📖 Новая Женевская учебная Библия
Мат 27:46 27,46 для чего Ты Меня оставил? Пророчество Пс. 21,1 исполняется в этом отчаянном крике Иисуса; в нем – бездна страдания из-за оставленности Отцом. Лишь позже апостолы поняли, что Иисус претерпел проклятие суда Божия за человеческие грехи. Это было особенно тяжело Тому, Кто всю вечность пребывал у Отца в радости и любви.
Мат 27:46 27,46 для чего Ты Меня оставил? Пророчество Пс. 21,1 исполняется в этом отчаянном крике Иисуса; в нем – бездна страдания из-за оставленности Отцом. Лишь позже апостолы поняли, что Иисус претерпел проклятие суда Божия за человеческие грехи. Это было особенно тяжело Тому, Кто всю вечность пребывал у Отца в радости и любви.
📖 Феофилакт Болгарский блж. (1078 — 1107)
Мат 27:46 Пророческое «Или, или» произносится на еврейском диалекте, чтобы показать, что Он не сражается с ветхозаветным Писанием. А «для чего Ты Меня оставил?» сказал для того, чтобы показать, что Он соделался истинным человеком, а не по видимости только, ибо человек имеет естественное желание жить, будучи жизнелюбив. Поэтому как скорбел и тосковал пред крестом, показывая естественно свойственную нам боязнь, так теперь говорит: «для чего Ты Меня оставил», — обнаруживая свойственную нам любовь к жизни. Ибо Он был воистину человек и подобен нам во всем, кроме греха. Впрочем, некоторые понимали так, что Спаситель, принимая на Себя лицо иудеев, говорит: «для чего Ты оставил народ иудейский, Отче, чтоб сделал он такой грех и предан был погибели?». Как происшедший от иудеев, Христос «для чего Ты оставил Меня» говорит вместо: «для чего Ты оставил Мое сродство, Мой народ, что они сделали такое зло себе».
Мат 27:46 Пророческое «Или, или» произносится на еврейском диалекте, чтобы показать, что Он не сражается с ветхозаветным Писанием. А «для чего Ты Меня оставил?» сказал для того, чтобы показать, что Он соделался истинным человеком, а не по видимости только, ибо человек имеет естественное желание жить, будучи жизнелюбив. Поэтому как скорбел и тосковал пред крестом, показывая естественно свойственную нам боязнь, так теперь говорит: «для чего Ты Меня оставил», — обнаруживая свойственную нам любовь к жизни. Ибо Он был воистину человек и подобен нам во всем, кроме греха. Впрочем, некоторые понимали так, что Спаситель, принимая на Себя лицо иудеев, говорит: «для чего Ты оставил народ иудейский, Отче, чтоб сделал он такой грех и предан был погибели?». Как происшедший от иудеев, Христос «для чего Ты оставил Меня» говорит вместо: «для чего Ты оставил Мое сродство, Мой народ, что они сделали такое зло себе».
📖 Толкование Феофилакта Болгарского на Писание
Мат 27:45-49 Пророческое изречение - Или Или - произносит на еврейском языке с тою целию, чтобы показать, что Он не противник ветхозаветного писания. А вскую Мя еси оставил, сказал в означение того, что Он истинный человек, а не призрачный, ибо человек, будучи животолюбив, естественно хочет пожить. Поэтому как в том случае, когда скорбел и тосковал. Он показывал в Себе естественно свойственную нам боязнь смерти, так теперь, когда говорит: вскую Мя еси оставил, обнаруживает в Себе естественную любовь к жизни. Ибо Он был истинный человек и подобен нам во всем, кроме греха. Впрочем некоторые понимали так, что Спаситель, принимая на Себя лице иудеев, выражает здесь следующее: почто Ты, Отче, оставил народ иудейский, чтоб он впал в такой тяжкий грех и подвергся погибели? Как происшедший от иудеев, Христос говорит - почто Ты оставил Меня - вместо - почто Ты оставил Моих сродников, Мой народ, что они сделали себе такое зло?
Мат 27:45-49 Пророческое изречение - Или Или - произносит на еврейском языке с тою целию, чтобы показать, что Он не противник ветхозаветного писания. А вскую Мя еси оставил, сказал в означение того, что Он истинный человек, а не призрачный, ибо человек, будучи животолюбив, естественно хочет пожить. Поэтому как в том случае, когда скорбел и тосковал. Он показывал в Себе естественно свойственную нам боязнь смерти, так теперь, когда говорит: вскую Мя еси оставил, обнаруживает в Себе естественную любовь к жизни. Ибо Он был истинный человек и подобен нам во всем, кроме греха. Впрочем некоторые понимали так, что Спаситель, принимая на Себя лице иудеев, выражает здесь следующее: почто Ты, Отче, оставил народ иудейский, чтоб он впал в такой тяжкий грех и подвергся погибели? Как происшедший от иудеев, Христос говорит - почто Ты оставил Меня - вместо - почто Ты оставил Моих сродников, Мой народ, что они сделали себе такое зло?
📖 Антоний Сурожский митр.
Одна из вещей, которая меня поражает в евангельском рассказе о распятии Христа Спасителя, это Его слова: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46). Это почти последние Его слова, следующее: Совершилось! (30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.Ин. 19:30), все сделано, ничего нельзя прибавить к совершившемуся… Можно задуматься, что они значат. Христос был не только по Своему Божеству, но и по Своему человечеству безгрешен. С Воплощением самая телесность, самая человечность Младенца Христа была за пределом всякого греха, потому что грех в основе своей заключается в отделении нашем от Бога, в отпадении, когда мы это делаем вольной волей, или просто в отделении, которое по безумию, по непониманию нас разлучает с Богом. И в течение всей жизни Христос был полнотой человечества, то есть совершенства человека, каким он призван быть, и полнотой Бога, Каким Он изначально и навсегда является. В день крещения, как я вам уже попробовал объяснить, Христос взял на Себя все последствия греха, не делаясь Сам грешником, Он взял на Себя все, что повлек за собой грех, именно в основе — смертность. И на кресте, когда Он был распят за человеческий род, когда Он Свою жизнь отдавал для того, чтобы спасти весь человеческий род, Он должен был приобщиться последнему ужасу. Он не мог умереть иначе как потеряв Бога, потеряв единство с Ним, не в онтологическом смысле, то есть не в объективном смысле, как бы потеряв общение с Отцом и Сам перестав быть Богом, а, по изъяснению отца Софрония, через метафизический обморок, момент, когда человечество закрыло Ему видение того, чем Он является Сам, и того, как Он един с Отцом. И Он умер от этого, Он умер нашей смертью, смертью всего человечества, разделив с нами единственную основную трагедию бытия — без-божие, отлученность от Бога, потерю Бога. И когда я говорил об этом, о без-божии, я, конечно, не хотел сказать, что Христос перестал верить в Бога, отрекся от Него или грехом от Него отпал, а что в какой-то момент по промыслительному действию Бога и Отца Он в Своем человечестве потерял сознание, чем Он является по отношению к Богу и Отцу... Если поистине невозможно умереть, не потеряв Бога, то эта фраза приобретает огромное значение: она говорит, что в этот миг Сын Божий потерял Отца и мог умереть, потому что оказался лишенным Бога. Именно это и называется быть безбожником. Греческое слово атеист именно это и означает. И глубина этой потери Бога Христом бесконечно большая, чем любое человеческое переживание безбожия. Атеизм каким мы его знаем — это слепота, неведение, нечуткость и множество других вещей, но это не есть онтологическая, сущностная потеря, которая заставила Воплощенного Господа воззвать: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? И с этой точки зрения можно сказать, что после Распятия, Воскресения и Вознесения Христа ничто не осталось вне Христа — в разной степени и по-разному, но никто не может быть большим атеистом, безбожником, чем Христос в тот момент, никто не может быть заклан так, как Вечная Жизнь на Кресте. И когда ранняя Церковь говорила о сошествии Христа в ад, по-еврейски шеол, это место, где Бога нет. Это не место, где человек страдает соответственно тому, как он жил на земле, — это разделенность, полное отчуждение, пропасть между Богом и нами. И Церковь подчеркивает это сошествие в ад, передавая в Евангелии слова "Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?"
Одна из вещей, которая меня поражает в евангельском рассказе о распятии Христа Спасителя, это Его слова: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46). Это почти последние Его слова, следующее: Совершилось! (30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.Ин. 19:30), все сделано, ничего нельзя прибавить к совершившемуся… Можно задуматься, что они значат. Христос был не только по Своему Божеству, но и по Своему человечеству безгрешен. С Воплощением самая телесность, самая человечность Младенца Христа была за пределом всякого греха, потому что грех в основе своей заключается в отделении нашем от Бога, в отпадении, когда мы это делаем вольной волей, или просто в отделении, которое по безумию, по непониманию нас разлучает с Богом. И в течение всей жизни Христос был полнотой человечества, то есть совершенства человека, каким он призван быть, и полнотой Бога, Каким Он изначально и навсегда является. В день крещения, как я вам уже попробовал объяснить, Христос взял на Себя все последствия греха, не делаясь Сам грешником, Он взял на Себя все, что повлек за собой грех, именно в основе — смертность. И на кресте, когда Он был распят за человеческий род, когда Он Свою жизнь отдавал для того, чтобы спасти весь человеческий род, Он должен был приобщиться последнему ужасу. Он не мог умереть иначе как потеряв Бога, потеряв единство с Ним, не в онтологическом смысле, то есть не в объективном смысле, как бы потеряв общение с Отцом и Сам перестав быть Богом, а, по изъяснению отца Софрония, через метафизический обморок, момент, когда человечество закрыло Ему видение того, чем Он является Сам, и того, как Он един с Отцом. И Он умер от этого, Он умер нашей смертью, смертью всего человечества, разделив с нами единственную основную трагедию бытия — без-божие, отлученность от Бога, потерю Бога. И когда я говорил об этом, о без-божии, я, конечно, не хотел сказать, что Христос перестал верить в Бога, отрекся от Него или грехом от Него отпал, а что в какой-то момент по промыслительному действию Бога и Отца Он в Своем человечестве потерял сознание, чем Он является по отношению к Богу и Отцу... Если поистине невозможно умереть, не потеряв Бога, то эта фраза приобретает огромное значение: она говорит, что в этот миг Сын Божий потерял Отца и мог умереть, потому что оказался лишенным Бога. Именно это и называется быть безбожником. Греческое слово атеист именно это и означает. И глубина этой потери Бога Христом бесконечно большая, чем любое человеческое переживание безбожия. Атеизм каким мы его знаем — это слепота, неведение, нечуткость и множество других вещей, но это не есть онтологическая, сущностная потеря, которая заставила Воплощенного Господа воззвать: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? И с этой точки зрения можно сказать, что после Распятия, Воскресения и Вознесения Христа ничто не осталось вне Христа — в разной степени и по-разному, но никто не может быть большим атеистом, безбожником, чем Христос в тот момент, никто не может быть заклан так, как Вечная Жизнь на Кресте. И когда ранняя Церковь говорила о сошествии Христа в ад, по-еврейски шеол, это место, где Бога нет. Это не место, где человек страдает соответственно тому, как он жил на земле, — это разделенность, полное отчуждение, пропасть между Богом и нами. И Церковь подчеркивает это сошествие в ад, передавая в Евангелии слова "Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?"
📖 Иов (Гумеров) иером.
Поскольку псалом этот содержит пророчество о Мессии, то Спаситель хотел впавшим в слепоту иудеям, продолжавшим хулить Его даже на Кресте, еще раз показать, что Он есть именно предреченный пророками Христос. <...> Произнесенные на Кресте слова не дают основание говорить о чувстве одиночества и Богооставленности Распятого. В момент величайшего события всемирной истории — Искупления — Спаситель, взявший на себя грехи мира, произносит эти слова от лица всего человечества. Так изъясняют этот стих святые отцы. «Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприняты и спасены» (Святитель Афанасий Великий).
Поскольку псалом этот содержит пророчество о Мессии, то Спаситель хотел впавшим в слепоту иудеям, продолжавшим хулить Его даже на Кресте, еще раз показать, что Он есть именно предреченный пророками Христос. <...> Произнесенные на Кресте слова не дают основание говорить о чувстве одиночества и Богооставленности Распятого. В момент величайшего события всемирной истории — Искупления — Спаситель, взявший на себя грехи мира, произносит эти слова от лица всего человечества. Так изъясняют этот стих святые отцы. «Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприняты и спасены» (Святитель Афанасий Великий).
📖 Псалом 30
В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.
В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.
📖 Псалом 21
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
Во-вторых, они насмехались над Его заявлением о том, что Он Сын Божий. «Если Ты Сын Божий, - говорят они, - сойди с креста». Они повторяют слова диавола, которыми тот искушал Его в пустыне (гл 4:3,6), и совершают повторное нападение: Если Ты Сын Божий... Они считают, что теперь или никогда Он должен доказать, что является Сыном Божьим, забывая при этом, что Он уже доказал это Своими чудесами, особенно воскрешением мертвых; и не желая дожидаться окончательного доказательства этого, которым должно было стать Его воскресение и о котором Он так часто говорил им. Если бы они внимали сказанному, то предвидели бы соблазн креста. Такое непонимание объясняется тем, что люди судят о вещах по их нынешнему состоянию, забывая об их прошлом и не имея терпения ожидать то, что еще может произойти в будущем.
Во-вторых, они насмехались над Его заявлением о том, что Он Сын Божий. «Если Ты Сын Божий, - говорят они, - сойди с креста». Они повторяют слова диавола, которыми тот искушал Его в пустыне (гл 4:3,6), и совершают повторное нападение: Если Ты Сын Божий... Они считают, что теперь или никогда Он должен доказать, что является Сыном Божьим, забывая при этом, что Он уже доказал это Своими чудесами, особенно воскрешением мертвых; и не желая дожидаться окончательного доказательства этого, которым должно было стать Его воскресение и о котором Он так часто говорил им. Если бы они внимали сказанному, то предвидели бы соблазн креста. Такое непонимание объясняется тем, что люди судят о вещах по их нынешнему состоянию, забывая об их прошлом и не имея терпения ожидать то, что еще может произойти в будущем.
📖 Книга Левит, глава 12
Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.
<…>
По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола.
Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.
@biblecode
Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.
<…>
По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола.
Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.
@biblecode
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Эти стихи отсылают к Исх. 13:2 и Лев. 12:8. Родители Иисуса в точности исполнили предписания закона Моисея. Принесенная ими жертва показывает, что они были бедными людьми (Лев. 12:8). По обычаю, Мария должна была возложить 0 и на голубей, а затем священник должен был поместить их на юго-западный край жертвенника, надломить шею одной птицы жертву за грех, а другую сжечь как жертву всесожжения.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Очищение после рождения ребенка. Женщина, родившая мальчика, считалась нечистой в течение сорока дней, и в течение восьмидесяти дней после рождения девочки. Она могла выполнять свою будничную домашнюю работу, но не могла посещать храм или принимать участие в любом религиозном обряде (Лев 12). По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано Лев.12, что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей вместо ягненка и голубя называлось "жертвоприношением бедных". Именно такое жертвоприношение принесла Мария. И мы снова видим, что Иисус родился в обычной семье, в доме без роскоши, где нужно было считаться с каждой копейкой, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь, и что такое неуверенность в завтрашнем дне.
📖 Библейский справочник Геллея
Тот факт, что они принесли в жертву двух голубей, а не ягненка и голубя, указывает на то, что Иосиф и Мария были бедны (Лев 12:8).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Жертва, которую принесли Мария и Иосиф, свидетельствует о том, что они были бедны; принести агнца они не имели возможности и купили пару голубок (или птенцов голубя).
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
Очищение матери описано в Книге Левит 12:1-8. Мать, родившая сына, остается ритуально нечистой в течение сорока дней после родов. На сорок первый день приносится жертва:
...однолетнего ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех...
Если она не может позволить себе принести ягнёнка, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей...
и коген сделает умилостивление за неё, и она будет чиста. (Левит 12:6,8)
Из стиха 24, в котором Лука цитирует это место, мы узнаём, что Йосеф и Мирьям были относительно бедными людьми. Сегодня ортодоксальные еврейские женщины не могут приносить жертву, так как нет Храма; но они погружаются в микве, частично исполняя обряд очищения.
Подошло время для их очищения. Только Мирьям была ритуально нечиста, и поэтому неожиданно употребление множественного числа. Возможно, Лука подразумевает её очищение и обряд искупления Йешуа, или же Иосеф проходил ритуальное очищение вместе с Мирьям, что не возбранялось, хотя и не предписываюсь заповедью (ср. очищение Шауля в Деят. 21:22-27 и ком.). В наши дни, хотя ни Письменная, ни Устная Тора не требуют этого, некоторые ортодоксальные еврейские мужчины погружаются в микве в полдень пятницы, чтобы быть ритуально чистыми перед наступлением Шабата.
@biblecode
Эти стихи отсылают к Исх. 13:2 и Лев. 12:8. Родители Иисуса в точности исполнили предписания закона Моисея. Принесенная ими жертва показывает, что они были бедными людьми (Лев. 12:8). По обычаю, Мария должна была возложить 0 и на голубей, а затем священник должен был поместить их на юго-западный край жертвенника, надломить шею одной птицы жертву за грех, а другую сжечь как жертву всесожжения.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Очищение после рождения ребенка. Женщина, родившая мальчика, считалась нечистой в течение сорока дней, и в течение восьмидесяти дней после рождения девочки. Она могла выполнять свою будничную домашнюю работу, но не могла посещать храм или принимать участие в любом религиозном обряде (Лев 12). По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано Лев.12, что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей вместо ягненка и голубя называлось "жертвоприношением бедных". Именно такое жертвоприношение принесла Мария. И мы снова видим, что Иисус родился в обычной семье, в доме без роскоши, где нужно было считаться с каждой копейкой, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь, и что такое неуверенность в завтрашнем дне.
📖 Библейский справочник Геллея
Тот факт, что они принесли в жертву двух голубей, а не ягненка и голубя, указывает на то, что Иосиф и Мария были бедны (Лев 12:8).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Жертва, которую принесли Мария и Иосиф, свидетельствует о том, что они были бедны; принести агнца они не имели возможности и купили пару голубок (или птенцов голубя).
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
Очищение матери описано в Книге Левит 12:1-8. Мать, родившая сына, остается ритуально нечистой в течение сорока дней после родов. На сорок первый день приносится жертва:
...однолетнего ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех...
Если она не может позволить себе принести ягнёнка, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей...
и коген сделает умилостивление за неё, и она будет чиста. (Левит 12:6,8)
Из стиха 24, в котором Лука цитирует это место, мы узнаём, что Йосеф и Мирьям были относительно бедными людьми. Сегодня ортодоксальные еврейские женщины не могут приносить жертву, так как нет Храма; но они погружаются в микве, частично исполняя обряд очищения.
Подошло время для их очищения. Только Мирьям была ритуально нечиста, и поэтому неожиданно употребление множественного числа. Возможно, Лука подразумевает её очищение и обряд искупления Йешуа, или же Иосеф проходил ритуальное очищение вместе с Мирьям, что не возбранялось, хотя и не предписываюсь заповедью (ср. очищение Шауля в Деят. 21:22-27 и ком.). В наши дни, хотя ни Письменная, ни Устная Тора не требуют этого, некоторые ортодоксальные еврейские мужчины погружаются в микве в полдень пятницы, чтобы быть ритуально чистыми перед наступлением Шабата.
@biblecode
📖 Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Мар 9:23 Йешуа сказал ему: ”Что ты имеешь в виду, говоря 'если можешь?' Всё возможно тому, кто верит!”
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мар 9:23 Тогда Господь внушает отцу необходимость веры в Него.
«Если сколько-нибудь»... Правильнее перевести: «что это значит: если сколько можешь?» (слово «веровать» в лучших кодексах не читается). Верующему все возможно, т. е. если имеешь настоящую веру, то получишь все, что тебе нужно, а не только «что-нибудь» или «сколько-нибудь».
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Мар 9:23 все возможно Самые древние манускрипты опускают слово «веровать», делая, таким образом, фразу «если сколько-нибудь можешь» вопросом или восклицанием со стороны Иисуса. Проблема была не в недостатке у Него власти, но в отсутствии веры у отца. Хотя Иисус часто исцелял, независимо от веры тех людей, которых исцелял, здесь Он решил подчеркнуть особое значение силы веры (ср. Мф 17:20; Лк 17:6). Иисус исцелил множество людей, но многие, если не большинство, не верили в Него. Ср. Лк 17:15-19.
Мар 9:23 Йешуа сказал ему: ”Что ты имеешь в виду, говоря 'если можешь?' Всё возможно тому, кто верит!”
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мар 9:23 Тогда Господь внушает отцу необходимость веры в Него.
«Если сколько-нибудь»... Правильнее перевести: «что это значит: если сколько можешь?» (слово «веровать» в лучших кодексах не читается). Верующему все возможно, т. е. если имеешь настоящую веру, то получишь все, что тебе нужно, а не только «что-нибудь» или «сколько-нибудь».
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Мар 9:23 все возможно Самые древние манускрипты опускают слово «веровать», делая, таким образом, фразу «если сколько-нибудь можешь» вопросом или восклицанием со стороны Иисуса. Проблема была не в недостатке у Него власти, но в отсутствии веры у отца. Хотя Иисус часто исцелял, независимо от веры тех людей, которых исцелял, здесь Он решил подчеркнуть особое значение силы веры (ср. Мф 17:20; Лк 17:6). Иисус исцелил множество людей, но многие, если не большинство, не верили в Него. Ср. Лк 17:15-19.
📖 Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Сравни Книгу Ис 8:14
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Слова Симеона, вероятно, указывают на «камень преткновения» в Ис. 8:14,15 и на грядущее воскресение.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
Действительно, Христос будет благословением для Израиля. Но в Израиле существуют и такие, которым Он будет на падение, испорченная природа которых будет раздражена; такие, которые будут предубеждены и разъярены против Него, чьи грехи и гибель усугубятся откровением Иисуса Христа. Многие в Израиле извлекут для себя яд из бальзама Галаада, и души их разобьются о Камень спасения, для многих этот Камень-основание станет камнем преткновения. Здесь евангелист отсылает нас к пророчеству (Ис 8:14,15): Он будет освящением для одних и сетью для других, 1Пет 2:7,8. Отметим, насколько радостно сознавать, что для многих людей Христос и Его Евангелие - это запах живительный на жизнь, настолько же печально знать, что для многих это запах смертоносный на смерть. Он будет в предмет пререканий: одни будут восхищаться Им, а другие будут злословить Его. Глаза многих были устремлены на Него во время Его открытого служения - Он был знамением, но в то же время многие языки злословили Его, грешники противоречили Ему и укоряли Его, к Нему придирались и Его оскорбляли. И в результате этого откроются помышления многих сердец (ст. 35), то есть люди покажут себя, обнаружат сами себя.
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
Сравни Книгу Исайи 8:14.
📖 Ефрем Сирин прп. (ок. 306 — 373)
И (далее): «се, стоит сей на падение и на восстание», – это есть то же самое, что говорит Писание в ином месте: «се полагаю в Сионе камень преткновения, и тот, кто верует в Него, не постыдится» (ср. 14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.Ис. 8:14, 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16, 33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33). Понимай так: или на падение и восстание народа и язычников, или на падение неправды и восстание правды.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Пророчества в иудаистской и греко-римской традициях часто отличались неопределенностью, и понять, что они предвещают, было легче задним числом, чем в момент их произнесения. Слова Симеона, вероятно, указывают на «камень преткновения» в Ис 8:14,15 и на грядущее воскресение.
Сравни Книгу Ис 8:14
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Слова Симеона, вероятно, указывают на «камень преткновения» в Ис. 8:14,15 и на грядущее воскресение.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
Действительно, Христос будет благословением для Израиля. Но в Израиле существуют и такие, которым Он будет на падение, испорченная природа которых будет раздражена; такие, которые будут предубеждены и разъярены против Него, чьи грехи и гибель усугубятся откровением Иисуса Христа. Многие в Израиле извлекут для себя яд из бальзама Галаада, и души их разобьются о Камень спасения, для многих этот Камень-основание станет камнем преткновения. Здесь евангелист отсылает нас к пророчеству (Ис 8:14,15): Он будет освящением для одних и сетью для других, 1Пет 2:7,8. Отметим, насколько радостно сознавать, что для многих людей Христос и Его Евангелие - это запах живительный на жизнь, настолько же печально знать, что для многих это запах смертоносный на смерть. Он будет в предмет пререканий: одни будут восхищаться Им, а другие будут злословить Его. Глаза многих были устремлены на Него во время Его открытого служения - Он был знамением, но в то же время многие языки злословили Его, грешники противоречили Ему и укоряли Его, к Нему придирались и Его оскорбляли. И в результате этого откроются помышления многих сердец (ст. 35), то есть люди покажут себя, обнаружат сами себя.
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
Сравни Книгу Исайи 8:14.
📖 Ефрем Сирин прп. (ок. 306 — 373)
И (далее): «се, стоит сей на падение и на восстание», – это есть то же самое, что говорит Писание в ином месте: «се полагаю в Сионе камень преткновения, и тот, кто верует в Него, не постыдится» (ср. 14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.Ис. 8:14, 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16, 33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33). Понимай так: или на падение и восстание народа и язычников, или на падение неправды и восстание правды.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Пророчества в иудаистской и греко-римской традициях часто отличались неопределенностью, и понять, что они предвещают, было легче задним числом, чем в момент их произнесения. Слова Симеона, вероятно, указывают на «камень преткновения» в Ис 8:14,15 и на грядущее воскресение.
📖 Кирилл Александрийский свт. (376 — 444)
Благословляет Симеон и Святую Деву, как повиновавшуюся Божественному изволению и послужившую рождением, и при этом не претерпевшую действия законов человечества. Ибо Она родила, будучи Девой, и не от мужа, но от сошедшего на Нее Святого Духа. Но что же, наконец, изрекает о Христе пророк Симеон? Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение пререкаемо. В самом деле, Еммануил положен Богом и Отцом в основание Сиона, будучи камнем краеугольным, драгоценным. Однако в то время как уверовавшие в Него не были постыжены (6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.1 Пет. 2:6; ср. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16), те, которые остались неверными, невежественными и неспособными познать относящееся к Нему таинство, пав, сокрушились. В самом деле, опять говорит Бог и Отец: Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33; ср. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16), а на кого он упадет, того раздавит (44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.Мф. 21:44). Но пророк Исаия предостерегает тех, кто от Израиля, говоря: И Его освятите, и Он будет твоим светом (φῶς. Ср.: φόβος); и если будешь на Него надеяться, Он будет тебе во освящение, и не преткнешься, как о камень преткновения или об упавшую скалу (13 Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.Ис. 8:13-14).
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Се». Вот, я вижу - как бы говорит Симеон.
«Лежит» - т. е. таково Его назначение.
«На падение...» Симеон, в согласии с пророком Исаией (Ис 8:14; ср. Мф 21:42,44), имеет здесь, конечно, в виду тот суд (Ин 3:19 и сл.), который должен совершаться над людьми вследствие явления и деятельности Мессии. Многие, по Божественному решению, должны соблазниться относительно Мессии и пасть или впасть чрез неверие в ожесточение и погибель, а многие другие должны восстать через веру в Него к новой, лучшей жизни. Все это будет совершаться в Израиле, т. е. Симеон пока имеет в виду только деятельность Самого Христа, которая прошла, как известно, в проповедании Евангелия только в народе израильском (пребывание и проповедь в Самарии - Ин 4:1 - было исключением).
«Предмет пререканий» - точнее: «в знамение, относительно которого будет много споров» (εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον). Явление Христа хотя само по себе и было, несомненно, чудесным знамением или признаком исполнения Божественных обетований, тем не менее встретило против себя сильные протесты со стороны мира (ср. Рим 10:21), которые и разрешились распятием Христа (Евр 12:3).
Благословляет Симеон и Святую Деву, как повиновавшуюся Божественному изволению и послужившую рождением, и при этом не претерпевшую действия законов человечества. Ибо Она родила, будучи Девой, и не от мужа, но от сошедшего на Нее Святого Духа. Но что же, наконец, изрекает о Христе пророк Симеон? Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение пререкаемо. В самом деле, Еммануил положен Богом и Отцом в основание Сиона, будучи камнем краеугольным, драгоценным. Однако в то время как уверовавшие в Него не были постыжены (6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.1 Пет. 2:6; ср. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16), те, которые остались неверными, невежественными и неспособными познать относящееся к Нему таинство, пав, сокрушились. В самом деле, опять говорит Бог и Отец: Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33; ср. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16), а на кого он упадет, того раздавит (44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.Мф. 21:44). Но пророк Исаия предостерегает тех, кто от Израиля, говоря: И Его освятите, и Он будет твоим светом (φῶς. Ср.: φόβος); и если будешь на Него надеяться, Он будет тебе во освящение, и не преткнешься, как о камень преткновения или об упавшую скалу (13 Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.Ис. 8:13-14).
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Се». Вот, я вижу - как бы говорит Симеон.
«Лежит» - т. е. таково Его назначение.
«На падение...» Симеон, в согласии с пророком Исаией (Ис 8:14; ср. Мф 21:42,44), имеет здесь, конечно, в виду тот суд (Ин 3:19 и сл.), который должен совершаться над людьми вследствие явления и деятельности Мессии. Многие, по Божественному решению, должны соблазниться относительно Мессии и пасть или впасть чрез неверие в ожесточение и погибель, а многие другие должны восстать через веру в Него к новой, лучшей жизни. Все это будет совершаться в Израиле, т. е. Симеон пока имеет в виду только деятельность Самого Христа, которая прошла, как известно, в проповедании Евангелия только в народе израильском (пребывание и проповедь в Самарии - Ин 4:1 - было исключением).
«Предмет пререканий» - точнее: «в знамение, относительно которого будет много споров» (εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον). Явление Христа хотя само по себе и было, несомненно, чудесным знамением или признаком исполнения Божественных обетований, тем не менее встретило против себя сильные протесты со стороны мира (ср. Рим 10:21), которые и разрешились распятием Христа (Евр 12:3).
📖 Послание к римлянам, глава 9
Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».
Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».
📖 Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. «Словарь библейских образов»
В новозаветные времена за трапезами люди обычно возлежали. Гости возлежали по трое на ложе в греко-римской манере, опираясь на левый локоть и оставляя правую руку свободной для приема пищи из общего блюда. На каждом ложе гости возлежали таким образом, что голова каждого находилась у груди соседа. Но возлежание за трапезами было обычаем не всегда. В патриархальный период обедали на полу, а позднее за столом по египетскому образцу (хотя на пире у Есфири гости возлежали; Есф. 7:8).
В современном деятельном, ориентированном на работу мире срочных дел и еды наспех такое возлежание может показаться расточительством времени или лентяйством. Но в еврейской культуре вечернему приему пищи придавалось большое значение. Это было время, когда семья и друзья собирались для общения. Поэтому возлежание было неотъемлемой частью трапезы – оно требовало неторопливости, покоя и сосредоточенности на взаимоотношениях возлежавших на общем ложе людей. Таким образом легко устанавливалось общение, и трапеза становилась временем отдыха, а не праздного времяпрепровождения.
Иисус тоже возлежал за трапезами. Он возлежал в домах фарисеев (Лк. 7:36, 11:37), у Симона прокаженного (Мф. 26:7; Мк. 14:3) и на тайной вечере (Мф. 26:20; Лк. 22:14; Ин. 13:23). Он также использовал этот образ в притче о господине, заставшем своих слуг одетыми и бодрствующими (Лк. 12:37).
В новозаветные времена за трапезами люди обычно возлежали. Гости возлежали по трое на ложе в греко-римской манере, опираясь на левый локоть и оставляя правую руку свободной для приема пищи из общего блюда. На каждом ложе гости возлежали таким образом, что голова каждого находилась у груди соседа. Но возлежание за трапезами было обычаем не всегда. В патриархальный период обедали на полу, а позднее за столом по египетскому образцу (хотя на пире у Есфири гости возлежали; Есф. 7:8).
В современном деятельном, ориентированном на работу мире срочных дел и еды наспех такое возлежание может показаться расточительством времени или лентяйством. Но в еврейской культуре вечернему приему пищи придавалось большое значение. Это было время, когда семья и друзья собирались для общения. Поэтому возлежание было неотъемлемой частью трапезы – оно требовало неторопливости, покоя и сосредоточенности на взаимоотношениях возлежавших на общем ложе людей. Таким образом легко устанавливалось общение, и трапеза становилась временем отдыха, а не праздного времяпрепровождения.
Иисус тоже возлежал за трапезами. Он возлежал в домах фарисеев (Лк. 7:36, 11:37), у Симона прокаженного (Мф. 26:7; Мк. 14:3) и на тайной вечере (Мф. 26:20; Лк. 22:14; Ин. 13:23). Он также использовал этот образ в притче о господине, заставшем своих слуг одетыми и бодрствующими (Лк. 12:37).
📖 Словарь Стронга по стихам
κόλπος - 1. грудь, лоно;
2. пазуха;
3. залив, бухта.
📖 Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Лоно Аврагама. Выражение, редко встречающееся в ранних еврейских писаниях, но все же известное. Tалмид, которого любил Йешуа, возлежал у груди (на лоне) Йешуа во время Последней трапезы (Йн 13:23-25).
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Наиболее почетное место на пиру было рядом с хозяином, так что ближайший гость мог склонить голову к нему на грудь.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, - это, так сказать, избранное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминается у Мф 8:11 и Лк 13:29-30, а от обычая родителей согревать в своих объятиях детей; ср. Ин 1:18).
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Лук 16:22 Мысль заключалась в том, что Лазарю было предоставлено высокое и почетное место – возлежать рядом с Авраамом на небесном пире.
κόλπος - 1. грудь, лоно;
2. пазуха;
3. залив, бухта.
📖 Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Лоно Аврагама. Выражение, редко встречающееся в ранних еврейских писаниях, но все же известное. Tалмид, которого любил Йешуа, возлежал у груди (на лоне) Йешуа во время Последней трапезы (Йн 13:23-25).
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Наиболее почетное место на пиру было рядом с хозяином, так что ближайший гость мог склонить голову к нему на грудь.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, - это, так сказать, избранное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминается у Мф 8:11 и Лк 13:29-30, а от обычая родителей согревать в своих объятиях детей; ср. Ин 1:18).
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Лук 16:22 Мысль заключалась в том, что Лазарю было предоставлено высокое и почетное место – возлежать рядом с Авраамом на небесном пире.
📖 Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Лоно Аврагама. Выражение, редко встречающееся в ранних еврейских писаниях, но все же известное. Tалмид, которого любил Йешуа, возлежал у груди (на лоне) Йешуа во время Последней трапезы (Йн 13:23-25). Еврейское произведение, написанное приблизительно во времена Йешуа, говорит: «После таковых наших страданий Аврагам, Йицхак и Яаков примут нас, и все наши праотцы похвалят нас» (4 книга Маккавейская 13:17). Таким образом, пребывание на «лоне Аврагама» предполагает пребывание в Ган-Эдене (раю) и присутствие на Мессианском пире (Мат 8:11; Отк 19:7-9).
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
16:22-23 "Лоно Авраамово" — в иудейской традиции — место пребывания праведников.
📖 Григорий Двоеслов свт. (ок. 540 — 604)
Что значит лоно Авраамово, если не тайное успокоение отцов? О нем Истина говорит: говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:11, 12). Ибо одетый в порфиру и виссон справедливо называется сыном царствия.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Наиболее почетное место на пиру было рядом с хозяином, так что ближайший гость мог склонить голову к нему на грудь.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, - это, так сказать, избранное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминается у Мф 8:11 и Лк 13:29-30, а от обычая родителей согревать в своих объятиях детей; ср. Ин 1:18). Конечно, рай здесь берется не в смысле царства славы (как в 2Кор 12:2 и сл.), а только как обозначение беспечального состояния праведников, отшедших из земной жизни. Это состояние - временное, в нем праведники будут находиться до второго пришествия Христова.
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Лук 16:22 на лоно Авраамово. То же самое выражение (в Писании оно встречается только здесь) употреблено в Талмуде для передачи образа небес. Мысль заключалась в том, что Лазарю было предоставлено высокое и почетное место – возлежать рядом с Авраамом на небесном пире.
Лоно Аврагама. Выражение, редко встречающееся в ранних еврейских писаниях, но все же известное. Tалмид, которого любил Йешуа, возлежал у груди (на лоне) Йешуа во время Последней трапезы (Йн 13:23-25). Еврейское произведение, написанное приблизительно во времена Йешуа, говорит: «После таковых наших страданий Аврагам, Йицхак и Яаков примут нас, и все наши праотцы похвалят нас» (4 книга Маккавейская 13:17). Таким образом, пребывание на «лоне Аврагама» предполагает пребывание в Ган-Эдене (раю) и присутствие на Мессианском пире (Мат 8:11; Отк 19:7-9).
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
16:22-23 "Лоно Авраамово" — в иудейской традиции — место пребывания праведников.
📖 Григорий Двоеслов свт. (ок. 540 — 604)
Что значит лоно Авраамово, если не тайное успокоение отцов? О нем Истина говорит: говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:11, 12). Ибо одетый в порфиру и виссон справедливо называется сыном царствия.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Наиболее почетное место на пиру было рядом с хозяином, так что ближайший гость мог склонить голову к нему на грудь.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, - это, так сказать, избранное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминается у Мф 8:11 и Лк 13:29-30, а от обычая родителей согревать в своих объятиях детей; ср. Ин 1:18). Конечно, рай здесь берется не в смысле царства славы (как в 2Кор 12:2 и сл.), а только как обозначение беспечального состояния праведников, отшедших из земной жизни. Это состояние - временное, в нем праведники будут находиться до второго пришествия Христова.
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Лук 16:22 на лоно Авраамово. То же самое выражение (в Писании оно встречается только здесь) употреблено в Талмуде для передачи образа небес. Мысль заключалась в том, что Лазарю было предоставлено высокое и почетное место – возлежать рядом с Авраамом на небесном пире.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
Мат 27:33-49
III. Далее следует описание того, как среди всех этих унижений и оскорблений, исходивших от людей, померкли небеса над нашим Господом Иисусом.
Заметьте:
1. Чем был отмечен гнев небес - необычайным и чудесным затмением солнца, продолжавшимся в течение трех часов, ст. 45. Тьма была im naaav Trjvyfjv по всей земле; так понимает этот текст большинство истолкователей, хотя наш перевод сужает его значение до слов над той землей. Некоторые из писателей древности ссылаются на народные летописи, описывающие это необычайное затмение солнца, имевшее место перед смертью Христа, как хорошо известное событие, сообщившее тем частям света о наступлении чего-то великого. Это затмение было сродни обращению движения солнца в дни Езекии. Сообщается, что Дионис в египетском Гелиополисе заметил эту тьму и сказал: Aut Deus naturae patitur, aut mundi machina dissolvitur - To ли страдает Бог природы, то ли рушатся основания мира.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мат 27:45
Происхождение этой тьмы, которая распространилась по всей земле (ἐπὶ πάσαν τὴν γῆν - Матфей; ἐρ́ ὅλην τὴν γῆν - Марк и Лука), до настоящего времени необъяснено, и нельзя надеяться, что будет объяснено. Здесь можно находить лишь исполнение древнего пророчества (Ам 8:9-10).
Из древних толкователей самое подробное рассуждение об этом предмете встречаем у Оригена, который говорил, что об этом факте «нигде в истории не сообщается» и что тьма не могла быть следствием солнечного затмения, потому что Пасха праздновалась во время мартовского полнолуния. Он думает, что как другие знамения во время страданий и смерти Христа даны были только в Иерусалиме, так и тьма до девятого часа распространилась только по всей Иудее, и объясняет тьму появлением темнейших облаков, которые все больше и больше распространялись над иудейской землей и Иерусалимом, так что закрыли солнечные лучи. Это мнение Оригена не опровергнуто до сих пор, хотя и были неоднократные попытки представить это явление чудесным. Рассуждая об этом предмете, Ориген ссылается, между прочим, на показание писателя Флегона (траллиец, отпущенник императора Адриана), который во II веке христианской эры писал летописи Олимпиад. Флегон говорит, что в четвертый год 202-й Олимпиады было солнечное затмение гораздо более полное, чем какие были известны до тех пор. В шестом часу дня сделалась ночь, так что на небе показались звезды. Было также и сильное землетрясение в Вифании, которое произвело большие опустошения в Никее. Но затмение солнца, о котором говорит Флегон, не могло продолжаться в течение трех часов. Вероятнее всего объяснять появление тьмы приближающимся землетрясением. С таким предположением вполне согласно показание Оригена о появлении «темнейших облаков» или туч. Такие явления нередки перед землетрясениями. Цан замечает, что под ἡ γῆ синоптиков здесь следует понимать только Иудею.
Мат 27:33-49
III. Далее следует описание того, как среди всех этих унижений и оскорблений, исходивших от людей, померкли небеса над нашим Господом Иисусом.
Заметьте:
1. Чем был отмечен гнев небес - необычайным и чудесным затмением солнца, продолжавшимся в течение трех часов, ст. 45. Тьма была im naaav Trjvyfjv по всей земле; так понимает этот текст большинство истолкователей, хотя наш перевод сужает его значение до слов над той землей. Некоторые из писателей древности ссылаются на народные летописи, описывающие это необычайное затмение солнца, имевшее место перед смертью Христа, как хорошо известное событие, сообщившее тем частям света о наступлении чего-то великого. Это затмение было сродни обращению движения солнца в дни Езекии. Сообщается, что Дионис в египетском Гелиополисе заметил эту тьму и сказал: Aut Deus naturae patitur, aut mundi machina dissolvitur - To ли страдает Бог природы, то ли рушатся основания мира.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мат 27:45
Происхождение этой тьмы, которая распространилась по всей земле (ἐπὶ πάσαν τὴν γῆν - Матфей; ἐρ́ ὅλην τὴν γῆν - Марк и Лука), до настоящего времени необъяснено, и нельзя надеяться, что будет объяснено. Здесь можно находить лишь исполнение древнего пророчества (Ам 8:9-10).
Из древних толкователей самое подробное рассуждение об этом предмете встречаем у Оригена, который говорил, что об этом факте «нигде в истории не сообщается» и что тьма не могла быть следствием солнечного затмения, потому что Пасха праздновалась во время мартовского полнолуния. Он думает, что как другие знамения во время страданий и смерти Христа даны были только в Иерусалиме, так и тьма до девятого часа распространилась только по всей Иудее, и объясняет тьму появлением темнейших облаков, которые все больше и больше распространялись над иудейской землей и Иерусалимом, так что закрыли солнечные лучи. Это мнение Оригена не опровергнуто до сих пор, хотя и были неоднократные попытки представить это явление чудесным. Рассуждая об этом предмете, Ориген ссылается, между прочим, на показание писателя Флегона (траллиец, отпущенник императора Адриана), который во II веке христианской эры писал летописи Олимпиад. Флегон говорит, что в четвертый год 202-й Олимпиады было солнечное затмение гораздо более полное, чем какие были известны до тех пор. В шестом часу дня сделалась ночь, так что на небе показались звезды. Было также и сильное землетрясение в Вифании, которое произвело большие опустошения в Никее. Но затмение солнца, о котором говорит Флегон, не могло продолжаться в течение трех часов. Вероятнее всего объяснять появление тьмы приближающимся землетрясением. С таким предположением вполне согласно показание Оригена о появлении «темнейших облаков» или туч. Такие явления нередки перед землетрясениями. Цан замечает, что под ἡ γῆ синоптиков здесь следует понимать только Иудею.
📖 Ориген, Ориген (ок. 185 — ок. 254)
Мат 27:45
Я полагаю, что, как прочие знамения, случившиеся при Его [крестном] страдании, случились только в Иерусалиме, так и тьма была до часа девятого только по всей земле Иудейской. Только в Иерусалиме случилось, как я думаю, то, что завеса в храме раздралась надвое, земля потряслась, камни расселись, и гробы отверзлись (51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
Мф. 27:51). Ибо вне Иудеи ни камни не расселись, ни гробы не отверзлись, как не произошло ничего другого, подобного тому, что было в Иерусалиме, или, скорее, в земле Иудейской. Рядом с Христом тьма была по всей земле Иудейской три часа, а на всей остальной земле был свет, который повсюду озаряет всю Церковь Божию во Христе. И если до часа девятого тьма была по всей земле Иудейской, то ясно, что им снова воссиял свет, потому что, когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (25
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26
и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
Рим. 11:25-26). А то, что в течение трех часов тьма была по всей земле Иудейской, показывает, что за свои грехи иудеи были лишены света на три часа - света Бога Отца, сияния Христа и просвещения Святого Духа.
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 134.GCS 38/2:274:275,278.
***Некоторые из верующих, желая привести некоторую защитительную речь против этих [утверждений], теснимые речами тех, кто заявлял такие [вещи], сказали так: «Если бы не было сотворено никакого нового чуда во время Христова страдания, но все произошло по обыкновению, то можно было бы подумать, что тогдашнее затмение солнца тоже произошло по обыкновению. Однако теперь, когда известно, что прочие случившиеся тогда чудеса случились вопреки обыкновению, но были новыми и удивительными (ибо и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (51
И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
Мф. 27:51), очевидно, что и тогдашнее затмение солнца, как и все прочие новые чудеса, соответственно произошло вопреки обыкновению».
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 134.GCS 38/2:272-273.
Мат 27:45
Я полагаю, что, как прочие знамения, случившиеся при Его [крестном] страдании, случились только в Иерусалиме, так и тьма была до часа девятого только по всей земле Иудейской. Только в Иерусалиме случилось, как я думаю, то, что завеса в храме раздралась надвое, земля потряслась, камни расселись, и гробы отверзлись (51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
Мф. 27:51). Ибо вне Иудеи ни камни не расселись, ни гробы не отверзлись, как не произошло ничего другого, подобного тому, что было в Иерусалиме, или, скорее, в земле Иудейской. Рядом с Христом тьма была по всей земле Иудейской три часа, а на всей остальной земле был свет, который повсюду озаряет всю Церковь Божию во Христе. И если до часа девятого тьма была по всей земле Иудейской, то ясно, что им снова воссиял свет, потому что, когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (25
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26
и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
Рим. 11:25-26). А то, что в течение трех часов тьма была по всей земле Иудейской, показывает, что за свои грехи иудеи были лишены света на три часа - света Бога Отца, сияния Христа и просвещения Святого Духа.
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 134.GCS 38/2:274:275,278.
***Некоторые из верующих, желая привести некоторую защитительную речь против этих [утверждений], теснимые речами тех, кто заявлял такие [вещи], сказали так: «Если бы не было сотворено никакого нового чуда во время Христова страдания, но все произошло по обыкновению, то можно было бы подумать, что тогдашнее затмение солнца тоже произошло по обыкновению. Однако теперь, когда известно, что прочие случившиеся тогда чудеса случились вопреки обыкновению, но были новыми и удивительными (ибо и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (51
И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
Мф. 27:51), очевидно, что и тогдашнее затмение солнца, как и все прочие новые чудеса, соответственно произошло вопреки обыкновению».
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 134.GCS 38/2:272-273.
📖 Аполлинарий Лаодикийский еп.
И один греческий философ по имени Флегон упоминает об этой тьме, странно возникшей в четырнадцатом [цикле] луны, когда не должно было происходить затмения, поскольку луна весьма далеко отстояла от солнца, как от начала неба до его конца. Ведь затмения происходят тогда, когда эти два светила приближаются друг к другу. Ибо солнечное затмение происходит тогда, когда луна вплотную приближается к солнцу, но не в полнолуние, когда солнце расположено диагонально по отношению к луне. Это произошло, потому что все творение скорбело о произошедшем и потому показывало, что если иудеи совершили такое бесчинство, то их ум помрачился и умопостигаемое солнце отошло от них.
Примечания
1 Флегон - автор сочинения о разнообразных чудесах, долгожителях и олимпийских играх времен императора Адриана (сер. 2-го столетия). От сочинения дошло только несколько фрагментов. Флегон проявлял любопытство в отношении религии христиан.
Источник
Фрагменты 142.TLG 2074.037,142.1-12.
Православные авторы. Толкования.
📖 Аверкий (Таушев) архиеп.
Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжении которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фалос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником.
📖 Александр (Милеант) еп.
Об этом неожиданном затмении солнца, при котором были даже видны звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт, а также греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем и Дионисий Ареопагит в своих письмах.
📖 Мефодий (Кульман) еп.
Об этой чудесной тьме, которая не могла быть обыкновенным затмением солнца, ибо в то время было полнолуние, когда затмений не бывает, — упоминают даже языческие историки Флетон и Фалас. (Защитник христианства Тертуллиан, живший во втором веке, указывает на эту тьму, ссылаясь на римские архивы, в которых можно прочесть описание этой чудесной тьмы).
📖 Михаил (Лузин) еп.
О затмении необыкновенном, в продолжение которого видны были даже звезды, в это время, свидетельствует римский астроном Флегонт.
📖 Тихон (Покровский) архиеп.
Об этом свидетельствуют язычники Флегон и Фалас. Защитник христианства Тертуллиан, живший во II веке, указывает на эту тьму и при этом ссылается на Римские архивы, в которых можно прочитать описание этой чудесной тьмы.
И один греческий философ по имени Флегон упоминает об этой тьме, странно возникшей в четырнадцатом [цикле] луны, когда не должно было происходить затмения, поскольку луна весьма далеко отстояла от солнца, как от начала неба до его конца. Ведь затмения происходят тогда, когда эти два светила приближаются друг к другу. Ибо солнечное затмение происходит тогда, когда луна вплотную приближается к солнцу, но не в полнолуние, когда солнце расположено диагонально по отношению к луне. Это произошло, потому что все творение скорбело о произошедшем и потому показывало, что если иудеи совершили такое бесчинство, то их ум помрачился и умопостигаемое солнце отошло от них.
Примечания
1 Флегон - автор сочинения о разнообразных чудесах, долгожителях и олимпийских играх времен императора Адриана (сер. 2-го столетия). От сочинения дошло только несколько фрагментов. Флегон проявлял любопытство в отношении религии христиан.
Источник
Фрагменты 142.TLG 2074.037,142.1-12.
Православные авторы. Толкования.
📖 Аверкий (Таушев) архиеп.
Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжении которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фалос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником.
📖 Александр (Милеант) еп.
Об этом неожиданном затмении солнца, при котором были даже видны звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт, а также греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем и Дионисий Ареопагит в своих письмах.
📖 Мефодий (Кульман) еп.
Об этой чудесной тьме, которая не могла быть обыкновенным затмением солнца, ибо в то время было полнолуние, когда затмений не бывает, — упоминают даже языческие историки Флетон и Фалас. (Защитник христианства Тертуллиан, живший во втором веке, указывает на эту тьму, ссылаясь на римские архивы, в которых можно прочесть описание этой чудесной тьмы).
📖 Михаил (Лузин) еп.
О затмении необыкновенном, в продолжение которого видны были даже звезды, в это время, свидетельствует римский астроном Флегонт.
📖 Тихон (Покровский) архиеп.
Об этом свидетельствуют язычники Флегон и Фалас. Защитник христианства Тертуллиан, живший во II веке, указывает на эту тьму и при этом ссылается на Римские архивы, в которых можно прочитать описание этой чудесной тьмы.
Святые Отцы и Учителя Церкви. Толкования. Экзегет.ру
Мат 27:45
📖 Филарет (Гумилевский) свт.
Тертуллиан из Карфагена писал римскому Сенату: «внезапно лучезарное солнце скрылось от земли, среди дня. Те, которые не знали, что и это была проповедь о Христе, приняли это за затмение; не зная же причины, отвергли. Но это мирское событие записано у вас и хранится в ваших архивах» 3. Св. м. Лукиян говорил пред никомодийским префектом: «привожу во свидетеля самое солнце, которое, увидав такое нечестие, в полдень скрыло свет свой. Вы найдете это в ваших летописях» 4. Ясно, что мрак крестнаго дня видели и на востоке и на западе. Мало того, мрак страстнаго дня замечен тремя языческими писателями, из которых один (Флегонт, современник Адриана) писал: «на 4 году 202 Олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных до того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды» 5.в) Как образовался этот мрак, Евангелисты не говорят нам. Св. Лука замечает: «помрачилось солнце». Но это не дает определеннаго понятия о том, как образовалось помрачение. Только нельзя сомневаться в том, что это не было естественное солнечное затмение. В еврейскую пасху, в полнолуние, не могло быть солнечнаго затмения, так как луна не могла тогда находиться между солнцем и землею, от чего происходят на земле солнечныя затмения. «Эта тьма случилась, говорит св. Кирилл алекс., но прежде бывший в Египте, тогда как совершалась пасха. А чтобы не говорили, что это есть солнечное затмение, то совершается в 14- число , когда нельзя быть затмению». «Это было, говорит св. Златоуст, не затмение, а гнев и негодование» 6. Вообще учители Церкви были твердо убеждены, что мрак страстнаго дня был явлением сверхъестественным. В новое время некоторые принимали этот мрак за обыкновенный вестник землетрясения. Но никогда еще не бывало того, чтобы вестник или спутник землетрясения распространялся на всю землю, как распространялся мрак страстнаго дня. Если пред землетрясением поднимающиеся из земли пары иногда и бывают довольно густы, то только в тех местах, где происходит землетрясение; при том на западе, как и на востоке, видеть днем звезды никогда еще не случалось при землетрясениях. Да и землетрясение страстнаго дня не было, как увидим, действием естественных причин.г) Какое впечатление произвел этот мрак на жителей Иерусалима? По преданию известно, что Пилат и жена его сольно смущены были дивными событиями страстнаго дня, и когда Пилат, призвав членов Синедриона, спросил: «видели случившееся»? Те отвечали префекту: «это — обыкновенное затмение солнца».
Примечания
1 Постан. апост. "в шестом часу пригвоздили к крестному древу, а в третий услышали произнесенный против Него приговор" (Lib. 5, c. 13). "В третьем часу произнесено решение против Господа, в шестом вознесен Он на крест" (Lib. 8. c. 31)2 Твор. св. Ефрема 5, 166.3 Апология гл. 21. Твор. Тертулл. 1, 50, 514 У Рута Reliquiae sacrae P. 2. p. 175. 183.5 Евсевий Chronicon ad Olymp. 202. То же свидетельство приводят Ориген (Comm. in Matth. ap. Gollandum, c. Cels. 2, 35-39) и Юлий Африкан (Routh Reliqviae, s. 2, 183. 184). Последний приводит ещё свидетельство язычника Фалла, "сей мрак называет затмением солнца Фалл в 3 книге истории". Свидетельство третьяго, неизвестнаго по имени, писателя приводит Евсевий так: Сын Божий пришел на страдания по пророчествам в 18 году Тиверия и об этом времени находим в других языческих сочинениях сии слова: "случилось затмение и тьма по всей земле". Chronicon 258. Ven. 325. Par.6 Catena Patr. in Evang. ed. Oxon. 1840. p. 237, 439. Златоуста на 9
и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Мф. 3:9.7 Evangel. Nicodem.
Источник
Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)
Мат 27:45-56
Мат 27:45
📖 Филарет (Гумилевский) свт.
Тертуллиан из Карфагена писал римскому Сенату: «внезапно лучезарное солнце скрылось от земли, среди дня. Те, которые не знали, что и это была проповедь о Христе, приняли это за затмение; не зная же причины, отвергли. Но это мирское событие записано у вас и хранится в ваших архивах» 3. Св. м. Лукиян говорил пред никомодийским префектом: «привожу во свидетеля самое солнце, которое, увидав такое нечестие, в полдень скрыло свет свой. Вы найдете это в ваших летописях» 4. Ясно, что мрак крестнаго дня видели и на востоке и на западе. Мало того, мрак страстнаго дня замечен тремя языческими писателями, из которых один (Флегонт, современник Адриана) писал: «на 4 году 202 Олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных до того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды» 5.в) Как образовался этот мрак, Евангелисты не говорят нам. Св. Лука замечает: «помрачилось солнце». Но это не дает определеннаго понятия о том, как образовалось помрачение. Только нельзя сомневаться в том, что это не было естественное солнечное затмение. В еврейскую пасху, в полнолуние, не могло быть солнечнаго затмения, так как луна не могла тогда находиться между солнцем и землею, от чего происходят на земле солнечныя затмения. «Эта тьма случилась, говорит св. Кирилл алекс., но прежде бывший в Египте, тогда как совершалась пасха. А чтобы не говорили, что это есть солнечное затмение, то совершается в 14- число , когда нельзя быть затмению». «Это было, говорит св. Златоуст, не затмение, а гнев и негодование» 6. Вообще учители Церкви были твердо убеждены, что мрак страстнаго дня был явлением сверхъестественным. В новое время некоторые принимали этот мрак за обыкновенный вестник землетрясения. Но никогда еще не бывало того, чтобы вестник или спутник землетрясения распространялся на всю землю, как распространялся мрак страстнаго дня. Если пред землетрясением поднимающиеся из земли пары иногда и бывают довольно густы, то только в тех местах, где происходит землетрясение; при том на западе, как и на востоке, видеть днем звезды никогда еще не случалось при землетрясениях. Да и землетрясение страстнаго дня не было, как увидим, действием естественных причин.г) Какое впечатление произвел этот мрак на жителей Иерусалима? По преданию известно, что Пилат и жена его сольно смущены были дивными событиями страстнаго дня, и когда Пилат, призвав членов Синедриона, спросил: «видели случившееся»? Те отвечали префекту: «это — обыкновенное затмение солнца».
Примечания
1 Постан. апост. "в шестом часу пригвоздили к крестному древу, а в третий услышали произнесенный против Него приговор" (Lib. 5, c. 13). "В третьем часу произнесено решение против Господа, в шестом вознесен Он на крест" (Lib. 8. c. 31)2 Твор. св. Ефрема 5, 166.3 Апология гл. 21. Твор. Тертулл. 1, 50, 514 У Рута Reliquiae sacrae P. 2. p. 175. 183.5 Евсевий Chronicon ad Olymp. 202. То же свидетельство приводят Ориген (Comm. in Matth. ap. Gollandum, c. Cels. 2, 35-39) и Юлий Африкан (Routh Reliqviae, s. 2, 183. 184). Последний приводит ещё свидетельство язычника Фалла, "сей мрак называет затмением солнца Фалл в 3 книге истории". Свидетельство третьяго, неизвестнаго по имени, писателя приводит Евсевий так: Сын Божий пришел на страдания по пророчествам в 18 году Тиверия и об этом времени находим в других языческих сочинениях сии слова: "случилось затмение и тьма по всей земле". Chronicon 258. Ven. 325. Par.6 Catena Patr. in Evang. ed. Oxon. 1840. p. 237, 439. Златоуста на 9
и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Мф. 3:9.7 Evangel. Nicodem.
Источник
Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)
Мат 27:45-56