📖 "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый." (Деян 3:1)

💡 День у иудеев начинался в шесть часов утра и заканчивался в шесть вечера. Набожный иудей молился трижды: в девять часов утра, в двенадцать, и три часа дня. Они считали, что молитва действенна, где бы ни молились, но они все же полагали, что в храме она имеет двойную силу. Очень интересно, что апостолы продолжали соблюдать старые обычаи. Был час молитвы, и Петр и Иоанн шли в храм, чтобы молиться. Они исполнены были новой верой, но не воспользовались этим для отклонения от нормы. Они понимали, что новая вера и верность старой дисциплине могут содействовать друг другу.

© #Комментарии_к_Новому_Завету_Баркли

📖 «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр 1:10).

💡 Откровение, которое принял Иоанн, нельзя назвать сновидением. Он «был в духе», т. е. в особом состоянии, в котором возможна связь с духовным миром. Произошло это в День Господень (в Синодальном переводе: «в день воскресный»). «День Господень» в данном отрывке следует толковать не как суд над творением (значение, которое часто придают этому выражению пророки, — см., напр., Иоил. 1:15; Ам. 5:18, 20; Авд. 15), а как воскресный день. Поклоняясь Богу в этот день, Иоанн услышал звук «как бы трубный», который не просто привлек его внимание, но и подготовил к принятию Слова Божьего. Слова «как бы» означают, что Иоанн услышал не трубу, а глас Христа — громкий, как ее звук: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний…» (1:10). Важно отметить, что к Иоанну обращается не ангел (сотворенное существо), а Тот, у Кого нет ни начала, ни конца. Сам Господь повелевает Иоанну написать о том, что будет показано ему.

© #Славянский_библейский_комментарий

📖 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).

💡 Проникшие в церкви чужаки, которые и мыслили, и вели себя развратно, должны были быть удалены. Ибо они не были заблудшими последователями Христа, но именно чужаками, стремившимися подорвать христианскую веру. В упоминании о том, что эти люди были издревле предназначенные к сему осуждению, по-видимому, – намек на ветхозаветные пророчества (Ис. 8:19-22; Иер. 5:13-14).
Две особенности были присущи этим "нечестивым": они извращали учение о Божией благодати и отвергали Сына Божия. В свободе верующих во Христе они видели залог вседозволенности, безудержного угождения "похотям плоти". Не считая плоть творением Бога, они призывали не ограничивать ее ни в чем.
Неудивительно, что эти извращения в повседневной жизни вели их к извращению христианского учения как такового, а именно к отрицанию личности Иисуса Христа и власти, данной Ему Богом.

© #Толкования_Далласской_Богословской_семинарии

📖 «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:10).

💡 По окончании кормления материнским молоком, т. е. по истечении трех лет, младенец приводится к дочери фараона и от нее получает имя Моисей. Наречение имени египтянкой говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению и оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо — вода и исис — сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели — Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо — вода, а вторая, — υσης; или υσηυς — дреенеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды».
Производство имени Моисей от еврейского «маша» — извлекать не имеет за себя оснований. Глагол «маша» употребляется только в действительном значении (2Цар 22:17; Пс 17:17), поэтому причастная форма «моше» означает «извлекающий», «выводящий», но не «извлеченный», каковой смысл имеет имя Моисей.

© #Толковая_Библия_Лопухина

📖 «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет 2:2).

💡 Фраза "как новорожденные младенцы" не обязательно подразумевает, что читатели Петра были новообращенными; они, возможно, пришли ко Христу несколько лет назад. Но, независимо от продолжительности пребывания в вере, они должны жаждать слова так же, как младенцы, кричащие без молока. Мы получаем представление о жажде здорового младенца, наблюдая, как нетерпеливо, настойчиво, решительно он ведет себя, когда мать кормит его грудью.

© #Библейские_комментарии_Уильяма_Макдональда

📖 «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса» (Деян 9:26-27).

💡 Павел, по прибытии в Иерусалим, старался пристать к ученикам, т. е. Христовым, христианам, но эти, из боязни и недоверия к нему, сторонились от него. Им казалось маловероятным, чтобы такой жестокий гонитель Церкви вдруг стал рабом Христовым, и склонны были подозревать здесь простую хитрость или шпионство со стороны Савла.
Конец этим подозрениям положил Варнава, пользовавшийся большим уважением первохристианского общества (Деян 4:36-37), который и ввел Савла в общество апостолов и учеников Господних. Церковное предание говорит, что он и прежде был знаком с Савлом, вместе воспитывались они в школе Гамалиила, и даже после того, как Варнава сделался учеником Господа, видались друг с другом и препирались о Христе, но Савл оставался упорен до события с ним на пути в Дамаске.

© #Толковая_Библия_Лопухина

📖 «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым» (1Фес 5:26).

💡 Далее Павел просит приветствовать всех братьев лобзанием святым. В то время поцелуй был общепринятой формой приветствия. В некоторых странах и теперь принято, чтобы мужчины целовали мужчин, а женщины женщин. А в других культурах мужчины целуют женщин и наоборот. Но это часто приводило к злоупотреблениям, и от этого пришлось отказаться.
Господь не постановил, чтобы поцелуй был обязательной формой приветствия, да и апостолы не учили, что это обязательно. Библия мудро допускает другие формы приветствия в культурах, где поцелуй может вести к половой распущенности. Дух Божий стремится охранить людей от распущенности, настаивая на том, чтобы поцелуй был святым.

© #Библейские_комментарии_Уильяма_Макдональда

📖 «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор 7:1-2).

💡 Павел приступает к разбору позиции коринфян, о которой они сообщили ему в своем письме, — «хорошо не касаться женщины». Некоторые члены церкви могли разделять убеждение, присущее многим греческим мыслителям: секс хорош до тех пор, пока человек не связывает себя браком. Другие — те, к кому обращается здесь Павел — уже состоят в браке (7:2) и воздерживаются от половых сношений. Павел говорит, что слишком поздно выбирать целомудрие после заключения брака.
Греческая идиома «иметь» подразумевает «иметь половые сношения». Евреи считали, что половые сношения между супругами — лучшее средство избежать распутной жизни, и Павел с этим согласен.

© #Библейский_культурно_исторический_комментарий

Хороший друг и партнер нашего канала совсем недавно создал свой личный канал, где делится полезными материалами, а также размышлениями на актуальные темы, которые подает в интересной форме.
Впрочем, заходите и посмотрите сами. Если понравится, обязательно подпишитесь.
https://t.me/bevzvitaliy

📖 «И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками» (Мар 2:15-16).

💡 Возлежал – может быть также переведено как «полулежал, опираясь на стол», – обычная поза для еды, когда присутствовали гости. Готовность Иисуса общаться со сборщиками налогов и грешниками, разделяя с ними пищу, глубоко оскорбила книжников и фарисеев.
Грешники – термин, который иудеи использовали для указания на людей, которые не имели никакого уважения к Моисееву закону или раввинским преданиям и были поэтому самыми низкими и ничего не стоящими людьми.
Книжники и фарисеи – буквально «книжники из фарисеев». Эта фраза указывает на то, что не все книжники были фарисеями. Фарисеи были законнической партией иудеев, известных строгой привязанностью к обрядовому закону.

© #Комментарий_учебной_Библии_Джона_МакАртура

📖 «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Еф 5:4).

💡 Наравне с похотью [в предыдущем стихе] осуждает Павел и порочную речь. Сквернословие — это грубая, злобная, непристойная речь, а пустословие — глупая, бессмысленная болтовня. Запрещая «смехотворство», Павел вовсе не отвергает чувство юмора.

Само слово «смехотворство» (эвтрапелиа), которое больше нигде в Библии не встречается, обозначало обычай долго сидеть на пиру и веселиться. Часто приглашали шутов (Эфес славился и ими), которые все разговоры обильно приправляли остротами, как правило, довольно скабрезными.

Павел учит, что следует избегать не только самих грехов плоти, но и шуток (и даже намеков) на эту тему... Кроме того, христианам не к лицу высмеивать других людей, выставлять их слабости в неприглядном свете, злорадствовать, хотя все это свойственно многим комедиантам — и древним и современным.

Суетным и греховным речам (эвтрапелиа) Павел противопоставляет речь, исполненную благодарения (эвхаристиа). Здесь и в других посланиях он отмечает, что благодарность — одна из главных составляющих христианской этики.

Анализируя контекст, в который помещен этот призыв, ясно видны два совершенно разных взгляда на жизнь: благодарность противопоставляется пошлости и ущербному цинизму.

© #Славянский_библейский_комментарий