر و گئورگ نوسباومر کار کرده است. در ده سال گذشته او در بیش از صد پروژه و اجرای شنیداری در شهرهای مختلف ایران، آلمان، اتریش، ایتالیا، یونان و آمریکا به عنوان آهنگساز، هنرمند صدا و اجراگر حضور داشته است. او در سال ۱۳۹۱ مجموعه رویدادهای رادیکال تهران را پایهگذاری کرد و از سال ۱۳۹۸ به عنوان مِنتور برای پروژهی جستجوگران شنیداری (sonic explorers) مربوط به بنیاد بتهوون در شهر بن آلمان کار میکند. در کارهای او صدا تنها یک کارمادهی شنیداری با حالتهای گوناگون فیزیکی نیست، بلکه همواره پدیدهای اجتماعی و اخلاقی نیز است.
لطفا در صورت تمایل به حضور در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcoursesژ
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
تاریخ اجتماعی احساس
بههدایت دکتر مرتضی حاجیزاده
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
تاریخ اجتماعی احساس
بههدایت دکتر مرتضی حاجیزاده
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
تاریخ اجتماعی احساس
بههدایت دکتر مرتضی حاجیزاده
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
در اوایل قرن بیست و یکم، مطالعات فرهنگی از گفتمانهای پساساختارگرایی و تمرکز بر ایدئولوژی و معنای ژرف فاصله گرفت و سعی در تجزیه و تحلیل سوژه/متن با توجه به کارکرد آن در سطح جامعه داشت. بخشی از این رویکرد مرتبط است با آنچه چرخش تأثری (Affective Turn، این معادل در زبان فارسی رایج نیست) نامیده میشود. چرخشِ تأثری به رویکرد جدیدی در مطالعات فرهنگی اطلاق میشود که به بررسی تجربههای پیکرمندِ انسان، خارج از چارچوب بازنمایی و نشانهشناسی میپردازد. بخشی از این رویکرد با فاصله گرفتن از چارچوب روانشناختی، عواطف و احساس را در قالب شرایط و بسترهای اجتماعی و تجربهی جمعی بررسی میکند. احساسْ دیگر نه یک پدیدهی شخصی، ذهنی، و درونی بلکه نیرویی برآمده از شرایط اجتماعی و تجربهی زیستی در نظام سرمایهداری است. به عبارت دیگر، این رویکردْ احساس را یک پدیدهی جمعی و اجتماعی میداند که در شکل دادن به پیکرهای جمعی، در ایجاد و تحکیم هویتهای ملی و به حاشیه راندن گروههای کوچکتر نقش مهمی ایفا میکند. در نتیجه احساسْ یک کرد و کار اجتماعی است مبتنی بر قدرت که نحوهی عملکرد آن در به حرکت در آوردن افراد جامعه موثر است.
احساساتی مانند تنفر، خشم، انزجار، ترس و شرم میتوانند به ابزاری برای شکل دادن به تاریخ یا ایجاد یک ایدهآل جمعی و در نهایت به نحوهای از ملتسازی تبدیل شوند. برای مثال میتوان در گفتارهای نژادپرست و نفرتساز نشانههایی از این نوع احساسات یافت که پیکرمند شدهاند و بر مبنای تشکیل گروه/سیاستهای هویتی پیش میروند. احساس به مثابهی عمل اجتماعی پیکرهای افراد جامعه را بسیج میکند؛ به برخی امکان پویایی و حرکت به فراسوی مرزهای هویتی را میدهد و برخی دیگر را محدود و سرکوب میکند. بدین ترتیب، احساسْ شکلدهندهی روابط اجتماعی افراد جامعه است که خود را به صورت نمادین و در سطح بلاغی گفتمانهای ملی یک جامعه یا گروه نشان میدهد. ساخته شدن هویتها بر اساس نژاد و قومیت را هم میتوان در همین چهارچوب بررسی کرد که منجر به شکلگیری هویتها و طبقات اجتماعی و احساس(عدمِ) تعلق به آنها میشود. احساساتْ ارزشهایی را به پیکر افراد جامعه اعطا می کند که موقعیت افراد را در برابر ایدئولوژیهای حاکم تنظیم میکند.
نظریهی تأثر، از احساسْ خوانشی دِریدایی دارد: در تحلیل یک پدیده، همیشه میان بستری که پدیدهای در آن بهوجود آمده و معنی آن پدیده، گسستی وجود دارد. به خاطر وجود این گسست، احساسات به مثابه دال/نشانه از بستر اجتماعیای که از آن بوجود آمده اند فاصله گرفته و خنثی، شخصی و غیر تاریخی بنظر میرسند. تکرار این احساسات باعث بوجود آمدن تأثرات پیکری و معانی جدید میشود که تأثیر نمادین آن بر پیکر افراد جامعه باقی میماند و ارزشهای جدیدی را موجب میشود که بر اساس آنها افراد خود را یا متعلق به یک جماعت خیالی میدانند؛ و یا برعکس از جماعت متنفر میشوند.
ادامه مطلب👇
@bidarschool
@bidarcourses
تاریخ اجتماعی احساس
بههدایت دکتر مرتضی حاجیزاده
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
در اوایل قرن بیست و یکم، مطالعات فرهنگی از گفتمانهای پساساختارگرایی و تمرکز بر ایدئولوژی و معنای ژرف فاصله گرفت و سعی در تجزیه و تحلیل سوژه/متن با توجه به کارکرد آن در سطح جامعه داشت. بخشی از این رویکرد مرتبط است با آنچه چرخش تأثری (Affective Turn، این معادل در زبان فارسی رایج نیست) نامیده میشود. چرخشِ تأثری به رویکرد جدیدی در مطالعات فرهنگی اطلاق میشود که به بررسی تجربههای پیکرمندِ انسان، خارج از چارچوب بازنمایی و نشانهشناسی میپردازد. بخشی از این رویکرد با فاصله گرفتن از چارچوب روانشناختی، عواطف و احساس را در قالب شرایط و بسترهای اجتماعی و تجربهی جمعی بررسی میکند. احساسْ دیگر نه یک پدیدهی شخصی، ذهنی، و درونی بلکه نیرویی برآمده از شرایط اجتماعی و تجربهی زیستی در نظام سرمایهداری است. به عبارت دیگر، این رویکردْ احساس را یک پدیدهی جمعی و اجتماعی میداند که در شکل دادن به پیکرهای جمعی، در ایجاد و تحکیم هویتهای ملی و به حاشیه راندن گروههای کوچکتر نقش مهمی ایفا میکند. در نتیجه احساسْ یک کرد و کار اجتماعی است مبتنی بر قدرت که نحوهی عملکرد آن در به حرکت در آوردن افراد جامعه موثر است.
احساساتی مانند تنفر، خشم، انزجار، ترس و شرم میتوانند به ابزاری برای شکل دادن به تاریخ یا ایجاد یک ایدهآل جمعی و در نهایت به نحوهای از ملتسازی تبدیل شوند. برای مثال میتوان در گفتارهای نژادپرست و نفرتساز نشانههایی از این نوع احساسات یافت که پیکرمند شدهاند و بر مبنای تشکیل گروه/سیاستهای هویتی پیش میروند. احساس به مثابهی عمل اجتماعی پیکرهای افراد جامعه را بسیج میکند؛ به برخی امکان پویایی و حرکت به فراسوی مرزهای هویتی را میدهد و برخی دیگر را محدود و سرکوب میکند. بدین ترتیب، احساسْ شکلدهندهی روابط اجتماعی افراد جامعه است که خود را به صورت نمادین و در سطح بلاغی گفتمانهای ملی یک جامعه یا گروه نشان میدهد. ساخته شدن هویتها بر اساس نژاد و قومیت را هم میتوان در همین چهارچوب بررسی کرد که منجر به شکلگیری هویتها و طبقات اجتماعی و احساس(عدمِ) تعلق به آنها میشود. احساساتْ ارزشهایی را به پیکر افراد جامعه اعطا می کند که موقعیت افراد را در برابر ایدئولوژیهای حاکم تنظیم میکند.
نظریهی تأثر، از احساسْ خوانشی دِریدایی دارد: در تحلیل یک پدیده، همیشه میان بستری که پدیدهای در آن بهوجود آمده و معنی آن پدیده، گسستی وجود دارد. به خاطر وجود این گسست، احساسات به مثابه دال/نشانه از بستر اجتماعیای که از آن بوجود آمده اند فاصله گرفته و خنثی، شخصی و غیر تاریخی بنظر میرسند. تکرار این احساسات باعث بوجود آمدن تأثرات پیکری و معانی جدید میشود که تأثیر نمادین آن بر پیکر افراد جامعه باقی میماند و ارزشهای جدیدی را موجب میشود که بر اساس آنها افراد خود را یا متعلق به یک جماعت خیالی میدانند؛ و یا برعکس از جماعت متنفر میشوند.
ادامه مطلب👇
@bidarschool
@bidarcourses