📖 «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх 1:8).

💡 Переломным событием в жизни потомков Израиля стало не воцарение очередного фараона, но изменение отношения египетского правителя к богоизбранному народу. «Новый царь» решительно изменил свое отношение к Израилю: разорвал добрые отношения с ним и велел египтянам сделать евреев своими рабами в надежде, что тяжкий труд приведет к их вырождению и деградации.
«Новый царь» – большинство богословов считают, что в рассматриваемом стихе речь идет об установлении новой династии. Прежние правители, как можно понять из исторических источников, принадлежали к гиксосам – народу, родственному израильтянам. Возможно, это обстоятельство способствовало возвышению Иосифа при дворе тогдашнего правителя. Гиксосы в свое время захватили власть в Египте и правили им более ста лет. Тем не менее многие египтяне продолжали видеть в них захватчиков. Примерно в 1550 г. до Р. Х. царская династия гиксосов была свергнута. Вполне логично, что новый фараон с крайней неприязнью отнесся к потомкам Израиля, которые были в хороших отношениях с поработителями.

📖 «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую» (Мар 5:1).

💡 Исследователи текста читают здесь не «в страну Гадаринскую», а «в страну Гергесинскую». Это название происходит от имени Гергеса – города, который находился, по свидетельству Оригена, вблизи от Тивериадского моря. «Страна» относится ко всей области, которая включала Гергесу и была под юрисдикцией города Гадара.
О Гадаре же известно, что это был значительный греческий город, находившийся приблизительно в десяти километрах от юго-восточного берега Тивериадского моря. Население этого города в большинстве было греческое (возле иудейского селения стадо свиней пастись не могло бы), но в окружавших город селениях говорили и по арамейски.
Марк, по-видимому, допустил неточность, поскольку писал для читателей, которые жили вдали от этих мест и были мало знакомы с географией Сирии-Палестины, в отличие от читателей Матфея, у которого эта местность названа «страной Гергесинской» (Мф. 8:28).

📖 «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал 6:6).

💡 Многие иудейские учителя брали плату за обучение, многие греческие учителя настаивали на том, чтобы сообща владеть имуществом, а некоторые учителя и ученики даже жили коммуной. Павел убеждает галатийских христиан также оказывать поддержку учителям, которые преподают им здравое учение. Речь идет о материальных благах, в которых нуждаются служители. При этом не следует проявлять скупость о чем говорится в следующем стихе.
Те, кто уклоняется от своих обязанностей (не желает делиться материальными благами с наставниками), демонстрируют этим пренебрежительное отношение к своей духовной жизни. Ведь далее Павел говорит, что можно сеять в свою плоть, а можно сеять в дух, подчеркивая этим, что это духовное сеяние. Принцип, выраженный в народной пословице: «что посеешь, то и пожнешь», применим ко всей духовной жизни. Нынешняя жизнь – время сеяния. Мудро распоряжаясь временными благами, верующие должны стремиться к тому, чтобы максимально посеять в свое духовное возрастание.

📖 «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6).

💡 Иногда раввины возлагали все заботы о финансовых проблемах школы на своих учеников; в некоторых сектах, например у ессеев, а также у последователей ряда греческих философов, все имущество было общим. Распоряжаться общей казной обычно поручали самому благонадежному человеку. Очень вероятно, что этим проявлением доверия Христос хотел подействовать на Иуду, внушить ему любовь и преданность к Себе. Но такое доверие не имело благоприятных для Иуды последствий. Так как он был казначеем апостольской группы, он мог тайно таскать из их казны на удовлетворение своих желаний. Иоанн прямо называет его вором. Показной альтруизм Иуды на самом деле был прикрытием его личной жадности, он уже слишком привязался к деньгам и потому злоупотребил доверием Христа и тот факт, что Иуда был казначеем, делает его предательство еще более отвратительным.

📖 «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп 3:20).

💡 Слово переведенное как «жительство» переводится как «гражданство». Во времена написания Послания Филиппы были римской колонией. Филиппийцы были гражданами Рима, находились под его защитой и пользовались всеми привилегиями. Они дорожили этой привилегией и, хотя жили далеко от Италии, соблюдали римские обычаи. Многие филиппийцы имели римское гражданство хотя ни разу не бывали в Риме. Павел обращаясь к верующим пишет, что они уже имеют небесное гражданство со всеми его привилегиями, хотя еще там не бывали.
Это не значит, что христиане не являются одновременно и гражданами земных государств. Наряду с этим они были также подданными местного правителя. Используя особенность их положения, апостол напоминает верующим, что их гражданство – на небесах. Эту фразу можно перевести так: «Но мы – колония небес». Это означает, что хотя какое-то время они по-прежнему находятся в этом мире, но должны жить совсем другими ценностями. Христос призывает их быть в мире, но не от мира.
Мы не только граждане небес, но и с нетерпением ожидаем Спасителя с небес! Слово, переведенное как «ожидаем», в оригинале означает напряженное ожидание чего-то, по мнению ожидающего, неизбежного. Буквально это означает «вытягивать шею, ожидая увидеть или услышать что-либо».
И мы, как и они, должны превыше всего ценить дар небесного гражданства, и жить в ожидании своего будущего наследия. Поэтому мы страстно ожидаем явления Господа Иисуса Христа.

📖 «И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. … И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2Цар 6:3,6-7).

💡 Есть разные мнения, за что Бог поразил Озу. Одни считают, что он наказан за опрометчивость, как покусившийся помочь ковчегу, который, служа защитой всему народу, не нуждался в помощи людей. Другие высказывали мнение, что Оза наказан за то, что, не будучи левитом, дерзнул прикоснуться к ковчегу Божьему, хотя это утверждение неверно, потому что Оза был сын Аминадава, Аминадав же был из колена Левиина (1Цар 6:1). Некоторые же полагают, что Оза ухватился за ковчег Господень не с должным благоговением к последнему, на что указывает фраза «за дерзновение».
Ковчег был предметом, требующим почтительного и осторожного обращения. Слово, переведенное как «дерзновение», встречается в Ветхом Завете только здесь, но в родственных языках (аккадском и арамейском) этот корень имеет значение «пренебрежение, небрежность». Так в чем заключалась небрежность Озы?
Хотя новая колесница, на которую поместили ковчег, гарантировала отсутствие ритуальной нечистоты, связанной с предшествующим использованием (напр., для перевозки навоза или забитых животных), однако по закону ковчег полагалось не перевозить, а переносить на шестах силами священников (Чис 4:1). Прецедент с использованием колесницы был создан филистимлянами (1 Цар. 6:7). Ввело же их в обман то, что ковчег, отосланный так иноплеменниками, никому не причинил вреда. Но им нужно было учитывать, что филистимляне и закона не знали, и священников не имели, чтобы переносить ковчег по закону.
Из-за пренебрежения заповедью и небрежности левитов, Оза, как один из них, был наказан. Ведь если бы они переносили ковчег, так как было заповедано, такой ситуации не случилось бы.

📖 «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками» (Мар 2:16).

💡 Мытарь – сборщик налогов для правительства. В новозаветные времена римляне собирали много налогов. Мытари были иудеями, которые у римского правительства купили право собирать налоги. Им разрешалось оставить себе любую сумму, которую они собрали сверх того, что требовалось Римом. Таким образом, многие мытари становились богатыми за счет собственного народа.
Сборщики налогов – были ненавистны иудеями по нескольким причинам: они обирали народ, работали на римских оккупантов и оскверняли себя общением с язычниками. И поэтому понятие «сборщик налогов» было почти равнозначно понятиям «грешник» и «предатель». Считалось, что общение с мытарями, а тем более совместная трапеза оскверняет. Раввины учили, что мытари отпали от Израиля, а учителя закона иногда спорили даже о том, возможно ли вообще покаяние для мытарей.
Книжники и фарисеи думали, что поймали Иисуса на серьезном нарушении. Но, вместо того чтобы пойти непосредственно к Нему, они обратились к Его ученикам и попытались подорвать их доверие и преданность. Как это их Господь ест и пьет с мытарями и грешниками?
В следующем стихе прощение, которое возвестил Иисус, показано на новом, совершенно неожиданном для них примере. Иисус принимает даже мытаря.

📖 «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол 2:14).

💡 Греческое слово, переведенное как «рукописание», обозначало долговую расписку или обязательство. Все люди находятся в неоплаченном долгу перед Богом за нарушение Его закона и поэтому им вынесен смертный приговор (Рим 6:23). Павел, прежде всего, побуждает своих читателей размышлять о себе как о должниках Бога, а в иудейской традиции «долги» рассматривались как грехи.
Истребив – точнее: изгладив, вытерши долговое обязательство, Павел дает яркое сравнение прощения грехов верующих Богом с выведением следов от чернил. Павел продолжает свою иллюстрацию, указывая на то, что Иисус не только вывел чернила с долговой расписки, но и забрал (взял от среды) эту расписку на Себя, а затем прибил ко кресту.
В те времена к кресту вместе с преступником прибивали перечень всех совершенных им злодеяний, чтобы все знали, за что он несет наказание. Христу были предъявлены обвинения за всех грешников, их грехи были прибиты к кресту. Эта яркая иллюстрация показывает, что на кресте Бог полностью аннулировал нашу долговую расписку и сделал наше прощение полным.

📖 «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время» (Деян 5:34).

💡 Гамалиил, человек, известный нам из иудейских и христианских источников, был законоучитель, уважаемый всем народом. Здесь важно подчеркнуть, что он был из фарисеев, в то время как на данном этапе истории христианства наиболее решительно против Церкви выступали саддукеи. Гамалиил был внуком величайшего раввина Гиллеля и в свое время был наставником апостола Павла.
Этот мудрый человек, кажется, и в самом деле понял смысл апостольских заявлений о человеческом и Божьем суде и выступил в защиту апостолов. Скорее всего, Гамалиил был уверен, что Бог не на стороне этих христиан и, следовательно, дело их расстроится так же, как перед этим потерпели поражение два восстания, о которых он говорил выше. Хотя по некоторым данным впоследствии, подобно своему ученику Павлу, тоже сделался христианином и проповедником Евангелия.

📖 «И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене» (Нав 2:15).

💡 В данном стихе речь идет о побеге израильских соглядатаев из Иерихона, который им организовала Раав. Иерихон, современный Телль–эс–Султан, вероятно, был посвящен богу луны (его название означает «лунный город»). Он был расположен в стратегически выгодном месте с большим оазисом (в регионе, где вода была драгоценностью) и контролировал главные дороги, ведущие во внутреннюю часть страны.

Дом в стене. Жилища, встроенные в крепостные стены, были в то время обычным явлением, что свидетельствует об умении жителей древних городов разумно использовать дополнительное полезное пространство. При раскопках Иерихона археологи обнаружили дома, построенные между двумя крепостными стенами и обращенные задним фасадом к внутренней стороне внешней стены.

📖 «Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего. Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (Втор 22:9-11).

💡 Причина этого запрета – не засевать поля (в русском тексте – виноградника) двумя родами семян, не пахать вместе… на воле и осле и не носить одежды, сотканной из смеси шерсти и льна, – не вполне ясна. Вероятно, речь идет о принципе сотворенного «по роду своему» (Быт 1:11). Смешивание или соединение разнородных материалов допускалось только в сакральном употреблении. Сочетание шерсти и полотна имело место в скинии и в облачении первосвященника, т. е. предназначалось для богослужебного употребления. Такое толкование предложено в свитках Мертвого моря.

Угроза «заклятия» урожая указывает на религиозное происхождение этого установления и позволяет предположить, что оно было реакцией на хананейские ритуалы плодородия. А, может быть, упоминаемые в этих стихах смешения отражали некую языческую культовую практику известную в Египте. В любом случае, такие запреты должны били оградить израильский народ от обычаев окружавших их народов.

📖 «...дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мат 27:34).

💡 Во времена, когда Иисус Христос был на земле, римские воины пили кисло-терпкое вино, которое на латинском языке называлось аце́тум («уксус»). Вероятно, именно этот напиток смешанный с желчью предложили Иисусу Христу, когда он был на кресте. Слово «желчь» просто указывает на то, что это было что-то горькое. Марк говорит, что это была смирна (Мк 15:23). У иудеев был обычай давать распинаемым болеутоляющее средство, чтобы притупить боль, испытываемую ими. Напиток, вероятно, был приготовлен сердобольными иерусалимскими женщинами и дан был осужденным с целью облегчить их муки. Попробовав, что это такое, Христос, все еще страдая от жажды, «не хотел пить», чтобы не притуплять Свои ощущения, прежде чем Он закончит Свое дело. Уменьшение физической боли, конечно же, не умалило бы значимость Его искупительного труда, но Ему нужно было сохранить гибкость ума для времени, которое все еще не настало. Иисус не стал пить кислое вино, смешанное с одурманивающей смирной (или с чем-то горьким), которое хотели Ему дать, чтобы облегчить Его боль, и претерпел полноту страданий.

📖 «...и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1Тим 1:4).

💡 Павел призывал Тимофея повелеть христианам не обращать внимания на басни и бесконечные родословия. Некоторые толкователи считают, что под «баснями» подразумевались гностические учения распространенные в то время и проникшие в церковь. Но в послании к Титу (Тит 1:14) апостол прямо называет эти басни «иудейскими». В то время были широко распространены внебиблейские варианты библейских сюжетов, а также всевозможные аллегорические толкования и Павел, вероятно, здесь имеет в виду именно их.

«Родословия» также вероятно были заимствованы из иудейства, которое очень интересовалось родословными таблицами своих великих людей. Бесконечными апостол называет родословия в том смысле, что в них никогда не дойдешь до конца, а будешь уходить все дальше и дальше в область древности.

Подобные бесполезные темы лишь порождают сомнения в умах людей. Они не производят Божьего назидания в вере. Христианам ефесской церкви вместо того, чтобы уделять внимание таким бесполезным темам, как басни и родословные, которые нарушают единство церкви, следовало бы посвятить себя распространению великих истин христианской веры, которые производят веру, а не сомнения.

📖 «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак 3:1).

💡 Учителя в иудаизме пользовались всеобщим уважением, поэтому желание стать одним из них часто вызывалось стремлением к славе и почестям. Очевидно, многие евреи, обратившиеся ко Христу, стали присваивать себе права и привилегии, данные раввинам. В раннехристианской Церкви учителя также играли очень важную роль. Везде, где они упоминаются, им воздаются почести. В приведенном Павлом перечне учителя идут сразу за апостолами и пророками (1Кор 12:28).
Иаков напоминает: духовное состояние общины во многом зависит от ее учителей, поэтому они должны думать не столько о привилегиях, сколько об ответственности. Слова и дела учителя будут оцениваться гораздо строже. Фразу «подвергнемся большему осуждению» следует понимать как «будем судимы по более строгим критериям». Греческое слово переведенное как «осуждение», может означать суд, оценку. Каждый, кто желает стать учителем, должен спросить себя самого: правильно ли я понимаю, толкую и передаю другим «слово истины» и «закон совершенный, закон свободы».

📖 «Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин 4:17-18).

💡 Самарянка, которую встретил у колодца Христос, несла тяжелое бремя неудавшейся семейной жизни. Однако она понимала, что сожительство нельзя назвать браком, и на вопрос Христа честно ответила: «У меня нет мужа». На ответ самарянки Христос говорит, что она сказала истину. В самом деле, она теперь живет не в законном браке. Она жила супружеской жизнью с человеком, который, как сказал Иисус, не был ее мужем. Своим утверждением Иисус отверг мнение, что брак – это совместное проживание людей. Согласно Библии, брак всегда предполагает открытые, официально и формально оформленные и признанные другими обязательства.
Пары, предпочитающие сожительство законному браку, могут руководствоваться разными причинами, но главной причиной почти во всех случаях оказывается одна: нежелание мужчины или женщины связывать себя пожизненными обязательствами. Брак подразумевает ответственность, обещание быть верным мужу/жене, «пока смерть не разлучит». Без этой ответственности нет подлинной любви, есть только страсть как видимость любви.

📖 «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев 19:27).

💡 Волосы в те времена имели важное значение, как для мужчин, так и для женщин. Кодекс Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба или рабыни волосы в знак наказания (см. Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. А непосредственное примыкание этого повеления к запрету на гадание (в предыдущем стихе) свидетельствует о необходимости предостеречь израильтян от подражания хананейскому обычаю приносить волосы в жертву, чтобы умилостивить духов мертвых. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве.
В Ханаане также были распространены траурные обряды, связанные с самоистязанием и подрезанием бороды. Заповедь запрещала подражать обычаям живущих там народов.

📖 «И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор 12:3-4).

💡 Павел говорит о себе в третьем лице не желая этим превозноситься над другими, поэтому свое переживание он не рассматривал как результат присущих ему заслуг или своего духовного превосходства. Повторив, что он не знает о своем состоянии, в каком он находился во время этого восхищения или перенесения на третье небо, Павел все-таки с уверенностью говорит, что он очутился в раю, т. е. в месте непосредственного присутствия Бога.
Одно из значений слова "неизреченный" – не подлежащий разглашению. Павел слышал и понимал сказанное, но ему не позволено было повторить услышанное по возвращении на землю. Слова были слишком священными для того, чтобы произносить их, а потому не подлежали оглашению. Возможно слова предназначались одному ему, поэтому их нельзя было повторять, даже если бы Павел способен был их произнести внятно.

📖 «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий» (Мат 27:35).

💡 Обычно одежда осужденных была добычей палачей. Из описания этой сцены у Иоанна (Ин 19:23) видно, что одежды Христа были разделены на четыре части потому, что распятие совершено было четырьмя воинами. Другие евангелисты об этом не говорят, ограничиваясь только замечанием, что воины делили одежды Христа.
Описывая сцену разделении одежд, Матфей и Марк, очевидно, не думали о том, что здесь исполняется древнее пророчество. Об этом вспомнил, и притом гораздо позже, один только Иоанн «да сбудется реченное» и процитировал Пс.21:19.
Мнения о том, распят ли был Христос совершенно нагим, или так, как Его изображают на кресте, с льняной повязкой, расходятся. Обыкновенно перед распятием с осужденных снимали все одежды. Афанасий Великий, Амвросий, Августин и другие отцы церкви утверждали, что Христос был распят совершенно обнаженным.

📖 «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем 8:8).
💡 Чтение закона сопровождается разъяснением. Слово, переведенное как «внятно», может означать «постепенно» («по частям»). Возможно левиты (тринадцать человек, упоминаемых в ст. 7) переводили или разъясняли текст постепенно, шаг за шагом. Многие комментаторы считают, что Закон Моисея (написанный на иврите) нуждался в переводе на арамейский — язык, который был более привычен иудеям, вернувшимся из Вавилона. В самой Книге Неемии об этом не сказано, но предположение представляется вполне обоснованным.
Здесь происходит то, к чему стремились деятели эпохи Реформации: Священное Писание становится понятным народу.

📖 «Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Лук 7:6-7).

💡 Лука описывает язычника, который выражает не только веру, но и глубокое смирение перед Богом Израиля и перед Иисусом ("Я не достоин" означало: "Я не столь важный"). Сотник обращается к Нему не лично, а через иудейских старейшин просит Иисуса исцелить его слугу. То, что иудейские вожди готовы передать его просьбу Иисусу, является критерием уважения, которое этот человек имел в общине. Он любил иудейский народ и был инициатором строительства местной синагоги (ст 5).
Сотник не был обращен в иудаизм в полном смысле этого слова, а потому как язычник мог не соблюдать в своем доме определенных запретов и предписаний ритуального закона. Евреям запрещалось входить в дом к язычникам, а приглашать в свой дом еврейского учителя при таких обстоятельствах считалось оскорбительным для последнего. Сотник, конечно же знакомый с этим обычаем, чувствовал себя недостойным того, чтобы ради него Иисус терпел такие неудобства. Хотя сам Иисус был готов нарушить данный запрет и после разговора со старейшинами Он отправляется к сотнику, но другая «делегация» останавливает Иисуса недалеко от дома и передает ему слова сотника, что достаточно сказать слово для исцеления его слуги.

📖 «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим 2:1-2).

💡 Римляне разрешали людям поклоняться своим собственным богам, но они должны были показать свою верность Риму через поклонение и богине Рима, и духу императора. Поскольку иудеи поклонялись единому Богу и исключали всех других, Рим разрешил им молиться и приносить жертвы за здоровье императора, не молясь и не принося жертвы ему. За него регулярно возносились молитвы в синагогах, чтобы продемонстрировать лояльность римскому государству.
Павел, в свою очередь, убеждает христиан молиться за власти. То есть, ефесяне должны были молиться и за спасение римского императора Нерона, жестокого и порочного хулителя Бога и гонителя веры. Публичные молитвы христиан за императора и представителей местных властей свидетельствовали о том, что они выступают как добропорядочные члены гражданского общества. Без этого верующие не могли бы вести жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии в частоте.