📖 «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру...» (Рим 12:9).

💡 «Непритворна», то есть искренняя, без эгоизма и лукавства.
«Отвращайтесь от зла» – слово «отвращаться» означает питать отвращение, ненавидеть. Христиане не могут просто игнорировать зло; от них ожидается активное, настойчивое противостояние злу.
«Прилепляйтесь к добру» – предыдущий запрет сопровождается повелением: недостаточно просто отвергать зло, следует стремиться к добру. Павел учит не просто делать добрые дела, а «прилепляться» к добру, в переносном смысле это слово означает скреплять, связывать воедино. Это значит, что добро должно стать чем-то неотделимым от христианского образа жизни.

📖 «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян 6:1).

💡 В отличии от других народов, евреи заботились о вдовах, у которых нет средств к существованию. Но поскольку иудеи диаспоры свято верили, что погребенным можно быть только в земле Израиля (некоторые раввины утверждали, что мертвые будут воскрешены только в Израиле), многие из них возвращались на родину, чтобы провести там последние дни, и, умирая, оставляли после себя вдов. Поэтому в Иерусалиме было немало вдов, которым материальное обеспечение оказывали синагоги.
Здесь же мы видим уверовавших вдов, на что указывает выражение «когда умножились ученики» и то, как решение этой социальной проблемы берет на себя церковь.
Некоторые верующие, грекоязычные иудеи (еллинисты), стали проявлять недовольство, потому что, как они считали, вдовицы их не получали столько же, сколько вдовы евреев. Елленисты и Евреи – это две группы внутри христианского (и иудейского) сообщества. Можно предположить, что для учеников и других местных палестинских иудеев арамейский язык был основным языком, в то время как многих обращенных из числа пришедших на праздник Пятидесятницы можно было назвать эллинистами (грекоязычными евреями), поскольку греческий язык являлся их главным средством общения. Обе группы состояли из иудеев.
Из-за чего возникла конфликтная ситуация, неизвестно. Лука не стал описывать суть проблемы, видимо желая показать факт разрешения конфликта, а именно как мудро апостолы устранили возникшую проблему.

📖 «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет 1:13).

💡 «Препоясав чресла ума». На востоке мужчины носили длинные ниспадающие одежды, мешавшие при быстром движении, а вокруг пояса – широкий ремень. Если нужно было спешить или сделать большое физическое усилие, они подтыкали полы своих одежд под этот пояс, чтобы получить свободу движений.
Петр умышленно выбрал такой яркий оборот. Когда Бог собирался вывести израильский народ из Египта, им было велено есть пасхального агнца препоясавши одежды (Исх. 12:11), что означало полную готовность к Божьему избавлению. Таким образом, израильтяне должны были быть одетыми соответствующим образом и быть наготове, а христиане, в свою очередь, должны содержать в полной готовности свои мысли.
«Бодрствуя» (в оригинале — «трезвитесь») — это выражение означало не только буквальное воздержание от алкоголя, но и поведение, которое отличало человека контролирующего себя, как здравомыслящего и рассудительного. Петр призывает христиан сохранять твердость и непоколебимость верующего человека, который не взирает на обстоятельства, но с готовностью ожидает Того, Кто обещал вернуться.
Для христианина самое прекрасное и самое лучшее впереди, поэтому среди невзгод Петр советует святым сохранять оптимизм и с надеждой взирать в будущее.

📖 «Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него [Саула] Дух Божий, и он пророчествовал среди них» (1Цар 10:10).

💡 «Сонмы» пророков – это образовательные пророческие сообщества, впоследствии носившие названия пророческих школ. Считается, что основателем таких школ является пророк Самуил. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов были главными предметами занятий в этих школах. Члены таких пророческих школ назывались «сынами пророков» (3Цар 20:35; 4Цар 2:3,5,15), потому что воспитывались под руководством боговдохновенных пророков, называвшихся их «отцами». Так Елисей став учеником пророка Илии называл его «отец мой» (4Цар 2:12).
При Самуиле членов пророческих общин можно было встретить в Раме Самуиловой (1Цар 19:18-24); позднее, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Ханаана: в Галгале (4Цар 2:1), в Вефиле (4Цар 2:3), в Иерихоне (4Цар 2:5,15).

📖 «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт 3:21).

💡 Даже изгоняя людей из рая, Бог позаботился о том, чтобы они не оказались совершенно беззащитными. Он делает им одежды из шкур. Но эти кожаные одежды имели определенное значение. Животные, которым принадлежали шкуры, были убиты. Плата за грех – смерть, поэтому согрешив, Адам и Ева должны были умереть. Но Бог, по своей великой милости к человеку, приносит в жертву невинных животных и делает это, скорее всего, на глазах у согрешивших, чтобы показать людям чего они заслуживают. Сама эта жертва послужила прообразом великой жертвы, которая позднее принесена один раз за всех людей, чтобы окончательно искупить вину человека. Христос принеся Себя в жертву назван Агнцем, закланным от основания мира.
Принесенная жертва была разделена между Богом и человеком в знак примирения: плоть и всесожжения были принесены Богу, а шкуры были отданы человеку для одежды, символизируя, что Иисус Христос принес себя Богу в жертву, приятно благоухающую, а мы должны облачиться в Его праведность.

📖 «...и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лук 9:52-53).

💡 Самаряне, в селение которых вошли вестники, питали давнюю вражду к евреям. Они были потомками смешанных браков евреев с язычниками со времен пленения. Взаимная ненависть время от времени выливалась в столкновения. Пятикнижие было священным текстом и для иудеев и для самарян, но священные места для поклонения Богу были разными (можно вспомнить разговор Иисуса с Самарянкой о месте поклонения).
Было очевидно, что посланные Иисусом вестники — паломники, идущие в Иерусалим, святой город евреев. Поэтому самаряне отказали им в гостеприимстве. Иудеи же считали их нечистыми и ненавидели до такой степени, что большинство путешествующих из Галилеи в Иудею избирали более длинный путь восточнее Иордана, чтобы избежать пути через Самарию.
Иисус не разделял обычной для иудеев враждебности к самарянам. Возможно, поэтому и Его Самого, пытаясь оскорбить, называли «самарянином» (см. Ин. 8:48).

📖 «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мат 11:12).

💡 Богословы предлагают разные толкования этого трудного текста. От начала служения Иоанна до его заключения в темницу Царство Небесное испытывало натиск. Фарисеи и книжники изо всех сил противостояли ему. Царь Ирод внес свою лепту в это противостояние, захватив его пророка, враги Царства изо всех сил стараются захватить Царство, чтобы уничтожить его. То что они отвергли Иоанна, стало предсказанием отвержения в будущем как Самого Царя, так и Его Царства.
Но оно может иметь и такое значение: готовые к приходу Царя энергично отозвались на весть об этом и напрягли каждый мускул, чтобы войти в Его Царство. Таков смысл Луки 16:16: "Закон и пророки до Иоанна; с этого времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него".
Некоторые пытаются ограничить слово «доныне» рамками земной жизни Христа, другие указывают, что с проповедью Иоанна Крестителя началась мессианская эпоха, когда Царство Небесное открылось, но, чтобы оно вошло в жизнь ученика, следует приложить немало усилий. Также следует помнить, что новое вторглось в старое, не уничтожая, но преображая его, и старое мировоззрение противится новому порядку. Поэтому те, кто придерживается прежнего образа мышления, будут готовы применять и насилие. Конфликт неизбежен. Новое будет водворяться не безболезненно, но с усилием, побеждая сопротивление старого.
Поэтому Христос объясняет: теперь, когда наступила мессианская эра, необходимо преодолеть старое, плотское мышление, верой принять новую, новозаветную жизнь.

📖 «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»» (Иуд 1:9).

💡 Михаил Архангел и Гавриил – два ангела, которые упоминаются по именам в Ветхом Завете, и они являлись самыми популярными ангелами в еврейском фольклоре того времени, при этом Михаил считался ангелом-хранителем Израиля.
О Моисеевом теле. Здесь Иуда рассказывает событие, о котором нигде в Библии больше не упоминается. Существуют разные иудейские предания о смерти Моисея (или о ее отсутствии), и здесь приводится одна из подобных версий.
Почему возник спор между Михаилом и дьяволом о теле Моисеевом неизвестно. Известно, что Моисей умер на горе Нево в Моаве, так и не войдя в обетованную землю, и был тайно похоронен в месте, оставшемся неизвестным для людей (Втор 34:5,6). Вероятно, спор с сатаной произошел, когда Михаил хоронил Моисея, чтобы сатана не мог использовать тело Моисея как идола, и его прах не стал предметом поклонения Израиля. О том, что Бог послал Михаила похоронить тело описано в книге «Успение Моисея», не вошедшей в канон Священного Писания.
Укоризненного суда. Михаил – тот архангел, которого Бог определил для низвержения дьявола с небес (Откр 12:7-9), но при этом архангел Михаил не посмел произнести укоризненного суда над дьяволом, а лишь сказал: "Да запретит тебе Господь". Переведенное слово "укоризненный" в оригинале означает: поношение, злоречие, злословие. Если величайший из покорных Богу ангелов не смел произнести укоризненного суда над величайшим из падших ангелов, даже в таких условиях, значит ни один человек не может говорить дурно ни об одном ангеле.

Приветствуем дорогие друзья.
У нас радостная новость, прошло чуть больше месяца от создания канала, а нас уже больше 200 читателей. Это очень вдохновляет.
Мы рады, что есть те, кому канал стал полезным и интересным. Спасибо вам за реакции к постам, это позволяет хоть как-то увидеть актуальность той или иной темы комментариев.
Ну а теперь, в честь такого события, просим всех вас сделать нам небольшой подарок.
Поделитесь следующим постом со своими друзьями или в группах, в которых вы состоите. Это позволит каналу расти и приносить еще больше пользы тем, кто любит Слово Божье и желает ежедневно изучать Его. Всем спасибо!

@biblecomment
Приглашаем подписаться на канал «Библейский комментарий». Канал в доступной форме представляет культурные и исторические комментарии, которые помогут читателям в толковании Библии.
Канал ведет магистр богословия, преподаватель библейского университета.

📖 «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии...» (1Тим 4:7).

💡 «Бабьи басни» – это выражение, довольно часто встречавшееся в те времена у философов и ораторов. Оно обозначало доводы или истории, не выдерживающие никакой критики. В античном мире у женщин было мало возможностей получить образование, поэтому считалось, что женщины (особенно престарелые) не умеют критически мыслить, любят сплетни и суеверия.
Апостолу Павлу, конечно же, были глубоко чужды подобные стереотипы. Его послания содержат множество указаний на то, что все люди (в том числе и престарелые женщины) могут служить Богу. Поэтому «бабьи басни» – это лишь устойчивое выражение, которое в емкой и яркой форме передает важную мысль: то, что рассказывают уклонившиеся от здравого учения, часто не стоит даже рассматривать всерьез. Само их учение абсурдно, хотя последствия для тех, кто примет его, – трагичны.
Вместо того чтобы терять время на мифы и басни, Павел советует упражняться в благочестии. В этом и следующем стихе Павел говорит о христианском служении, как если бы оно было одним из видов спортивных состязаний. «Упражняй» – термин, заимствованный из атлетики, означающий упорные атлетические тренировки, проведенные с полной самоотдачей. Упражнение в благочестии включает чтение и изучение Библии, молитву, размышление и свидетельство другим. Духовная самодисциплина есть путь к благочестивой жизни.

📖 «...ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим 4:8).

💡 В предыдущем стихе (который был рассмотрен вчера) Павел призывает Тимофея упражняться в благочестии. Здесь же, чтобы показать полезность благочестия, апостол сравнивает это благочестие с обыкновенным упражнением тела. Телесные упражнения несут определенную пользу телу, но эта польза ограничена и непродолжительна. Греческое слово, которое переведено как «мало» также имеет значение: непродолжительный, краткий. Напротив, благочестие полезно для души, духа и тела человека не только во времени, но и в вечности.
Комментаторы расходятся во мнениях о том, что именно подразумевал Павел, когда писал о «телесных упражнениях». Само слово, переведенное как «упражнения», в древнегреческом языке имело широкий диапазон значений, охватывающих не только физическую деятельность, но и умственную. Многие считают, что речь идет о занятиях спортом, и Апостол объясняет: молитва и прочие духовные дисциплины важнее, т. е. прежде всего нужно стремиться к духовному возрастанию, а не к укреплению тела. Другие же склоняются к тому, что «телесные упражнения» – это аскетизм, чрезмерное увлечение которым было свойственно жертвам тех, кто уклонился от истины. Но Библия часто напоминает читателям, что аскетизм, не приводящий к реальным изменениям в образе жизни – занятие бессмысленное, хотя здравый аскетизм (пост, умеренность в пище и еде и пр.) Новый Завет, конечно, одобряет.

📖 «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт 11:31).

💡 Исходя из Быт 12:1-4 может сложиться впечатление, что Бог явился Аврааму в Харране и уже оттуда Авраам двинулся в Ханаан. Но из этого отрывка следует, что путь в Ханаан начался именно из Ура Халдейского, «земли рождения» (букв.: «родины») Арана и, по всей видимости, Авраама. Судя по всему, используя это слово, автор хочет показать, что повеление было дано Аврааму еще в Уре Халдейском (а затем, возможно, повторено в Харране). Это значит, что Авраам вышел из Ура Халдейского, повинуясь Божьему Откровению, а не просто следуя за отцом, как может показаться при чтении этого стиха. Другие места Писания подтверждают, что Бог вывел Авраама именно из Ура Халдейского (Быт. 15:7; Неем. 9:7; Деян. 7:2-4).
Автор здесь не объясняет мотивов переселения Фарры из его отечественной земли, но возможно Бог хотел сохранить все семейство Фарры от заражения всеобщим идолопоклонством (Нав 24:2-3). Из Ура Халдейского Фарра со всеми перечисленными здесь членами своего семейства двинулся на север в землю Ханаанскую, но на пути своего переселения они сделали более или менее продолжительную остановку в Харране, а возможно решив там даже осесть. Позднее Бог снова призвал Авраама идти в землю Ханаанскую, хотя не вся родня пошла с ним.

📖 «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мат 9:17).

💡 Притча сказана в ответ на вопрос о постах. Под ними и следует понимать старую одежду и старые мехи. Благодаря своей эластичности для брожения вина использовались шкуры животных. Когда вино начинало бродить, давление усиливалось и растягивало мехи. Если в такие растянутые мехи влить молодое вино, давление, вызванное брожением молодого вина, разорвет старые кожи, потому что они уже утратили свою эластичность. В результате и вино вытекало, и рвались мехи.
О молодом вине и старых мехах упоминают и Марк (Мк. 2:22), и Лука (Лк. 5:38), но только у Матфея приводится дополнение: «…и сберегается то и другое» (9:17б). Смысл этих слов, скорее всего, такой: книжники, фарисеи и ученики Иоанна пытаются понять новое (миссию Иисуса), исходя из собственных (старых) представлений о том, каким должен быть Мессия. Форма (мехи) должна соответствовать содержанию (вину). Не отказавшись от старого мышления, невозможно понять сущность Нового Завета, где важнее содержание, а не форма. То, что принес Христос, невозможно совместить с формами и обрядами Ветхого Завета. Должен быть совершенно новый порядок вещей, в том числе и посты. Жизнь и свобода Евангелия разрушает мехи обрядности.

📖 «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1Ин 3:11-12).

💡 Иоанн на примере Каина показывает, к каким страшным последствиям приводит нарушение заповеди о любви. Каин возненавидел брата и убил его, несмотря на то, что он был родной брат его. Каин имел злые дела отца своего диавола, Авель же, делая правду, был сыном в отношении к Богу. Здесь диавол противополагается Богу, и злые дела - добрым.
Слово «убил», которое использует Иоанн, имеет значение «заколол», «заклал» и часто использовалось для описания жертвенного заклания (Откр 5:6,9,12; Откр 6:4,9 и др.), чем указывает на невинную и мученическую смерть Авеля.
Часто говорят, что Каин убил Авеля из зависти, но в этом тексте о зависти ничего не сказано. Со стороны Авеля не было никакого оскорбления, но его праведная жизнь в глазах Каина была дурной. В контексте всего Послания можно сделать вывод о том, что Каин просто следовал законам тьмы, в которой жил. Авель ходил во свете, а тьма ненавидит свет. Для Иоанна нет принципиального различия между ненавистью, выразившейся в насилии, и отсутствием братской любви. Тот, кто не любит, ходит во тьме.

📖 «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх 1:8).

💡 Переломным событием в жизни потомков Израиля стало не воцарение очередного фараона, но изменение отношения египетского правителя к богоизбранному народу. «Новый царь» решительно изменил свое отношение к Израилю: разорвал добрые отношения с ним и велел египтянам сделать евреев своими рабами в надежде, что тяжкий труд приведет к их вырождению и деградации.
«Новый царь» – большинство богословов считают, что в рассматриваемом стихе речь идет об установлении новой династии. Прежние правители, как можно понять из исторических источников, принадлежали к гиксосам – народу, родственному израильтянам. Возможно, это обстоятельство способствовало возвышению Иосифа при дворе тогдашнего правителя. Гиксосы в свое время захватили власть в Египте и правили им более ста лет. Тем не менее многие египтяне продолжали видеть в них захватчиков. Примерно в 1550 г. до Р. Х. царская династия гиксосов была свергнута. Вполне логично, что новый фараон с крайней неприязнью отнесся к потомкам Израиля, которые были в хороших отношениях с поработителями.

📖 «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую» (Мар 5:1).

💡 Исследователи текста читают здесь не «в страну Гадаринскую», а «в страну Гергесинскую». Это название происходит от имени Гергеса – города, который находился, по свидетельству Оригена, вблизи от Тивериадского моря. «Страна» относится ко всей области, которая включала Гергесу и была под юрисдикцией города Гадара.
О Гадаре же известно, что это был значительный греческий город, находившийся приблизительно в десяти километрах от юго-восточного берега Тивериадского моря. Население этого города в большинстве было греческое (возле иудейского селения стадо свиней пастись не могло бы), но в окружавших город селениях говорили и по арамейски.
Марк, по-видимому, допустил неточность, поскольку писал для читателей, которые жили вдали от этих мест и были мало знакомы с географией Сирии-Палестины, в отличие от читателей Матфея, у которого эта местность названа «страной Гергесинской» (Мф. 8:28).

📖 «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал 6:6).

💡 Многие иудейские учителя брали плату за обучение, многие греческие учителя настаивали на том, чтобы сообща владеть имуществом, а некоторые учителя и ученики даже жили коммуной. Павел убеждает галатийских христиан также оказывать поддержку учителям, которые преподают им здравое учение. Речь идет о материальных благах, в которых нуждаются служители. При этом не следует проявлять скупость о чем говорится в следующем стихе.
Те, кто уклоняется от своих обязанностей (не желает делиться материальными благами с наставниками), демонстрируют этим пренебрежительное отношение к своей духовной жизни. Ведь далее Павел говорит, что можно сеять в свою плоть, а можно сеять в дух, подчеркивая этим, что это духовное сеяние. Принцип, выраженный в народной пословице: «что посеешь, то и пожнешь», применим ко всей духовной жизни. Нынешняя жизнь – время сеяния. Мудро распоряжаясь временными благами, верующие должны стремиться к тому, чтобы максимально посеять в свое духовное возрастание.

📖 «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6).

💡 Иногда раввины возлагали все заботы о финансовых проблемах школы на своих учеников; в некоторых сектах, например у ессеев, а также у последователей ряда греческих философов, все имущество было общим. Распоряжаться общей казной обычно поручали самому благонадежному человеку. Очень вероятно, что этим проявлением доверия Христос хотел подействовать на Иуду, внушить ему любовь и преданность к Себе. Но такое доверие не имело благоприятных для Иуды последствий. Так как он был казначеем апостольской группы, он мог тайно таскать из их казны на удовлетворение своих желаний. Иоанн прямо называет его вором. Показной альтруизм Иуды на самом деле был прикрытием его личной жадности, он уже слишком привязался к деньгам и потому злоупотребил доверием Христа и тот факт, что Иуда был казначеем, делает его предательство еще более отвратительным.

📖 «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп 3:20).

💡 Слово переведенное как «жительство» переводится как «гражданство». Во времена написания Послания Филиппы были римской колонией. Филиппийцы были гражданами Рима, находились под его защитой и пользовались всеми привилегиями. Они дорожили этой привилегией и, хотя жили далеко от Италии, соблюдали римские обычаи. Многие филиппийцы имели римское гражданство хотя ни разу не бывали в Риме. Павел обращаясь к верующим пишет, что они уже имеют небесное гражданство со всеми его привилегиями, хотя еще там не бывали.
Это не значит, что христиане не являются одновременно и гражданами земных государств. Наряду с этим они были также подданными местного правителя. Используя особенность их положения, апостол напоминает верующим, что их гражданство – на небесах. Эту фразу можно перевести так: «Но мы – колония небес». Это означает, что хотя какое-то время они по-прежнему находятся в этом мире, но должны жить совсем другими ценностями. Христос призывает их быть в мире, но не от мира.
Мы не только граждане небес, но и с нетерпением ожидаем Спасителя с небес! Слово, переведенное как «ожидаем», в оригинале означает напряженное ожидание чего-то, по мнению ожидающего, неизбежного. Буквально это означает «вытягивать шею, ожидая увидеть или услышать что-либо».
И мы, как и они, должны превыше всего ценить дар небесного гражданства, и жить в ожидании своего будущего наследия. Поэтому мы страстно ожидаем явления Господа Иисуса Христа.

📖 «И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. … И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2Цар 6:3,6-7).

💡 Есть разные мнения, за что Бог поразил Озу. Одни считают, что он наказан за опрометчивость, как покусившийся помочь ковчегу, который, служа защитой всему народу, не нуждался в помощи людей. Другие высказывали мнение, что Оза наказан за то, что, не будучи левитом, дерзнул прикоснуться к ковчегу Божьему, хотя это утверждение неверно, потому что Оза был сын Аминадава, Аминадав же был из колена Левиина (1Цар 6:1). Некоторые же полагают, что Оза ухватился за ковчег Господень не с должным благоговением к последнему, на что указывает фраза «за дерзновение».
Ковчег был предметом, требующим почтительного и осторожного обращения. Слово, переведенное как «дерзновение», встречается в Ветхом Завете только здесь, но в родственных языках (аккадском и арамейском) этот корень имеет значение «пренебрежение, небрежность». Так в чем заключалась небрежность Озы?
Хотя новая колесница, на которую поместили ковчег, гарантировала отсутствие ритуальной нечистоты, связанной с предшествующим использованием (напр., для перевозки навоза или забитых животных), однако по закону ковчег полагалось не перевозить, а переносить на шестах силами священников (Чис 4:1). Прецедент с использованием колесницы был создан филистимлянами (1 Цар. 6:7). Ввело же их в обман то, что ковчег, отосланный так иноплеменниками, никому не причинил вреда. Но им нужно было учитывать, что филистимляне и закона не знали, и священников не имели, чтобы переносить ковчег по закону.
Из-за пренебрежения заповедью и небрежности левитов, Оза, как один из них, был наказан. Ведь если бы они переносили ковчег, так как было заповедано, такой ситуации не случилось бы.