📖 Словарь Стронга по стихам
Иез 1:4
G(hith): смотреть друг на друга. Син. 2372 (חזה).
סַעַר - буря, шторм, вихрь.
רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
צָפוֹן - север, северный.
גדוֹל - великий, большой.
עָנָן - облако.
אשׂ - огонь, пламя.
נֹגַהּ - сияние, блистание, блеск.
Иез 1:4
G(hith): смотреть друг на друга. Син. 2372 (חזה).
סַעַר - буря, шторм, вихрь.
רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
צָפוֹן - север, северный.
גדוֹל - великий, большой.
עָנָן - облако.
אשׂ - огонь, пламя.
נֹגַהּ - сияние, блистание, блеск.
📖 Восстановительный перевод Библии, 2014
1:4 ветер Как и во всей Библии, в Книге пророка Иезекииля духовные вещи показаны с помощью видимых, физических вещей. Бурный ветер является здесь изображением мощного Духа Божьего (Деян. 2:2, 4). В Писаниях ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком (Иер. 49:36; Отк. 7:1). В своём положительном значении ветер символизирует то, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы принести человеку Божью жизнь (Иез. 37:9-10; Ин. 3:6-8; Деян. 2:2-21). Здесь бурный ветер упоминается в положительном значении. 1:4 севера Иов. 37:22; Пс. 48:2; Ис. 14:13; ср. Иер. 1:14 С севера — значит от Бога (Пс. 75:6-7; Ис. 14:13). Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворённость и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить поворот в своей духовной жизни.
1:4 облако Исх. 19:16; Исх. 24:16; 2 Пар. 5:14; Пс. 97:2-3; Иез. 10:4 Облако здесь — это изображение Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (Исх. 13:21; Исх. 40:34-35; Прит. 16:15; 1 Кор. 10:1-2). Бог приходит к нам как ветер, но остаётся Он с нами как облако. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие.
1:4 огонь Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всякий раз, когда Бог посещает нас, Его святой огонь приходит сжечь в нас всё, что не соответствует Его святой природе и предрасположенности. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение в отношении своего духовного состояния перед Богом. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены (ср. Ис. 6:5-7; 1 Ин. 1:7).
1:4 электра Иез. 1:27; Иез. 8:2 Перевод по тексту Септуагинты и Вульгаты; в других переводах: «пылающий металл». «Неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра» (Дж. Н. Дарби). Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает Бога-Агнца, искупающего Бога (см. прим. Отк. 22:15е). То, что пылающий электр виднелся из середины огня, указывает на то, что горение божественного огня предназначено для явления электра. Духовная история каждого нормального христианина должна представлять собой непрерывный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. Результатом духовного взаимодействия, включающего дующий ветер, покрывающее облако и очищающий огонь, является пылающий электр — сияющее выражение искупающего Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:73б.
1:4 бурный Пс. 107:25; Иер. 23:19; Иер. 25:32; Иер. 30:23; Наум. 1:3; ср. Деян. 2:2
1:4 ветер Как и во всей Библии, в Книге пророка Иезекииля духовные вещи показаны с помощью видимых, физических вещей. Бурный ветер является здесь изображением мощного Духа Божьего (Деян. 2:2, 4). В Писаниях ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком (Иер. 49:36; Отк. 7:1). В своём положительном значении ветер символизирует то, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы принести человеку Божью жизнь (Иез. 37:9-10; Ин. 3:6-8; Деян. 2:2-21). Здесь бурный ветер упоминается в положительном значении. 1:4 севера Иов. 37:22; Пс. 48:2; Ис. 14:13; ср. Иер. 1:14 С севера — значит от Бога (Пс. 75:6-7; Ис. 14:13). Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворённость и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить поворот в своей духовной жизни.
1:4 облако Исх. 19:16; Исх. 24:16; 2 Пар. 5:14; Пс. 97:2-3; Иез. 10:4 Облако здесь — это изображение Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (Исх. 13:21; Исх. 40:34-35; Прит. 16:15; 1 Кор. 10:1-2). Бог приходит к нам как ветер, но остаётся Он с нами как облако. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие.
1:4 огонь Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всякий раз, когда Бог посещает нас, Его святой огонь приходит сжечь в нас всё, что не соответствует Его святой природе и предрасположенности. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение в отношении своего духовного состояния перед Богом. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены (ср. Ис. 6:5-7; 1 Ин. 1:7).
1:4 электра Иез. 1:27; Иез. 8:2 Перевод по тексту Септуагинты и Вульгаты; в других переводах: «пылающий металл». «Неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра» (Дж. Н. Дарби). Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает Бога-Агнца, искупающего Бога (см. прим. Отк. 22:15е). То, что пылающий электр виднелся из середины огня, указывает на то, что горение божественного огня предназначено для явления электра. Духовная история каждого нормального христианина должна представлять собой непрерывный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. Результатом духовного взаимодействия, включающего дующий ветер, покрывающее облако и очищающий огонь, является пылающий электр — сияющее выражение искупающего Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:73б.
1:4 бурный Пс. 107:25; Иер. 23:19; Иер. 25:32; Иер. 30:23; Наум. 1:3; ср. Деян. 2:2
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Иез 1:20 Вынужденный возвратиться к движению животных, пророк повторяет важнейшее из того, что было сказано об этом движении. Оно многим отличалось от всякого другого движения, но более всего тем, что определялось оно в своем направлении особенным, таинственным образом. Определителем его являлся “дух”. Eвр. “куда был дух, чтобы идти” слав. переводит: “идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух”; т.о. в стих просится новое понятие “облако”; в параллельном 12 ст. этого слова нет и посему LXX подозреваются здесь в прибавке: они могли предлог “гал”, “на”, “к” прочесть как “гав”, “облако”, или подменить этим последним понятием “руах” “дух”, которое, действительно непонятно, почему, еврейский текст ставит два раза (подмена эта, могла быть произведена на основании 3Цар 18:45, где облако является при грозе предшествующим ветру); ставя “облако”, LXX очевидно разумели то облако, которое пророк видел в ст. 4, а под духом ветер, открывший видение; смысл слав. пер. такой: куда шло облако, туда был и ветер, туда же шли и животные, и колеса. - Почему сказано о колесах “поднимались”, а не шли? “Поднимались” здесь едва ли имеет точное значение свое - отделения от земли: в 19 и 21 ст., где оно имеет такое значение, прибавлено к нему “от земли”; здесь же оно значит “подниматься с места” “оставлять место” “двигаться” (Чис 23:24 и др.); если же этот глагол несет здесь обычное свое значение, как в 19 и 21 ст., то он дает мысль, что животные с колесами более парили в воздухе, чем шли по земле. - Пророк указывает и причину такого согласия в движении колес и животных: “ибо дух животных был в колесах”. “Дух животных” точнее: “дух животного” - ед. ч. (гахайа). “Животным пророк называет четыре нераздельно связанных друг с другом и совершенно одинаково движущихся животных” (Сменд). Пророк не раз усвояет 4 животным такое собирательное название (называет их все - в ед. ч. “животное”): Иез 1:22; Иез 10:15,20, как и колеса у него тоже обозначаются собирательные именем “галгал” (Иез 10:2,13). Животные были так тесно связаны между собою, что пророк в 11 ст. считает нужным предупредить, что их лица и крылья все же были разделены. Вообще херувимы мыслятся в такой нераздельности друг с другом, что о них в отдельности почти не говорится и ед. ч. этого названия почти не употребительно. - Так как в отношении херувимов не может быть речи о духе, как душе их, то здесь имеется очевидно в виду дух, который по ст. 12 определял их движение. LXX, Пешито, Вульгата, переводят здесь “дух жизни”, но “хайа” вместо “хамим” в значении “жизнь” употребляется только в поэзии; это слово в таком значении не может стоять с членом, как здесь стоит; затем - если колеса имеют вообще только живую душу, то из этого не следует, что они должны двигаться соответственно животным.
Иез 1:20 Вынужденный возвратиться к движению животных, пророк повторяет важнейшее из того, что было сказано об этом движении. Оно многим отличалось от всякого другого движения, но более всего тем, что определялось оно в своем направлении особенным, таинственным образом. Определителем его являлся “дух”. Eвр. “куда был дух, чтобы идти” слав. переводит: “идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух”; т.о. в стих просится новое понятие “облако”; в параллельном 12 ст. этого слова нет и посему LXX подозреваются здесь в прибавке: они могли предлог “гал”, “на”, “к” прочесть как “гав”, “облако”, или подменить этим последним понятием “руах” “дух”, которое, действительно непонятно, почему, еврейский текст ставит два раза (подмена эта, могла быть произведена на основании 3Цар 18:45, где облако является при грозе предшествующим ветру); ставя “облако”, LXX очевидно разумели то облако, которое пророк видел в ст. 4, а под духом ветер, открывший видение; смысл слав. пер. такой: куда шло облако, туда был и ветер, туда же шли и животные, и колеса. - Почему сказано о колесах “поднимались”, а не шли? “Поднимались” здесь едва ли имеет точное значение свое - отделения от земли: в 19 и 21 ст., где оно имеет такое значение, прибавлено к нему “от земли”; здесь же оно значит “подниматься с места” “оставлять место” “двигаться” (Чис 23:24 и др.); если же этот глагол несет здесь обычное свое значение, как в 19 и 21 ст., то он дает мысль, что животные с колесами более парили в воздухе, чем шли по земле. - Пророк указывает и причину такого согласия в движении колес и животных: “ибо дух животных был в колесах”. “Дух животных” точнее: “дух животного” - ед. ч. (гахайа). “Животным пророк называет четыре нераздельно связанных друг с другом и совершенно одинаково движущихся животных” (Сменд). Пророк не раз усвояет 4 животным такое собирательное название (называет их все - в ед. ч. “животное”): Иез 1:22; Иез 10:15,20, как и колеса у него тоже обозначаются собирательные именем “галгал” (Иез 10:2,13). Животные были так тесно связаны между собою, что пророк в 11 ст. считает нужным предупредить, что их лица и крылья все же были разделены. Вообще херувимы мыслятся в такой нераздельности друг с другом, что о них в отдельности почти не говорится и ед. ч. этого названия почти не употребительно. - Так как в отношении херувимов не может быть речи о духе, как душе их, то здесь имеется очевидно в виду дух, который по ст. 12 определял их движение. LXX, Пешито, Вульгата, переводят здесь “дух жизни”, но “хайа” вместо “хамим” в значении “жизнь” употребляется только в поэзии; это слово в таком значении не может стоять с членом, как здесь стоит; затем - если колеса имеют вообще только живую душу, то из этого не следует, что они должны двигаться соответственно животным.
📖 Восстановительный перевод Библии, 2014
11:3 Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его.
📖 Библейский справочник Геллея
Мат 11:1-19
Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Мессии (Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении. Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства. Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином! 'Употребляющие усилие' (12), - эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе. Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Мат 11:2-3 За это время заключенный в темницу Иоанн сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3:12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13:30; Отк 14:15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель 13:3 и в то же время Сам - семя Божие (Иоан 12:24).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии
Мат 11:2-3
Иоанн наверное спрашивал себя: „Если я являюсь предтечею Мессии, а Иисус — Мессия, то почему я нахожусь в тюрьме?” Крестителю нужна была ясность в этом вопросе — ведь он ожидал, что Мессия победит беззаконие, осудит грех и установит Свое царство.
11:3 Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его.
📖 Библейский справочник Геллея
Мат 11:1-19
Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Мессии (Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении. Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства. Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином! 'Употребляющие усилие' (12), - эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе. Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Мат 11:2-3 За это время заключенный в темницу Иоанн сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3:12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13:30; Отк 14:15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель 13:3 и в то же время Сам - семя Божие (Иоан 12:24).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии
Мат 11:2-3
Иоанн наверное спрашивал себя: „Если я являюсь предтечею Мессии, а Иисус — Мессия, то почему я нахожусь в тюрьме?” Крестителю нужна была ясность в этом вопросе — ведь он ожидал, что Мессия победит беззаконие, осудит грех и установит Свое царство.
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
11:3-6 Стих 3-6. Йоханан Погружающий был, очевидно, обескуражен тем, что оказался в тюрьме. Уже однажды объявив Йешуа Мессией (3:11, 17; Йохн. 1:27,29), он неожиданно спрашивает: "Ты ли тот, кто должен прийти?" - то есть тот, кто положит конец политическому гнёту и освободит меня из тюрьмы? Вопрос имеет скрытый смысл, так как фраза "тот, кто должен прийти" была понятна только людям, знакомым с учением Йоханана. Если бы они спросили: "Ты ли Мессия?", Йешуа было бы непросто послать ответ Йоханану, не раскрыв при этом, кем он действительно является, а этого он пока делать не хотел (см. 8:4 и ком., 9:30). Йешуа не отвечает прямо. Он ссылается на пророчества книги Исайи, где говорится о шести знамениях, которые исполнит Мессия в своё пришествие: он сделает так, что слепые прозреют (Исайя 29:18, 35:5), хромые будут ходить (Исайя 35:6, 61:1), прокажённые очистятся (Исайя 61:1), глухие станут слышать (Исайя 29:18, 35:5), он воскресит мёртвых (Исайя 11:1,2; где подразумевается эта мысль, хотя она и не выражена явно) и будет проповедовать нищим (Исайя 61:1-2 в свете того, что было сказано выше в ст. 4:23 и ком.). Так как он исполнил всё это (главы 8-9), послание выглядело довольно ясно: Йешуа - тот самый, кто должен прийти, Йоханану не нужно ждать другого. См. 8:1-4 и ком.
Однако ответ Йешуа не содержит в себе упоминания ещё об одном признаке Мессии - "проповеди освобождения пленным" (Исайя 61:1). Если к этому добавить фразу Йешуа "И благословен всякий, кто не обидется на меня", то окажется, что он очень деликатно даёт понять, что хотя он и Мессия, Йоханан не будет освобождён из темницы, как впоследствии и оказалось (ниже, 14:1-12). Другая версия: Йоханан раньше пророчествовал, что делом Того, Кто Грядёт, будет суд, а не только сострадание к людям. Однако, будучи в тюрьме, он слышал только о чудесах сострадания и ни слова о суде. Вопрос этот возник потому, что Йоханан не предвидел двух пришествий Мессии: первое в милости, второе для суда.
11:3-6 Стих 3-6. Йоханан Погружающий был, очевидно, обескуражен тем, что оказался в тюрьме. Уже однажды объявив Йешуа Мессией (3:11, 17; Йохн. 1:27,29), он неожиданно спрашивает: "Ты ли тот, кто должен прийти?" - то есть тот, кто положит конец политическому гнёту и освободит меня из тюрьмы? Вопрос имеет скрытый смысл, так как фраза "тот, кто должен прийти" была понятна только людям, знакомым с учением Йоханана. Если бы они спросили: "Ты ли Мессия?", Йешуа было бы непросто послать ответ Йоханану, не раскрыв при этом, кем он действительно является, а этого он пока делать не хотел (см. 8:4 и ком., 9:30). Йешуа не отвечает прямо. Он ссылается на пророчества книги Исайи, где говорится о шести знамениях, которые исполнит Мессия в своё пришествие: он сделает так, что слепые прозреют (Исайя 29:18, 35:5), хромые будут ходить (Исайя 35:6, 61:1), прокажённые очистятся (Исайя 61:1), глухие станут слышать (Исайя 29:18, 35:5), он воскресит мёртвых (Исайя 11:1,2; где подразумевается эта мысль, хотя она и не выражена явно) и будет проповедовать нищим (Исайя 61:1-2 в свете того, что было сказано выше в ст. 4:23 и ком.). Так как он исполнил всё это (главы 8-9), послание выглядело довольно ясно: Йешуа - тот самый, кто должен прийти, Йоханану не нужно ждать другого. См. 8:1-4 и ком.
Однако ответ Йешуа не содержит в себе упоминания ещё об одном признаке Мессии - "проповеди освобождения пленным" (Исайя 61:1). Если к этому добавить фразу Йешуа "И благословен всякий, кто не обидется на меня", то окажется, что он очень деликатно даёт понять, что хотя он и Мессия, Йоханан не будет освобождён из темницы, как впоследствии и оказалось (ниже, 14:1-12). Другая версия: Йоханан раньше пророчествовал, что делом Того, Кто Грядёт, будет суд, а не только сострадание к людям. Однако, будучи в тюрьме, он слышал только о чудесах сострадания и ни слова о суде. Вопрос этот возник потому, что Йоханан не предвидел двух пришествий Мессии: первое в милости, второе для суда.
📖 Евангелие от Луки, глава 4
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»
📖 Книга пророка Исайи, глава 35
Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки.
Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки.
📖 Книга пророка Исайи, глава 29
И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.
И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.
📖 Книга пророка Исайи, глава 11
И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
📖 Книга пророка Исайи, глава 61
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, Проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих...
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, Проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих...
📖 Книга Исход, глава 19
На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный.
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
📖 Книга Исход, глава 33
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.
На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный.
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
📖 Книга Исход, глава 33
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.
📖 Книга Исход, глава 3
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста.
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста.
📖 Первая книга Царств, глава 3
И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
📖 Книга пророка Иеремии, глава 1
И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
📖 Книга Деяний апостолов, глава 2
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
📖 Откровение Иоанна Богослова, глава 5
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
📖 Евангелие от Иоанна, глава 4
Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине.
Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Иез 1:4 1:4. Признаки теофании. Теофания — явление Бога человеку (см. классический пример Богоявления Моисею на Синае в Исх. 3). Это может быть Его персональным явлением, хотя Личность Бога никогда не описывается подробно, не приводится ни одной детали, а человек всегда испытывает в такой ситуации чувство благоговейного страха (см.: Быт. 28:16,17; 32:24-30).Этот страх обусловлен силой, явленной в божественной «славе» (kabod), — божественном атрибуте, который упоминается и в месопотамском эпосе (там используется понятие melammu). Смысл теофании часто заключается в том, чтобы призвать человека на службу божеству. Так, Илия, хотя уже и служивший Яхве в качестве пророка, был призван для решения более сложных и важных задач во время своей встречи с Богом на горе Хорив (3 Цар. 19). Богоявление знаменовало начало служения всех крупных пророков. Так, например, видение Исайи (Ис. 6) охватывает пребывание в Иерусалимском храме и ретроспективно прослеживает опыт Моисея, а рассказ Иеремии о своем призвании включает черты коронации (Иер. 1). У Иезекииля явление Бога описывается как грандиозный, ошеломляющий и таинственный феномен. В божественной колеснице явлены атрибуты могущества Бога, Которого сопровождают живые существа, Его творения, и Его верховное владычество над силами природы. Однажды избранные пророки должны, естественно, принять на себя выполнение возложенной на них миссии до конца, хотя обычно они пытаются найти предлоги для отказа.
Иез 1:4 1:4. Признаки теофании. Теофания — явление Бога человеку (см. классический пример Богоявления Моисею на Синае в Исх. 3). Это может быть Его персональным явлением, хотя Личность Бога никогда не описывается подробно, не приводится ни одной детали, а человек всегда испытывает в такой ситуации чувство благоговейного страха (см.: Быт. 28:16,17; 32:24-30).Этот страх обусловлен силой, явленной в божественной «славе» (kabod), — божественном атрибуте, который упоминается и в месопотамском эпосе (там используется понятие melammu). Смысл теофании часто заключается в том, чтобы призвать человека на службу божеству. Так, Илия, хотя уже и служивший Яхве в качестве пророка, был призван для решения более сложных и важных задач во время своей встречи с Богом на горе Хорив (3 Цар. 19). Богоявление знаменовало начало служения всех крупных пророков. Так, например, видение Исайи (Ис. 6) охватывает пребывание в Иерусалимском храме и ретроспективно прослеживает опыт Моисея, а рассказ Иеремии о своем призвании включает черты коронации (Иер. 1). У Иезекииля явление Бога описывается как грандиозный, ошеломляющий и таинственный феномен. В божественной колеснице явлены атрибуты могущества Бога, Которого сопровождают живые существа, Его творения, и Его верховное владычество над силами природы. Однажды избранные пророки должны, естественно, принять на себя выполнение возложенной на них миссии до конца, хотя обычно они пытаются найти предлоги для отказа.
📖 Евангелие от Иоанна, глава 1
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
Мат 27:33-49 Этот отрывок описывает распятие нашего Господа Иисуса.
2. Деление Его одежд, ст. 35. Когда они пригвождали Его к кресту, они сняли с Него одежду<...>. Одежды казненных принадлежали палачу. Христа распинали четыре воина, и каждый из них должен был получить свою долю. Его верхняя одежда в разорванном виде не пригодилась бы никому из них, и потому они согласились бросить о ней жребий.
<...>
В том знаменитом псалме, первые слова из которого Христос произнес на кресте, сказано следующее: ...делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий, Пс 21:19. Эти слова ни разу не исполнились в жизни Давида, но они сначала указывают на Христа, о Котором и говорил в духе Давид.
Мат 27:33-49 Этот отрывок описывает распятие нашего Господа Иисуса.
2. Деление Его одежд, ст. 35. Когда они пригвождали Его к кресту, они сняли с Него одежду<...>. Одежды казненных принадлежали палачу. Христа распинали четыре воина, и каждый из них должен был получить свою долю. Его верхняя одежда в разорванном виде не пригодилась бы никому из них, и потому они согласились бросить о ней жребий.
<...>
В том знаменитом псалме, первые слова из которого Христос произнес на кресте, сказано следующее: ...делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий, Пс 21:19. Эти слова ни разу не исполнились в жизни Давида, но они сначала указывают на Христа, о Котором и говорил в духе Давид.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Мат 27:46 На основании выдержки на еврейском языке из Пс 21:2 можно полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко молиться словами этого псалма.
Мат 27:46 На основании выдержки на еврейском языке из Пс 21:2 можно полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко молиться словами этого псалма.