📖 «...дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мат 27:34).

💡 Во времена, когда Иисус Христос был на земле, римские воины пили кисло-терпкое вино, которое на латинском языке называлось аце́тум («уксус»). Вероятно, именно этот напиток смешанный с желчью предложили Иисусу Христу, когда он был на кресте. Слово «желчь» просто указывает на то, что это было что-то горькое. Марк говорит, что это была смирна (Мк 15:23). У иудеев был обычай давать распинаемым болеутоляющее средство, чтобы притупить боль, испытываемую ими. Напиток, вероятно, был приготовлен сердобольными иерусалимскими женщинами и дан был осужденным с целью облегчить их муки. Попробовав, что это такое, Христос, все еще страдая от жажды, «не хотел пить», чтобы не притуплять Свои ощущения, прежде чем Он закончит Свое дело. Уменьшение физической боли, конечно же, не умалило бы значимость Его искупительного труда, но Ему нужно было сохранить гибкость ума для времени, которое все еще не настало. Иисус не стал пить кислое вино, смешанное с одурманивающей смирной (или с чем-то горьким), которое хотели Ему дать, чтобы облегчить Его боль, и претерпел полноту страданий.

📖 «...и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1Тим 1:4).

💡 Павел призывал Тимофея повелеть христианам не обращать внимания на басни и бесконечные родословия. Некоторые толкователи считают, что под «баснями» подразумевались гностические учения распространенные в то время и проникшие в церковь. Но в послании к Титу (Тит 1:14) апостол прямо называет эти басни «иудейскими». В то время были широко распространены внебиблейские варианты библейских сюжетов, а также всевозможные аллегорические толкования и Павел, вероятно, здесь имеет в виду именно их.

«Родословия» также вероятно были заимствованы из иудейства, которое очень интересовалось родословными таблицами своих великих людей. Бесконечными апостол называет родословия в том смысле, что в них никогда не дойдешь до конца, а будешь уходить все дальше и дальше в область древности.

Подобные бесполезные темы лишь порождают сомнения в умах людей. Они не производят Божьего назидания в вере. Христианам ефесской церкви вместо того, чтобы уделять внимание таким бесполезным темам, как басни и родословные, которые нарушают единство церкви, следовало бы посвятить себя распространению великих истин христианской веры, которые производят веру, а не сомнения.

📖 «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак 3:1).

💡 Учителя в иудаизме пользовались всеобщим уважением, поэтому желание стать одним из них часто вызывалось стремлением к славе и почестям. Очевидно, многие евреи, обратившиеся ко Христу, стали присваивать себе права и привилегии, данные раввинам. В раннехристианской Церкви учителя также играли очень важную роль. Везде, где они упоминаются, им воздаются почести. В приведенном Павлом перечне учителя идут сразу за апостолами и пророками (1Кор 12:28).
Иаков напоминает: духовное состояние общины во многом зависит от ее учителей, поэтому они должны думать не столько о привилегиях, сколько об ответственности. Слова и дела учителя будут оцениваться гораздо строже. Фразу «подвергнемся большему осуждению» следует понимать как «будем судимы по более строгим критериям». Греческое слово переведенное как «осуждение», может означать суд, оценку. Каждый, кто желает стать учителем, должен спросить себя самого: правильно ли я понимаю, толкую и передаю другим «слово истины» и «закон совершенный, закон свободы».

📖 «Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин 4:17-18).

💡 Самарянка, которую встретил у колодца Христос, несла тяжелое бремя неудавшейся семейной жизни. Однако она понимала, что сожительство нельзя назвать браком, и на вопрос Христа честно ответила: «У меня нет мужа». На ответ самарянки Христос говорит, что она сказала истину. В самом деле, она теперь живет не в законном браке. Она жила супружеской жизнью с человеком, который, как сказал Иисус, не был ее мужем. Своим утверждением Иисус отверг мнение, что брак – это совместное проживание людей. Согласно Библии, брак всегда предполагает открытые, официально и формально оформленные и признанные другими обязательства.
Пары, предпочитающие сожительство законному браку, могут руководствоваться разными причинами, но главной причиной почти во всех случаях оказывается одна: нежелание мужчины или женщины связывать себя пожизненными обязательствами. Брак подразумевает ответственность, обещание быть верным мужу/жене, «пока смерть не разлучит». Без этой ответственности нет подлинной любви, есть только страсть как видимость любви.

📖 «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев 19:27).

💡 Волосы в те времена имели важное значение, как для мужчин, так и для женщин. Кодекс Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба или рабыни волосы в знак наказания (см. Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. А непосредственное примыкание этого повеления к запрету на гадание (в предыдущем стихе) свидетельствует о необходимости предостеречь израильтян от подражания хананейскому обычаю приносить волосы в жертву, чтобы умилостивить духов мертвых. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве.
В Ханаане также были распространены траурные обряды, связанные с самоистязанием и подрезанием бороды. Заповедь запрещала подражать обычаям живущих там народов.

📖 «И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор 12:3-4).

💡 Павел говорит о себе в третьем лице не желая этим превозноситься над другими, поэтому свое переживание он не рассматривал как результат присущих ему заслуг или своего духовного превосходства. Повторив, что он не знает о своем состоянии, в каком он находился во время этого восхищения или перенесения на третье небо, Павел все-таки с уверенностью говорит, что он очутился в раю, т. е. в месте непосредственного присутствия Бога.
Одно из значений слова "неизреченный" – не подлежащий разглашению. Павел слышал и понимал сказанное, но ему не позволено было повторить услышанное по возвращении на землю. Слова были слишком священными для того, чтобы произносить их, а потому не подлежали оглашению. Возможно слова предназначались одному ему, поэтому их нельзя было повторять, даже если бы Павел способен был их произнести внятно.

📖 «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий» (Мат 27:35).

💡 Обычно одежда осужденных была добычей палачей. Из описания этой сцены у Иоанна (Ин 19:23) видно, что одежды Христа были разделены на четыре части потому, что распятие совершено было четырьмя воинами. Другие евангелисты об этом не говорят, ограничиваясь только замечанием, что воины делили одежды Христа.
Описывая сцену разделении одежд, Матфей и Марк, очевидно, не думали о том, что здесь исполняется древнее пророчество. Об этом вспомнил, и притом гораздо позже, один только Иоанн «да сбудется реченное» и процитировал Пс.21:19.
Мнения о том, распят ли был Христос совершенно нагим, или так, как Его изображают на кресте, с льняной повязкой, расходятся. Обыкновенно перед распятием с осужденных снимали все одежды. Афанасий Великий, Амвросий, Августин и другие отцы церкви утверждали, что Христос был распят совершенно обнаженным.

📖 «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем 8:8).
💡 Чтение закона сопровождается разъяснением. Слово, переведенное как «внятно», может означать «постепенно» («по частям»). Возможно левиты (тринадцать человек, упоминаемых в ст. 7) переводили или разъясняли текст постепенно, шаг за шагом. Многие комментаторы считают, что Закон Моисея (написанный на иврите) нуждался в переводе на арамейский — язык, который был более привычен иудеям, вернувшимся из Вавилона. В самой Книге Неемии об этом не сказано, но предположение представляется вполне обоснованным.
Здесь происходит то, к чему стремились деятели эпохи Реформации: Священное Писание становится понятным народу.

📖 «Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Лук 7:6-7).

💡 Лука описывает язычника, который выражает не только веру, но и глубокое смирение перед Богом Израиля и перед Иисусом ("Я не достоин" означало: "Я не столь важный"). Сотник обращается к Нему не лично, а через иудейских старейшин просит Иисуса исцелить его слугу. То, что иудейские вожди готовы передать его просьбу Иисусу, является критерием уважения, которое этот человек имел в общине. Он любил иудейский народ и был инициатором строительства местной синагоги (ст 5).
Сотник не был обращен в иудаизм в полном смысле этого слова, а потому как язычник мог не соблюдать в своем доме определенных запретов и предписаний ритуального закона. Евреям запрещалось входить в дом к язычникам, а приглашать в свой дом еврейского учителя при таких обстоятельствах считалось оскорбительным для последнего. Сотник, конечно же знакомый с этим обычаем, чувствовал себя недостойным того, чтобы ради него Иисус терпел такие неудобства. Хотя сам Иисус был готов нарушить данный запрет и после разговора со старейшинами Он отправляется к сотнику, но другая «делегация» останавливает Иисуса недалеко от дома и передает ему слова сотника, что достаточно сказать слово для исцеления его слуги.

📖 «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим 2:1-2).

💡 Римляне разрешали людям поклоняться своим собственным богам, но они должны были показать свою верность Риму через поклонение и богине Рима, и духу императора. Поскольку иудеи поклонялись единому Богу и исключали всех других, Рим разрешил им молиться и приносить жертвы за здоровье императора, не молясь и не принося жертвы ему. За него регулярно возносились молитвы в синагогах, чтобы продемонстрировать лояльность римскому государству.
Павел, в свою очередь, убеждает христиан молиться за власти. То есть, ефесяне должны были молиться и за спасение римского императора Нерона, жестокого и порочного хулителя Бога и гонителя веры. Публичные молитвы христиан за императора и представителей местных властей свидетельствовали о том, что они выступают как добропорядочные члены гражданского общества. Без этого верующие не могли бы вести жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии в частоте.

📖 «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим 14:2).

💡 Возможно разногласия во взглядах на принятие пищи возникли из-за того, что церковь в Риме была смешанной, состояла из евреев и обращенных язычников. Христиане-иудеи, могли продолжать следовать закону Моисея и отказывались от мяса животных, которые не были забиты надлежащим (кошерным) образом. Возможно, христиане из язычников раньше были приверженцами религий в которых практиковали вегетарианство. Вероятнее всего, эта проблема была подобной той, что сложилась в Коринфе. Животных в Древнем Риме не просто закалывали, но посвящали языческим богам. Неясное происхождение мяса, продававшегося на рынке, вызывало у некоторых верующих страх: не будет ли грехом есть такую пищу?
Проблема заключалась не в самой еде, поскольку употребление мяса не противоречит христианскому учению, так же, как не противоречит ему и вегетарианство. Проблема заключалась в отношениях между верующими. В подобных обстоятельствах важно, чтобы одни не осуждали других.

📖 «Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали» (Быт 44:5).

💡 Иосиф отправляет своего домоправителя в погоню за своими братьями, которым была подброшена чаша. Управляющий, найдя чашу, обвинил их в дерзкой краже, ведь они забрали чашу повседневного использования его господина, к тому же, это чаша, на которой его господин гадает.
Пришедшие могли слыхать, что господин, который их принял, провидец или предсказатель. Ведь именно он предсказал годы изобилия и голода, а в 15 стихе Иосиф говорит задержанным, что им должно было быть известно, что такой человек как он конечно угадает, кто это сделал. У многих народов того времени было распространено гадание по чаше. Так как Иосиф получал сны и их толкования от Бога, то он врядли занимался гаданием. Иосиф велел слуге упомянуть гадание на чаше лишь для того, чтобы придать ей особую значимость и одновременно вызвать у братьев еще большую растерянность.

📖 «Был час третий, и распяли Его» (Мар 15:25).

💡 Некоторые усматривали в этом отрывке нестыковку событий. Иоанн пишет, что, когда Пилат приговорил Иисуса к распятию, был «час шестой» (Ин 19:14), а Марк пишет, что «был час третий», когда Иисуса уже распяли. По-видимому, Иоанн использовал римский способ времяисчисления, с которым совпадает наше, современное исчисление, где часы считались от полночи. Таким образом, «час шестой» у Иоанна соответствует 6 часам утра. Марк же использует иудейский способ исчисления времени, по которому день начинался в 6 утра, а «час третий» соответствует нашим девяти часам утра. Бичеванием, издевательством воинов над Христом, шествием Его на Голгофу и подготовкой к распятию был заполнен промежуток времени между 6 и 9 часами утра.
Это единственный раз, когда Марк упоминает точное время. Вероятно упоминание о третьем часе он делает здесь для того, чтобы показать особую злобность священников, которые убивали Христа, несмотря на то что это было время, когда они должны были служить в храме и приносить мирные жертвы. Это был первый день после праздника опресноков, день собрания святого синода. В то самое время, когда они должны были исполнять свои обязанности, служить на публичном богослужении, они изливали злобу против Господа Иисуса.

📖 «На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться» (Деян 10:9).

💡 Он взошел на верх дома (т. е. на крышу), чтобы в уединении помолиться. На Ближнем Востоке дома имели плоскую крышу, на которую вела наружная лестница. Плоские кровли домов использовались для сушки овощей, для молитв и для ночлега в теплое время года. Даже в полуденный зной на кровле под пологом было прохладней, чем в плохо проветриваемых комнатах большинства палестинских домов.
Около шестого часа соответствовало полудню. Логично предположить, что Петр молился утром и вечером, в обычные часы молитвы. Но вот мы видим, что он молился и днем. Полдень не был часом постоянной молитвы, поэтому мы видим, что Петр молился не только в установленные часы.

📖 «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Прит 5:15-17).

💡 Автор сравнивает женщину с колодцем, используя метафору, как образ супружеской верности. Колодцы могли быть общественными и частными. На Ближнем Востоке, не богатом водными источниками, собственный водоем или колодезь был особенно ценен в глазах каждого хозяина. Преимущества собственного колодца были очевидны: не нужно было далеко ходить и стоять в очереди. Хозяин мог в любое время утолить из него жажду. Изображая эту бытовую ситуацию, мудрец учит: хорошо, когда у человека есть жена, способная удовлетворить потребность мужа в общении, в том числе и интимном.
В стихах 16-17 речь может идти о детях (сравните с Чис. 24:7, где потомство уподобляется потокам вод) – да не будут они рассеяны тобой "по свету" (по улице… по площадям), но да рождаются лишь от твоей жены (чтобы не принадлежать им, наряду с тобою, – чужим).

📖 «Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали» (Деян 16:27).

💡 Стражник, который стерег Павла и Силу, подумав что заключенные бежали, был готов покончить с собой. Римский воин, который не смог обеспечить надлежащую охрану, и по недосмотру которого убегал узник, навлекал на себя суровое наказание. По римскому законодательству стража и тюремщики могли быть наказаны смертью в случае побега заключенных (12:19; 27:42). Такое суровое наказание было необходимо, чтобы предотвратить подкуп охранников. Для римлян очень важно было жить и умереть достойно, поэтому чтобы избежать позорной и мучительной казни, считали самоубийство более достойным выходом из положения.

📖 «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор 1:18).

💡 С человеческой точки зрения Евангельская весть, в центре которой – страдающий и умирающий Спаситель мира, может показаться неразумно противоречивой. Римляне рассматривали распятие как казнь, предназначенную для рабов; иудеи также считали распятие позорной смертью. Общество зиждилось на власти и высоко ценило социальный статус. Связывать силу и власть с распятым человеком выглядело, как олицетворение слабости. Среди коринфских христиан тоже были такие, которым проповедь Павла казалась лишенной мудрости потому, что содержанием этой проповеди служит крест Христов. Всех таких людей Павел справедливо называет погибающими, так как они не видят спасения через крест Христов.
То, что людям кажется крушением всех надежд, позором, слабостью и глупостью, Павел называет проявлением Божьей славы, могущества и мудрости.

📖 «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим 2:8).

💡 Христианские общины перенимали иудейский обычай молиться стоя, с поднятыми руками (Пс. 62:5, 140:2), а у иудеев были правила, требующие ритуального омовения рук перед молитвой. Но «руки» в Библии часто обозначают дела человека. Чистые руки – символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. Если молящийся совершает дела, противные Богу, то, прежде чем молиться, ему нужно очиститься, отвратиться от зла.
Кроме того, молитва должна совершаться без гнева. Перед этим Павел призывал молиться за правителей и всех людей, но христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. Это могло сказываться на молитвах за своих гонителей, поэтому Павел призывает молиться не в гневе.
Также молитва не должна совершаться в сомнениях. Молитва человека, молящегося в состоянии пессимизма и не верящего в смысл этой молитвы, бесплодна. Мы должны обращать наши молитвы к Богу в полной уверенности, что Он слышит наши молитвы и отвечает на них.

📖 «Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (Исх 20:24-25).

💡 Чтобы израильтяне не подражали язычникам, строя роскошные жертвенники с изображениями идолов, Господь велит им делать простые жертвенники из земли. Если же им прийдется делать жертвенники из камней, то их ни в коем случае нельзя было обтесывать, чтобы не было искушения помышлять о вырезанных истуканах.
Делать жертвенники следовало без внешней помпезности и роскоши, чтобы сам жертвенник не стал центром поклонения, ведь центром должен быть Тот, Кому приносятся жертвы.

📖 «И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх 20:26).

💡 В предыдущих стихах Господь дал указания возводить жертвенники из земли или неотесанных камней. Здесь Он повелевает делать жертвенники низкими, чтобы к ним не нужно было подниматься по ступеням. Представление о том, что чем выше жертвенник и чем ближе к небу, тем более угодным становится служение, было распространенной практикой язычников, которые по этой причине выбирали высокие места.
Также на древнем Ближнем Востоке была широко распространена ритуальная нагота, тогда как здесь предусмотрены все меры предосторожности для обеспечения благопристойности. Нормы приличия предписывали священникам ношение длинных одежд и нижнего платья. Как жертва покрывает грехи человека, так должна быть скрываема и нагота, напоминающая о грехе.

📖 «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Мат 17:24).

💡 Израильтяне выражали свою причастность к храму уплатой храмового налога размером в полсикля (Исх. 30:13-16). Полсикля были равны двум греческим драхмам и налог обычно так и называли дидрахма, в новозаветную эпоху 2 драхмы составляли двухдневный заработок работника. Налог был настолько всеобщим, что даже иудеи рассеяния платили его. Подать эта была не гражданская, выплачиваемая Римским властям и взимаемая мытарями, а церковная на содержание храма.
Был ли этот налог принудительным или нет, неясно. Из вопроса, предложенного сборщиками податей, можно было бы заключить, что налог был добровольными потому некоторыми отклонялся. Возможно собиравшие подать, скорее всего, не знали, как относится к ней Иисус. Они словно проверяли и испытывали Его.
После 70 г. римляне конфисковали этот налог, направив его на поддержание языческого храма Юпитера.