📖 «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим 14:2).

💡 Возможно разногласия во взглядах на принятие пищи возникли из-за того, что церковь в Риме была смешанной, состояла из евреев и обращенных язычников. Христиане-иудеи, могли продолжать следовать закону Моисея и отказывались от мяса животных, которые не были забиты надлежащим (кошерным) образом. Возможно, христиане из язычников раньше были приверженцами религий в которых практиковали вегетарианство. Вероятнее всего, эта проблема была подобной той, что сложилась в Коринфе. Животных в Древнем Риме не просто закалывали, но посвящали языческим богам. Неясное происхождение мяса, продававшегося на рынке, вызывало у некоторых верующих страх: не будет ли грехом есть такую пищу?
Проблема заключалась не в самой еде, поскольку употребление мяса не противоречит христианскому учению, так же, как не противоречит ему и вегетарианство. Проблема заключалась в отношениях между верующими. В подобных обстоятельствах важно, чтобы одни не осуждали других.

📖 «Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали» (Быт 44:5).

💡 Иосиф отправляет своего домоправителя в погоню за своими братьями, которым была подброшена чаша. Управляющий, найдя чашу, обвинил их в дерзкой краже, ведь они забрали чашу повседневного использования его господина, к тому же, это чаша, на которой его господин гадает.
Пришедшие могли слыхать, что господин, который их принял, провидец или предсказатель. Ведь именно он предсказал годы изобилия и голода, а в 15 стихе Иосиф говорит задержанным, что им должно было быть известно, что такой человек как он конечно угадает, кто это сделал. У многих народов того времени было распространено гадание по чаше. Так как Иосиф получал сны и их толкования от Бога, то он врядли занимался гаданием. Иосиф велел слуге упомянуть гадание на чаше лишь для того, чтобы придать ей особую значимость и одновременно вызвать у братьев еще большую растерянность.

📖 «Был час третий, и распяли Его» (Мар 15:25).

💡 Некоторые усматривали в этом отрывке нестыковку событий. Иоанн пишет, что, когда Пилат приговорил Иисуса к распятию, был «час шестой» (Ин 19:14), а Марк пишет, что «был час третий», когда Иисуса уже распяли. По-видимому, Иоанн использовал римский способ времяисчисления, с которым совпадает наше, современное исчисление, где часы считались от полночи. Таким образом, «час шестой» у Иоанна соответствует 6 часам утра. Марк же использует иудейский способ исчисления времени, по которому день начинался в 6 утра, а «час третий» соответствует нашим девяти часам утра. Бичеванием, издевательством воинов над Христом, шествием Его на Голгофу и подготовкой к распятию был заполнен промежуток времени между 6 и 9 часами утра.
Это единственный раз, когда Марк упоминает точное время. Вероятно упоминание о третьем часе он делает здесь для того, чтобы показать особую злобность священников, которые убивали Христа, несмотря на то что это было время, когда они должны были служить в храме и приносить мирные жертвы. Это был первый день после праздника опресноков, день собрания святого синода. В то самое время, когда они должны были исполнять свои обязанности, служить на публичном богослужении, они изливали злобу против Господа Иисуса.

📖 «На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться» (Деян 10:9).

💡 Он взошел на верх дома (т. е. на крышу), чтобы в уединении помолиться. На Ближнем Востоке дома имели плоскую крышу, на которую вела наружная лестница. Плоские кровли домов использовались для сушки овощей, для молитв и для ночлега в теплое время года. Даже в полуденный зной на кровле под пологом было прохладней, чем в плохо проветриваемых комнатах большинства палестинских домов.
Около шестого часа соответствовало полудню. Логично предположить, что Петр молился утром и вечером, в обычные часы молитвы. Но вот мы видим, что он молился и днем. Полдень не был часом постоянной молитвы, поэтому мы видим, что Петр молился не только в установленные часы.

📖 «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Прит 5:15-17).

💡 Автор сравнивает женщину с колодцем, используя метафору, как образ супружеской верности. Колодцы могли быть общественными и частными. На Ближнем Востоке, не богатом водными источниками, собственный водоем или колодезь был особенно ценен в глазах каждого хозяина. Преимущества собственного колодца были очевидны: не нужно было далеко ходить и стоять в очереди. Хозяин мог в любое время утолить из него жажду. Изображая эту бытовую ситуацию, мудрец учит: хорошо, когда у человека есть жена, способная удовлетворить потребность мужа в общении, в том числе и интимном.
В стихах 16-17 речь может идти о детях (сравните с Чис. 24:7, где потомство уподобляется потокам вод) – да не будут они рассеяны тобой "по свету" (по улице… по площадям), но да рождаются лишь от твоей жены (чтобы не принадлежать им, наряду с тобою, – чужим).

📖 «Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали» (Деян 16:27).

💡 Стражник, который стерег Павла и Силу, подумав что заключенные бежали, был готов покончить с собой. Римский воин, который не смог обеспечить надлежащую охрану, и по недосмотру которого убегал узник, навлекал на себя суровое наказание. По римскому законодательству стража и тюремщики могли быть наказаны смертью в случае побега заключенных (12:19; 27:42). Такое суровое наказание было необходимо, чтобы предотвратить подкуп охранников. Для римлян очень важно было жить и умереть достойно, поэтому чтобы избежать позорной и мучительной казни, считали самоубийство более достойным выходом из положения.

📖 «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор 1:18).

💡 С человеческой точки зрения Евангельская весть, в центре которой – страдающий и умирающий Спаситель мира, может показаться неразумно противоречивой. Римляне рассматривали распятие как казнь, предназначенную для рабов; иудеи также считали распятие позорной смертью. Общество зиждилось на власти и высоко ценило социальный статус. Связывать силу и власть с распятым человеком выглядело, как олицетворение слабости. Среди коринфских христиан тоже были такие, которым проповедь Павла казалась лишенной мудрости потому, что содержанием этой проповеди служит крест Христов. Всех таких людей Павел справедливо называет погибающими, так как они не видят спасения через крест Христов.
То, что людям кажется крушением всех надежд, позором, слабостью и глупостью, Павел называет проявлением Божьей славы, могущества и мудрости.

📖 «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим 2:8).

💡 Христианские общины перенимали иудейский обычай молиться стоя, с поднятыми руками (Пс. 62:5, 140:2), а у иудеев были правила, требующие ритуального омовения рук перед молитвой. Но «руки» в Библии часто обозначают дела человека. Чистые руки – символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. Если молящийся совершает дела, противные Богу, то, прежде чем молиться, ему нужно очиститься, отвратиться от зла.
Кроме того, молитва должна совершаться без гнева. Перед этим Павел призывал молиться за правителей и всех людей, но христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. Это могло сказываться на молитвах за своих гонителей, поэтому Павел призывает молиться не в гневе.
Также молитва не должна совершаться в сомнениях. Молитва человека, молящегося в состоянии пессимизма и не верящего в смысл этой молитвы, бесплодна. Мы должны обращать наши молитвы к Богу в полной уверенности, что Он слышит наши молитвы и отвечает на них.

📖 «Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (Исх 20:24-25).

💡 Чтобы израильтяне не подражали язычникам, строя роскошные жертвенники с изображениями идолов, Господь велит им делать простые жертвенники из земли. Если же им прийдется делать жертвенники из камней, то их ни в коем случае нельзя было обтесывать, чтобы не было искушения помышлять о вырезанных истуканах.
Делать жертвенники следовало без внешней помпезности и роскоши, чтобы сам жертвенник не стал центром поклонения, ведь центром должен быть Тот, Кому приносятся жертвы.

📖 «И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх 20:26).

💡 В предыдущих стихах Господь дал указания возводить жертвенники из земли или неотесанных камней. Здесь Он повелевает делать жертвенники низкими, чтобы к ним не нужно было подниматься по ступеням. Представление о том, что чем выше жертвенник и чем ближе к небу, тем более угодным становится служение, было распространенной практикой язычников, которые по этой причине выбирали высокие места.
Также на древнем Ближнем Востоке была широко распространена ритуальная нагота, тогда как здесь предусмотрены все меры предосторожности для обеспечения благопристойности. Нормы приличия предписывали священникам ношение длинных одежд и нижнего платья. Как жертва покрывает грехи человека, так должна быть скрываема и нагота, напоминающая о грехе.

📖 «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Мат 17:24).

💡 Израильтяне выражали свою причастность к храму уплатой храмового налога размером в полсикля (Исх. 30:13-16). Полсикля были равны двум греческим драхмам и налог обычно так и называли дидрахма, в новозаветную эпоху 2 драхмы составляли двухдневный заработок работника. Налог был настолько всеобщим, что даже иудеи рассеяния платили его. Подать эта была не гражданская, выплачиваемая Римским властям и взимаемая мытарями, а церковная на содержание храма.
Был ли этот налог принудительным или нет, неясно. Из вопроса, предложенного сборщиками податей, можно было бы заключить, что налог был добровольными потому некоторыми отклонялся. Возможно собиравшие подать, скорее всего, не знали, как относится к ней Иисус. Они словно проверяли и испытывали Его.
После 70 г. римляне конфисковали этот налог, направив его на поддержание языческого храма Юпитера.

📖 «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант» (Мк 12:41-42).

💡 Многие традиционно представляют, что речь в этом фрагменте идёт о десятине или храмовой подати. Однако речь идет о добровольных приношениях сверх десятины и храмового налога.
Иисус перешел со двора язычников, где учил народ, в женский двор и сел напротив одной из сокровищниц. В этом дворе вдоль стены были установлены 13 сосудов, которые называли «Трубы» из-за их формы. Каждый из них был предназначен для определенной цели, например, чтобы купить зерно, вино или масло для жертвоприношений, а также на ежедневные жертвоприношения и на храмовые расходы.
Бедная вдова, положившая «две лепты», дала очень мало, так как лепта была монетой самого малого достоинства в употреблении, но дала вовсе не для того, чтобы исполнить требование закона, а добровольно, сверх требуемого.

📖 «Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мар 12:43-44).

💡 Иисус смотрел как люди жертвуют и хотя бедная вдова, положившая «две лепты», дала очень мало, тем не менее Он обратил внимание своих учеников на ее дар. Он сказал им, что она пожертвовала больше всех, потому что дала с большим ущербом для себя, едва ли у нее было достаточно средств для самой себя, это было все пропитание ее, все, что она имела на этот день. Иисус объяснил, почему: Ибо все клали от избытка своего (а, значит, не слишком "ущемляли" себя при этом), а она от скудости своей положила все, что имела, поэтому своим пожертвованием возвысилась над богатыми, клавшими много больше, но все же жертвовавшими только самую малую часть своего достояния.
Не столько имеет значение размер самого даяния, сколько его стоимость для дающего.
Следует также отметить, что вдова не умерла бы с голоду, так как в синагогах было предусмотрено питание для вдов (см. комментарий к Деян 6:1).

📖 «Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Суд 13:5).

💡 Ангел Господний явился страдавшей бесплодием жене Маноя из племени Дана и предсказал ей, что она станет матерью особого человека. По словам ангела, ее сын станет «назореем Божиим», т. е. человеком, давшим обет посвящения Богу. В знак этого он должен был воздерживаться от употребления алкогольных напитков, не стричь волосы и не прикасаться к мертвым телам. Речь идет о Самсоне.
В древности, у многих народов, остриженные волосы имели ритуальное значение и часто использовались в гаданиях. В библейском тексте остриженные волосы вообще не являются предметом обсуждения. Их не посвящали Богу и не отдавали на хранение в храм, как было принято у некоторых других народов. Богу посвящались не остриженные волосы, а волосы, которых не касалась бритва.
Обычно обеты такого рода давались на время, но Самсону предстояло быть назореем пожизненно (13:7).

📖 «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мат 2:1-2).

💡 Волхвы не знают, в каком городе родился Мессия. Но книжникам известно, что это Вифлеем, в котором еще за тысячу лет до прихода Христа был помазан на царство Давид (1 Цар. 16:13; см. также Ин. 7:42). Пророк Михей (Мих. 5:2) предсказал, что маленький городок Вифлеем (который можно даже назвать деревней) станет родиной Мессии — Царя Иудейского. Матфей развивает тему, которую затронул, упоминая женщин в родословии Иисуса. Эта мысль проходит через все Евангелие: то, что люди считают малым и незначительным, играет важнейшую роль в истории спасения. А то, что люди ценят превыше всего, будет посрамлено перед Богом.

© #Славянский_библейский_комментарий
➡️ Библейский комментарий

📖 «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук 2:1-2).

💡 Такие переписи проводились каждые четырнадцать лет. Сохранились фактические документы переписей населения, веденных с 20 г. до приблизительно 270 г. Если этот интервал в четырнадцать лет хорошо соблюдался в Сирии [в состав которой тогда входила Иудея], то перепись, о которой идет речь, проводилась в 8 г. до Р. Х., и, именно, в этом году родился Иисус. Возможно Лука допустил небольшую ошибку. Дело в том, что Квириний в действительности стал правителем Сирии в 6 г. до Р. Х., но занимал до этого с 10 г. по 7 г. до Р. Х. официальный пост в тех местах, и именно в этот первый период его деятельности, должно быть, проводилась перепись.
© #Комментарий_к_Новому_Завету_Баркли

📖 «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лук 2:4-5).

💡 Обручение предоставляло много законных прав в рамках брака, однако сексуальные отношения между женихом и невестой не допускались; Иосиф проявил мужество, взяв в жены беременную Марию, даже если (что вполне возможно) она тоже была из Вифлеема и должна была возвратиться туда. Хотя по налоговым законам, действовавшим на большей части территории империи, во время переписи должен был присутствовать только глава семейства, в провинции Сирия (в состав которой в то время входила Палестина) требовалось и присутствие женщин. Но, возможно, Иосиф просто не захотел оставить ее одну, поскольку она была уже на сносях, и особенно потому, что обстоятельства беременности лишали ее поддержки друзей.

© #Библейский_культурно_исторический_комментарий

📖 "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый." (Деян 3:1)

💡 День у иудеев начинался в шесть часов утра и заканчивался в шесть вечера. Набожный иудей молился трижды: в девять часов утра, в двенадцать, и три часа дня. Они считали, что молитва действенна, где бы ни молились, но они все же полагали, что в храме она имеет двойную силу. Очень интересно, что апостолы продолжали соблюдать старые обычаи. Был час молитвы, и Петр и Иоанн шли в храм, чтобы молиться. Они исполнены были новой верой, но не воспользовались этим для отклонения от нормы. Они понимали, что новая вера и верность старой дисциплине могут содействовать друг другу.

© #Комментарии_к_Новому_Завету_Баркли

📖 «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр 1:10).

💡 Откровение, которое принял Иоанн, нельзя назвать сновидением. Он «был в духе», т. е. в особом состоянии, в котором возможна связь с духовным миром. Произошло это в День Господень (в Синодальном переводе: «в день воскресный»). «День Господень» в данном отрывке следует толковать не как суд над творением (значение, которое часто придают этому выражению пророки, — см., напр., Иоил. 1:15; Ам. 5:18, 20; Авд. 15), а как воскресный день. Поклоняясь Богу в этот день, Иоанн услышал звук «как бы трубный», который не просто привлек его внимание, но и подготовил к принятию Слова Божьего. Слова «как бы» означают, что Иоанн услышал не трубу, а глас Христа — громкий, как ее звук: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний…» (1:10). Важно отметить, что к Иоанну обращается не ангел (сотворенное существо), а Тот, у Кого нет ни начала, ни конца. Сам Господь повелевает Иоанну написать о том, что будет показано ему.

© #Славянский_библейский_комментарий

📖 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).

💡 Проникшие в церкви чужаки, которые и мыслили, и вели себя развратно, должны были быть удалены. Ибо они не были заблудшими последователями Христа, но именно чужаками, стремившимися подорвать христианскую веру. В упоминании о том, что эти люди были издревле предназначенные к сему осуждению, по-видимому, – намек на ветхозаветные пророчества (Ис. 8:19-22; Иер. 5:13-14).
Две особенности были присущи этим "нечестивым": они извращали учение о Божией благодати и отвергали Сына Божия. В свободе верующих во Христе они видели залог вседозволенности, безудержного угождения "похотям плоти". Не считая плоть творением Бога, они призывали не ограничивать ее ни в чем.
Неудивительно, что эти извращения в повседневной жизни вели их к извращению христианского учения как такового, а именно к отрицанию личности Иисуса Христа и власти, данной Ему Богом.

© #Толкования_Далласской_Богословской_семинарии

📖 «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:10).

💡 По окончании кормления материнским молоком, т. е. по истечении трех лет, младенец приводится к дочери фараона и от нее получает имя Моисей. Наречение имени египтянкой говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению и оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо — вода и исис — сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели — Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо — вода, а вторая, — υσης; или υσηυς — дреенеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды».
Производство имени Моисей от еврейского «маша» — извлекать не имеет за себя оснований. Глагол «маша» употребляется только в действительном значении (2Цар 22:17; Пс 17:17), поэтому причастная форма «моше» означает «извлекающий», «выводящий», но не «извлеченный», каковой смысл имеет имя Моисей.

© #Толковая_Библия_Лопухина