📖 «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим 2:8).

💡 Христианские общины перенимали иудейский обычай молиться стоя, с поднятыми руками (Пс. 62:5, 140:2), а у иудеев были правила, требующие ритуального омовения рук перед молитвой. Но «руки» в Библии часто обозначают дела человека. Чистые руки – символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. Если молящийся совершает дела, противные Богу, то, прежде чем молиться, ему нужно очиститься, отвратиться от зла.
Кроме того, молитва должна совершаться без гнева. Перед этим Павел призывал молиться за правителей и всех людей, но христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. Это могло сказываться на молитвах за своих гонителей, поэтому Павел призывает молиться не в гневе.
Также молитва не должна совершаться в сомнениях. Молитва человека, молящегося в состоянии пессимизма и не верящего в смысл этой молитвы, бесплодна. Мы должны обращать наши молитвы к Богу в полной уверенности, что Он слышит наши молитвы и отвечает на них.

📖 «Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (Исх 20:24-25).

💡 Чтобы израильтяне не подражали язычникам, строя роскошные жертвенники с изображениями идолов, Господь велит им делать простые жертвенники из земли. Если же им прийдется делать жертвенники из камней, то их ни в коем случае нельзя было обтесывать, чтобы не было искушения помышлять о вырезанных истуканах.
Делать жертвенники следовало без внешней помпезности и роскоши, чтобы сам жертвенник не стал центром поклонения, ведь центром должен быть Тот, Кому приносятся жертвы.

📖 «И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх 20:26).

💡 В предыдущих стихах Господь дал указания возводить жертвенники из земли или неотесанных камней. Здесь Он повелевает делать жертвенники низкими, чтобы к ним не нужно было подниматься по ступеням. Представление о том, что чем выше жертвенник и чем ближе к небу, тем более угодным становится служение, было распространенной практикой язычников, которые по этой причине выбирали высокие места.
Также на древнем Ближнем Востоке была широко распространена ритуальная нагота, тогда как здесь предусмотрены все меры предосторожности для обеспечения благопристойности. Нормы приличия предписывали священникам ношение длинных одежд и нижнего платья. Как жертва покрывает грехи человека, так должна быть скрываема и нагота, напоминающая о грехе.

📖 «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Мат 17:24).

💡 Израильтяне выражали свою причастность к храму уплатой храмового налога размером в полсикля (Исх. 30:13-16). Полсикля были равны двум греческим драхмам и налог обычно так и называли дидрахма, в новозаветную эпоху 2 драхмы составляли двухдневный заработок работника. Налог был настолько всеобщим, что даже иудеи рассеяния платили его. Подать эта была не гражданская, выплачиваемая Римским властям и взимаемая мытарями, а церковная на содержание храма.
Был ли этот налог принудительным или нет, неясно. Из вопроса, предложенного сборщиками податей, можно было бы заключить, что налог был добровольными потому некоторыми отклонялся. Возможно собиравшие подать, скорее всего, не знали, как относится к ней Иисус. Они словно проверяли и испытывали Его.
После 70 г. римляне конфисковали этот налог, направив его на поддержание языческого храма Юпитера.

📖 «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант» (Мк 12:41-42).

💡 Многие традиционно представляют, что речь в этом фрагменте идёт о десятине или храмовой подати. Однако речь идет о добровольных приношениях сверх десятины и храмового налога.
Иисус перешел со двора язычников, где учил народ, в женский двор и сел напротив одной из сокровищниц. В этом дворе вдоль стены были установлены 13 сосудов, которые называли «Трубы» из-за их формы. Каждый из них был предназначен для определенной цели, например, чтобы купить зерно, вино или масло для жертвоприношений, а также на ежедневные жертвоприношения и на храмовые расходы.
Бедная вдова, положившая «две лепты», дала очень мало, так как лепта была монетой самого малого достоинства в употреблении, но дала вовсе не для того, чтобы исполнить требование закона, а добровольно, сверх требуемого.

📖 «Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мар 12:43-44).

💡 Иисус смотрел как люди жертвуют и хотя бедная вдова, положившая «две лепты», дала очень мало, тем не менее Он обратил внимание своих учеников на ее дар. Он сказал им, что она пожертвовала больше всех, потому что дала с большим ущербом для себя, едва ли у нее было достаточно средств для самой себя, это было все пропитание ее, все, что она имела на этот день. Иисус объяснил, почему: Ибо все клали от избытка своего (а, значит, не слишком "ущемляли" себя при этом), а она от скудости своей положила все, что имела, поэтому своим пожертвованием возвысилась над богатыми, клавшими много больше, но все же жертвовавшими только самую малую часть своего достояния.
Не столько имеет значение размер самого даяния, сколько его стоимость для дающего.
Следует также отметить, что вдова не умерла бы с голоду, так как в синагогах было предусмотрено питание для вдов (см. комментарий к Деян 6:1).

📖 «Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Суд 13:5).

💡 Ангел Господний явился страдавшей бесплодием жене Маноя из племени Дана и предсказал ей, что она станет матерью особого человека. По словам ангела, ее сын станет «назореем Божиим», т. е. человеком, давшим обет посвящения Богу. В знак этого он должен был воздерживаться от употребления алкогольных напитков, не стричь волосы и не прикасаться к мертвым телам. Речь идет о Самсоне.
В древности, у многих народов, остриженные волосы имели ритуальное значение и часто использовались в гаданиях. В библейском тексте остриженные волосы вообще не являются предметом обсуждения. Их не посвящали Богу и не отдавали на хранение в храм, как было принято у некоторых других народов. Богу посвящались не остриженные волосы, а волосы, которых не касалась бритва.
Обычно обеты такого рода давались на время, но Самсону предстояло быть назореем пожизненно (13:7).

📖 «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мат 2:1-2).

💡 Волхвы не знают, в каком городе родился Мессия. Но книжникам известно, что это Вифлеем, в котором еще за тысячу лет до прихода Христа был помазан на царство Давид (1 Цар. 16:13; см. также Ин. 7:42). Пророк Михей (Мих. 5:2) предсказал, что маленький городок Вифлеем (который можно даже назвать деревней) станет родиной Мессии — Царя Иудейского. Матфей развивает тему, которую затронул, упоминая женщин в родословии Иисуса. Эта мысль проходит через все Евангелие: то, что люди считают малым и незначительным, играет важнейшую роль в истории спасения. А то, что люди ценят превыше всего, будет посрамлено перед Богом.

© #Славянский_библейский_комментарий
➡️ Библейский комментарий

📖 «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук 2:1-2).

💡 Такие переписи проводились каждые четырнадцать лет. Сохранились фактические документы переписей населения, веденных с 20 г. до приблизительно 270 г. Если этот интервал в четырнадцать лет хорошо соблюдался в Сирии [в состав которой тогда входила Иудея], то перепись, о которой идет речь, проводилась в 8 г. до Р. Х., и, именно, в этом году родился Иисус. Возможно Лука допустил небольшую ошибку. Дело в том, что Квириний в действительности стал правителем Сирии в 6 г. до Р. Х., но занимал до этого с 10 г. по 7 г. до Р. Х. официальный пост в тех местах, и именно в этот первый период его деятельности, должно быть, проводилась перепись.
© #Комментарий_к_Новому_Завету_Баркли

📖 «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лук 2:4-5).

💡 Обручение предоставляло много законных прав в рамках брака, однако сексуальные отношения между женихом и невестой не допускались; Иосиф проявил мужество, взяв в жены беременную Марию, даже если (что вполне возможно) она тоже была из Вифлеема и должна была возвратиться туда. Хотя по налоговым законам, действовавшим на большей части территории империи, во время переписи должен был присутствовать только глава семейства, в провинции Сирия (в состав которой в то время входила Палестина) требовалось и присутствие женщин. Но, возможно, Иосиф просто не захотел оставить ее одну, поскольку она была уже на сносях, и особенно потому, что обстоятельства беременности лишали ее поддержки друзей.

© #Библейский_культурно_исторический_комментарий

📖 "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый." (Деян 3:1)

💡 День у иудеев начинался в шесть часов утра и заканчивался в шесть вечера. Набожный иудей молился трижды: в девять часов утра, в двенадцать, и три часа дня. Они считали, что молитва действенна, где бы ни молились, но они все же полагали, что в храме она имеет двойную силу. Очень интересно, что апостолы продолжали соблюдать старые обычаи. Был час молитвы, и Петр и Иоанн шли в храм, чтобы молиться. Они исполнены были новой верой, но не воспользовались этим для отклонения от нормы. Они понимали, что новая вера и верность старой дисциплине могут содействовать друг другу.

© #Комментарии_к_Новому_Завету_Баркли

📖 «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр 1:10).

💡 Откровение, которое принял Иоанн, нельзя назвать сновидением. Он «был в духе», т. е. в особом состоянии, в котором возможна связь с духовным миром. Произошло это в День Господень (в Синодальном переводе: «в день воскресный»). «День Господень» в данном отрывке следует толковать не как суд над творением (значение, которое часто придают этому выражению пророки, — см., напр., Иоил. 1:15; Ам. 5:18, 20; Авд. 15), а как воскресный день. Поклоняясь Богу в этот день, Иоанн услышал звук «как бы трубный», который не просто привлек его внимание, но и подготовил к принятию Слова Божьего. Слова «как бы» означают, что Иоанн услышал не трубу, а глас Христа — громкий, как ее звук: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний…» (1:10). Важно отметить, что к Иоанну обращается не ангел (сотворенное существо), а Тот, у Кого нет ни начала, ни конца. Сам Господь повелевает Иоанну написать о том, что будет показано ему.

© #Славянский_библейский_комментарий

📖 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).

💡 Проникшие в церкви чужаки, которые и мыслили, и вели себя развратно, должны были быть удалены. Ибо они не были заблудшими последователями Христа, но именно чужаками, стремившимися подорвать христианскую веру. В упоминании о том, что эти люди были издревле предназначенные к сему осуждению, по-видимому, – намек на ветхозаветные пророчества (Ис. 8:19-22; Иер. 5:13-14).
Две особенности были присущи этим "нечестивым": они извращали учение о Божией благодати и отвергали Сына Божия. В свободе верующих во Христе они видели залог вседозволенности, безудержного угождения "похотям плоти". Не считая плоть творением Бога, они призывали не ограничивать ее ни в чем.
Неудивительно, что эти извращения в повседневной жизни вели их к извращению христианского учения как такового, а именно к отрицанию личности Иисуса Христа и власти, данной Ему Богом.

© #Толкования_Далласской_Богословской_семинарии

📖 «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:10).

💡 По окончании кормления материнским молоком, т. е. по истечении трех лет, младенец приводится к дочери фараона и от нее получает имя Моисей. Наречение имени египтянкой говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению и оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо — вода и исис — сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели — Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо — вода, а вторая, — υσης; или υσηυς — дреенеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды».
Производство имени Моисей от еврейского «маша» — извлекать не имеет за себя оснований. Глагол «маша» употребляется только в действительном значении (2Цар 22:17; Пс 17:17), поэтому причастная форма «моше» означает «извлекающий», «выводящий», но не «извлеченный», каковой смысл имеет имя Моисей.

© #Толковая_Библия_Лопухина

📖 «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет 2:2).

💡 Фраза "как новорожденные младенцы" не обязательно подразумевает, что читатели Петра были новообращенными; они, возможно, пришли ко Христу несколько лет назад. Но, независимо от продолжительности пребывания в вере, они должны жаждать слова так же, как младенцы, кричащие без молока. Мы получаем представление о жажде здорового младенца, наблюдая, как нетерпеливо, настойчиво, решительно он ведет себя, когда мать кормит его грудью.

© #Библейские_комментарии_Уильяма_Макдональда

📖 «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса» (Деян 9:26-27).

💡 Павел, по прибытии в Иерусалим, старался пристать к ученикам, т. е. Христовым, христианам, но эти, из боязни и недоверия к нему, сторонились от него. Им казалось маловероятным, чтобы такой жестокий гонитель Церкви вдруг стал рабом Христовым, и склонны были подозревать здесь простую хитрость или шпионство со стороны Савла.
Конец этим подозрениям положил Варнава, пользовавшийся большим уважением первохристианского общества (Деян 4:36-37), который и ввел Савла в общество апостолов и учеников Господних. Церковное предание говорит, что он и прежде был знаком с Савлом, вместе воспитывались они в школе Гамалиила, и даже после того, как Варнава сделался учеником Господа, видались друг с другом и препирались о Христе, но Савл оставался упорен до события с ним на пути в Дамаске.

© #Толковая_Библия_Лопухина

📖 «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым» (1Фес 5:26).

💡 Далее Павел просит приветствовать всех братьев лобзанием святым. В то время поцелуй был общепринятой формой приветствия. В некоторых странах и теперь принято, чтобы мужчины целовали мужчин, а женщины женщин. А в других культурах мужчины целуют женщин и наоборот. Но это часто приводило к злоупотреблениям, и от этого пришлось отказаться.
Господь не постановил, чтобы поцелуй был обязательной формой приветствия, да и апостолы не учили, что это обязательно. Библия мудро допускает другие формы приветствия в культурах, где поцелуй может вести к половой распущенности. Дух Божий стремится охранить людей от распущенности, настаивая на том, чтобы поцелуй был святым.

© #Библейские_комментарии_Уильяма_Макдональда

📖 «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор 7:1-2).

💡 Павел приступает к разбору позиции коринфян, о которой они сообщили ему в своем письме, — «хорошо не касаться женщины». Некоторые члены церкви могли разделять убеждение, присущее многим греческим мыслителям: секс хорош до тех пор, пока человек не связывает себя браком. Другие — те, к кому обращается здесь Павел — уже состоят в браке (7:2) и воздерживаются от половых сношений. Павел говорит, что слишком поздно выбирать целомудрие после заключения брака.
Греческая идиома «иметь» подразумевает «иметь половые сношения». Евреи считали, что половые сношения между супругами — лучшее средство избежать распутной жизни, и Павел с этим согласен.

© #Библейский_культурно_исторический_комментарий

Хороший друг и партнер нашего канала совсем недавно создал свой личный канал, где делится полезными материалами, а также размышлениями на актуальные темы, которые подает в интересной форме.
Впрочем, заходите и посмотрите сами. Если понравится, обязательно подпишитесь.
https://t.me/bevzvitaliy

📖 «И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками» (Мар 2:15-16).

💡 Возлежал – может быть также переведено как «полулежал, опираясь на стол», – обычная поза для еды, когда присутствовали гости. Готовность Иисуса общаться со сборщиками налогов и грешниками, разделяя с ними пищу, глубоко оскорбила книжников и фарисеев.
Грешники – термин, который иудеи использовали для указания на людей, которые не имели никакого уважения к Моисееву закону или раввинским преданиям и были поэтому самыми низкими и ничего не стоящими людьми.
Книжники и фарисеи – буквально «книжники из фарисеев». Эта фраза указывает на то, что не все книжники были фарисеями. Фарисеи были законнической партией иудеев, известных строгой привязанностью к обрядовому закону.

© #Комментарий_учебной_Библии_Джона_МакАртура

📖 «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Еф 5:4).

💡 Наравне с похотью [в предыдущем стихе] осуждает Павел и порочную речь. Сквернословие — это грубая, злобная, непристойная речь, а пустословие — глупая, бессмысленная болтовня. Запрещая «смехотворство», Павел вовсе не отвергает чувство юмора.

Само слово «смехотворство» (эвтрапелиа), которое больше нигде в Библии не встречается, обозначало обычай долго сидеть на пиру и веселиться. Часто приглашали шутов (Эфес славился и ими), которые все разговоры обильно приправляли остротами, как правило, довольно скабрезными.

Павел учит, что следует избегать не только самих грехов плоти, но и шуток (и даже намеков) на эту тему... Кроме того, христианам не к лицу высмеивать других людей, выставлять их слабости в неприглядном свете, злорадствовать, хотя все это свойственно многим комедиантам — и древним и современным.

Суетным и греховным речам (эвтрапелиа) Павел противопоставляет речь, исполненную благодарения (эвхаристиа). Здесь и в других посланиях он отмечает, что благодарность — одна из главных составляющих христианской этики.

Анализируя контекст, в который помещен этот призыв, ясно видны два совершенно разных взгляда на жизнь: благодарность противопоставляется пошлости и ущербному цинизму.

© #Славянский_библейский_комментарий