📖 Комментарии к учебной Библии Джона Мак-Артура
1 Пет. 2:12
Первых христиан упрекали в мятеже против правительства, выдвигая ложные обвинения в терроризме (поджоге Рима; См. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания), в атеизме (не поклонялись идолам и императору), каннибализме (слухи о Вечере Господней), в аморальности (потому что они любили друг друга), в препятствовании торговле и социальному прогрессу и в призыве рабов к восстанию. Ср. Деян 16:18-21; 19:19; 24-27.
@biblecode
1 Пет. 2:12
Первых христиан упрекали в мятеже против правительства, выдвигая ложные обвинения в терроризме (поджоге Рима; См. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания), в атеизме (не поклонялись идолам и императору), каннибализме (слухи о Вечере Господней), в аморальности (потому что они любили друг друга), в препятствовании торговле и социальному прогрессу и в призыве рабов к восстанию. Ср. Деян 16:18-21; 19:19; 24-27.
@biblecode
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
ἀνθρώπινος (442) человеческий, установленный людьми, сделанный людьми. О значении суффикса этого слова см. MH, 378f.
κτίσις (2937) творение, учреждение. Это слово может обозначать человеческие установления (Best), или творение Бога, с предыдущим adj. в значении “среди людей”, то есть вся фраза значит: “всем (божественным) постановлениям среди людей” (Hort).
📖 Словарь Стронга по стихам
πᾶς - 1. всякий, каждый;
2. весь, целый.
ἀνθρώπινος - человеческий, в меру человеческих возможностей.
κτίσις - 1. создание, творение, основ(ыв)ание, устроение;
2. творение, тварь;
3. начальство, власть.
@biblecode
ἀνθρώπινος (442) человеческий, установленный людьми, сделанный людьми. О значении суффикса этого слова см. MH, 378f.
κτίσις (2937) творение, учреждение. Это слово может обозначать человеческие установления (Best), или творение Бога, с предыдущим adj. в значении “среди людей”, то есть вся фраза значит: “всем (божественным) постановлениям среди людей” (Hort).
📖 Словарь Стронга по стихам
πᾶς - 1. всякий, каждый;
2. весь, целый.
ἀνθρώπινος - человеческий, в меру человеческих возможностей.
κτίσις - 1. создание, творение, основ(ыв)ание, устроение;
2. творение, тварь;
3. начальство, власть.
@biblecode
📖1 Петра 2:14,18; 3:1,7-8
...правителям ли
<...>
царя чтите
<...>
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам
<…>
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям
<…>
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами
<...>
Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры...
@biblecode
...правителям ли
<...>
царя чтите
<...>
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам
<…>
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям
<…>
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами
<...>
Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры...
@biblecode
📖 Филиппийцам 2:3-4
...ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
@biblecode
...ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
@biblecode
📖 Марка 10:42-44
Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
@biblecode
Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
@biblecode
Всякому человеческому установлению (1/6)
Этот стих звучит довольно просто, однако, в греческом оригинале здесь используется слово κτισεως (ктисеос), которое в классическом переводе вовсе не означает «установление» или «закон».
Существительное κτισεως
В Библии κτισεως чаще всего переводится как «тварь, творение, создание». Вот несколько примеров:
Глагол κτιζειν
Глагол κτιζειν (от которого происходит существительное) переводится как «творить, создавать, строить». Вот его примеры употребления:
Буквальное прочтение
Таким образом, БУКВАЛЬНО в стихе написано следующее: «Подчиняйтесь всякому человеческому творению».
И вот здесь-то открывается простор для разночтений. Как бы мы этого ни желали, среди богословов НЕТ единого мнения на этот счёт.
Я прочел тонну комментариев в попытке разобраться. Я даже листал сайт с греческими текстами, чтобы понять, как употреблялось это слово. Мне составило большого труда, чтобы самому определиться с позицией, но и до сих пор я для себя оставляю этот вопрос открытым. Вам я предлагаю познакомиться с тремя основными трактовками и всеми их тонкостями (увы, это не просто, и кому-то может быть совсем не интересно).
@biblecode
📖 1 Петра 2:13
Подчиняйтесь ради Господа всякому человеческому установлению: царю ли, как верховной власти...
Этот стих звучит довольно просто, однако, в греческом оригинале здесь используется слово κτισεως (ктисеос), которое в классическом переводе вовсе не означает «установление» или «закон».
Существительное κτισεως
В Библии κτισεως чаще всего переводится как «тварь, творение, создание». Вот несколько примеров:
📖 Римлянам 8:19
Ибо ТВАРЬ с надеждою ожидает откровения сынов Божиих...
📖 Колосянам 1:23
...благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей ТВАРИ поднебесной...
📖 Марка 16:15
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей ТВАРИ.
Глагол κτιζειν
Глагол κτιζειν (от которого происходит существительное) переводится как «творить, создавать, строить». Вот его примеры употребления:
📖 Ефесянам 2:15
...дабы из двух СОЗДАТЬ в Себе Самом одного нового человека...
📖 1 Тимофею 4:3
...запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог СОТВОРИЛ, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
Буквальное прочтение
Таким образом, БУКВАЛЬНО в стихе написано следующее: «Подчиняйтесь всякому человеческому творению».
И вот здесь-то открывается простор для разночтений. Как бы мы этого ни желали, среди богословов НЕТ единого мнения на этот счёт.
Я прочел тонну комментариев в попытке разобраться. Я даже листал сайт с греческими текстами, чтобы понять, как употреблялось это слово. Мне составило большого труда, чтобы самому определиться с позицией, но и до сих пор я для себя оставляю этот вопрос открытым. Вам я предлагаю познакомиться с тремя основными трактовками и всеми их тонкостями (увы, это не просто, и кому-то может быть совсем не интересно).
@biblecode
1️⃣ Всякому человеческому существу (2/6)
Это прочтение самое буквальное. «Человеческое творение» — это человек. То есть, «подчиняйтесь всякому человеку».
Несмотря на то, что сама идея подчиняться ВСЕМ ЛЮДЯМ ПОДРЯД звучит диковато, этой идеи придерживаются вполне авторитетные авторы. Например, комментаторы издания «Библия говорит сегодня», которых я процитирую в следующих записях.
Аргументы в пользу
1️⃣ Давайте предположим, что Петр призвал подчиняться КАЖДОМУ человеку... Звучит это довольно странно. Разве родитель должен подчиняться своему годовалому ребенку? Или господин должен подчиняться слуге? Очевидно, здесь требуются некоторые пояснения.
И Петр их даёт!
Дальнейшее рассуждение Петра выглядит как это пояснение. Он описывает, КАК «подчинение» реализуется в общественных «ролях»: граждане должны подчиняться начальству (2:14), слуги — господам (2:18), жены — мужьям (3:1), а мужья — женам (3:7) и, наконец, христиане — друг другу (3:8).
2️⃣ Сама идея подчинения всем людям звучит НЕ так странно, если знать, что Петр действительно призывал подчиняться «друг другу» — в этом же послании:
3️⃣ Явное пересечение с учением Павла
Поучения в духе «жены подчиняйтесь мужьям, дети — родителям, слуги — господам» встречаются в Новом Завете в нескольких местах и называются «домашним кодексом». 1 Петра 2 и 3 главы — это домашний кодекс. Очень похожий домашний кодекс описывает Павел в послании к ефесянам. И он ТОЖЕ призывает «подчиняться друг другу»!
С учётом того, что наставления Петра очень напоминают Павла, можно предположить, что под «подчинением всякому человеку» Петр подразумевал именно то, что Павел подразумевал под «подчинением друг другу».
Критика
1️⃣ Проблема 2️⃣ и 3️⃣ аргументов в том, что когда Петр и Павел пишут о «подчинении друг другу», то говорят о внутрицерковном подчинении и вовсе не подразумевают «подчинение» как таковое. Скорее, это про «один другого почитай выше себя», а это никак не декларирует «власти» одного человека над другим. В то время как у родителя есть реальная власть над ребенком, и у господина — над слугой, церковные отношения «горизонтальны», в них нет иерархии.
2️⃣ Проблема 1️⃣ аргумента — в том, что он ПОДРАЗУМЕВАЕТ связь между «подчиняйтесь всякому человеческому творению» и дальнейшим наставлениям господам, мужьям, женам и т.д.. Между тем, Петр произносит мысль и сразу же её поясняет: «будь то царь или правитель». Эта фраза регулирует гражданские отношение, в то время как всё последующее — действительно, домашний кодекс.
3️⃣ Если Петр действительно считает, что человек должен подчиняться каждому другому человеку, почему же он прямо не скажет, что муж должен подчиняться жене? Вместо этого он всего лишь просит «обращаться с женами благоразумно».
4️⃣ Сама формулировка «человеческое творение» уникальна, она больше нигде не используется. И само слово κτισεως никогда в Библии не употребляется в отношении человека (разве что в значении «новое творение»). Отсюда возникает вопрос, ПОЧЕМУ Петр употребил именно её? Почему не сказал просто «человек»?
5️⃣ Невозможно «подчиняться» каждому человеку. Это неразумно. Относиться к другим с кротостью, уважительно — да, но подчиняться всем и вся без разбору — чревато. Такая трактовка требует серьезных оговорок, в отрыве от которых само правило становится АБСОЛЮТНО бесполезным (потому что подразумевает совершенно не то, что буквально произносит).
И тут я целиком соглашаюсь с Кальвином, который заявляет:
@biblecode
Это прочтение самое буквальное. «Человеческое творение» — это человек. То есть, «подчиняйтесь всякому человеку».
Несмотря на то, что сама идея подчиняться ВСЕМ ЛЮДЯМ ПОДРЯД звучит диковато, этой идеи придерживаются вполне авторитетные авторы. Например, комментаторы издания «Библия говорит сегодня», которых я процитирую в следующих записях.
Аргументы в пользу
1️⃣ Давайте предположим, что Петр призвал подчиняться КАЖДОМУ человеку... Звучит это довольно странно. Разве родитель должен подчиняться своему годовалому ребенку? Или господин должен подчиняться слуге? Очевидно, здесь требуются некоторые пояснения.
И Петр их даёт!
Дальнейшее рассуждение Петра выглядит как это пояснение. Он описывает, КАК «подчинение» реализуется в общественных «ролях»: граждане должны подчиняться начальству (2:14), слуги — господам (2:18), жены — мужьям (3:1), а мужья — женам (3:7) и, наконец, христиане — друг другу (3:8).
2️⃣ Сама идея подчинения всем людям звучит НЕ так странно, если знать, что Петр действительно призывал подчиняться «друг другу» — в этом же послании:
📖 1 Петра 5:5
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием...
3️⃣ Явное пересечение с учением Павла
Поучения в духе «жены подчиняйтесь мужьям, дети — родителям, слуги — господам» встречаются в Новом Завете в нескольких местах и называются «домашним кодексом». 1 Петра 2 и 3 главы — это домашний кодекс. Очень похожий домашний кодекс описывает Павел в послании к ефесянам. И он ТОЖЕ призывает «подчиняться друг другу»!
📖 Ефесянам, главы 5 и 6
...подчиняясь друг другу в страхе Христовом. Жёны да подчиняются своим мужьям <…> Мужья, любите жён своих <…> Дети, повинуйтесь в Господе родителям <…> И вы, отцы, не раздражайте детей ваших <...>. Рабы, повинуйтесь господам...
С учётом того, что наставления Петра очень напоминают Павла, можно предположить, что под «подчинением всякому человеку» Петр подразумевал именно то, что Павел подразумевал под «подчинением друг другу».
Критика
1️⃣ Проблема 2️⃣ и 3️⃣ аргументов в том, что когда Петр и Павел пишут о «подчинении друг другу», то говорят о внутрицерковном подчинении и вовсе не подразумевают «подчинение» как таковое. Скорее, это про «один другого почитай выше себя», а это никак не декларирует «власти» одного человека над другим. В то время как у родителя есть реальная власть над ребенком, и у господина — над слугой, церковные отношения «горизонтальны», в них нет иерархии.
2️⃣ Проблема 1️⃣ аргумента — в том, что он ПОДРАЗУМЕВАЕТ связь между «подчиняйтесь всякому человеческому творению» и дальнейшим наставлениям господам, мужьям, женам и т.д.. Между тем, Петр произносит мысль и сразу же её поясняет: «будь то царь или правитель». Эта фраза регулирует гражданские отношение, в то время как всё последующее — действительно, домашний кодекс.
3️⃣ Если Петр действительно считает, что человек должен подчиняться каждому другому человеку, почему же он прямо не скажет, что муж должен подчиняться жене? Вместо этого он всего лишь просит «обращаться с женами благоразумно».
4️⃣ Сама формулировка «человеческое творение» уникальна, она больше нигде не используется. И само слово κτισεως никогда в Библии не употребляется в отношении человека (разве что в значении «новое творение»). Отсюда возникает вопрос, ПОЧЕМУ Петр употребил именно её? Почему не сказал просто «человек»?
5️⃣ Невозможно «подчиняться» каждому человеку. Это неразумно. Относиться к другим с кротостью, уважительно — да, но подчиняться всем и вся без разбору — чревато. Такая трактовка требует серьезных оговорок, в отрыве от которых само правило становится АБСОЛЮТНО бесполезным (потому что подразумевает совершенно не то, что буквально произносит).
И тут я целиком соглашаюсь с Кальвином, который заявляет:
Другие перевели «человеческому творению» и сильно потеют над этой туманной и двусмысленной фразой, пытаясь извлечь из нее хоть какой-то смысл.
@biblecode
Wikipedia
New Testament household code
New Testament instructions about husband-wife, parent-child, and master-slave relationships
Бонус
«Приятным бонусом» этой версии становится идея, что Петр такой формулировкой мог покритиковать культ обожествления императора: «Подчиняйтесь каждому человеческому существу — императору ли, кем бы он себя ни возомнил», — как бы лишний раз подмечая, что император — тоже всего лишь человек.
Но лично я сомневаюсь, что это в духе Петра.
@biblecode
«Приятным бонусом» этой версии становится идея, что Петр такой формулировкой мог покритиковать культ обожествления императора: «Подчиняйтесь каждому человеческому существу — императору ли, кем бы он себя ни возомнил», — как бы лишний раз подмечая, что император — тоже всего лишь человек.
Но лично я сомневаюсь, что это в духе Петра.
@biblecode
2️⃣ Всякому человеческому установлению (начальству, закону) (3/6)
В этом прочтении выражение «всякому человеческому установлению» понимается как «любой порядок, созданный людьми». Под «порядком» здесь подразумеваются любые законы, постановления, указы, нормы — и, следовательно, любое начальство и правительство, поскольку они являются производными общественного устройства.
Такой точки зрения придерживаются, пожалуй, большинство христиан, а также значительная часть отцов Церкви и «классических» богословов.
Комментаторы, склоняющиеся к этой трактовке, часто подчёркивают: даже человеческие законы (при всех их ограничениях) служат делу упорядочивания общества — и это от Бога, ибо Бог есть Бог порядка. В подтверждение этой идеи удобно процитировать Жана Кальвина:
Критика
1️⃣ Снова оговорочки
Требование подчиняться всякому человеческому закону (указу, постановлению) не может восприниматься как абсолютное — тем более в устах самого Петра. Он сам не подчинился требованию высшего исполнительного органа Иудеи (см. Деяния 4:19).
Особого внимания требует вопрос: а как быть с несправедливыми законами? Это может кого-то удивить, но факт остаётся фактом: истребление евреев в нацистской Германии происходило по закону. Были изданы соответствующие указы, протоколы и юридические обоснования. Об этом можно подробно прочитать, например, в книге Ханны Арендт Банальность зла, а также в работе Николая Эппле Неудобное прошлое.
Остаётся также неизвестным, пришлось ли Петру «согласовывать» свое утверждение в божественной канцелярии с ветхозаветными авторами. Например, с Исайей:
Иными словами: есть нюансы.
2️⃣ Необычное словоупотребление
Важным аргументом против такой интерпретации является также необычное употребление слова. Комментаторы издания «Библия говорит сегодня» отмечают:
Контраргумент пункта 2️⃣
Во-первых, стоит отметить: слово κτίσις всё же употребляется в значении «основание» или «учреждение». Так, например, у Иосифа Флавия оно используется в выражении «от основания Рима» — то есть в смысле «с момента учреждения». Это, конечно, не совсем то, как использует его Пётр, но всё-таки гораздо ближе, чем привычное «творение».
Во-вторых — и это, пожалуй, важнее. Какую бы трактовку вы ни выбрали, вам всё равно придётся признать: Пётр действительно использует это слово необычным образом. Он просто взял и сделал это. И всё тут. То, как он применил этот термин, не вписывается ни в одно классическое значение — ни библейское, ни внебиблейское.
Вероятно, ключ к разгадке в том, что любой оратор или писатель рано или поздно начинает использовать слова нестандартно — ради акцента, ради того, чтобы «обыграть» фразу или подчеркнуть мысль. Так, возможно, поступает и Пётр.
@biblecode
В этом прочтении выражение «всякому человеческому установлению» понимается как «любой порядок, созданный людьми». Под «порядком» здесь подразумеваются любые законы, постановления, указы, нормы — и, следовательно, любое начальство и правительство, поскольку они являются производными общественного устройства.
Такой точки зрения придерживаются, пожалуй, большинство христиан, а также значительная часть отцов Церкви и «классических» богословов.
Комментаторы, склоняющиеся к этой трактовке, часто подчёркивают: даже человеческие законы (при всех их ограничениях) служат делу упорядочивания общества — и это от Бога, ибо Бог есть Бог порядка. В подтверждение этой идеи удобно процитировать Жана Кальвина:
...по-гречески глагол κτιζειν <...> означает изготовлять или строить здание. Значит вполне подходит перевод «установление». Этим словом Петр учит, что Бог, Творец мира, не оставил человеческий род в состоянии смуты, дабы тот жил по обычаю зверей, но, словно в правильно возведенной постройке, каждую часть поставил на прилежащее ей место.
Критика
1️⃣ Снова оговорочки
Требование подчиняться всякому человеческому закону (указу, постановлению) не может восприниматься как абсолютное — тем более в устах самого Петра. Он сам не подчинился требованию высшего исполнительного органа Иудеи (см. Деяния 4:19).
Особого внимания требует вопрос: а как быть с несправедливыми законами? Это может кого-то удивить, но факт остаётся фактом: истребление евреев в нацистской Германии происходило по закону. Были изданы соответствующие указы, протоколы и юридические обоснования. Об этом можно подробно прочитать, например, в книге Ханны Арендт Банальность зла, а также в работе Николая Эппле Неудобное прошлое.
Остаётся также неизвестным, пришлось ли Петру «согласовывать» свое утверждение в божественной канцелярии с ветхозаветными авторами. Например, с Исайей:
📖 Исайя 10:1-2
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
Иными словами: есть нюансы.
2️⃣ Необычное словоупотребление
Важным аргументом против такой интерпретации является также необычное употребление слова. Комментаторы издания «Библия говорит сегодня» отмечают:
Многие интерпретаторы заявляют, что последнее слово употреблено в данном отрывке в значении «устройство» или «организация» <...>. Довольно сложно найти пример использования данного греческого слова в таком значении во внебиблейских источниках, и оно никогда не выступает в таком значении в тексте Библии.
Контраргумент пункта 2️⃣
Во-первых, стоит отметить: слово κτίσις всё же употребляется в значении «основание» или «учреждение». Так, например, у Иосифа Флавия оно используется в выражении «от основания Рима» — то есть в смысле «с момента учреждения». Это, конечно, не совсем то, как использует его Пётр, но всё-таки гораздо ближе, чем привычное «творение».
Во-вторых — и это, пожалуй, важнее. Какую бы трактовку вы ни выбрали, вам всё равно придётся признать: Пётр действительно использует это слово необычным образом. Он просто взял и сделал это. И всё тут. То, как он применил этот термин, не вписывается ни в одно классическое значение — ни библейское, ни внебиблейское.
Вероятно, ключ к разгадке в том, что любой оратор или писатель рано или поздно начинает использовать слова нестандартно — ради акцента, ради того, чтобы «обыграть» фразу или подчеркнуть мысль. Так, возможно, поступает и Пётр.
@biblecode
3️⃣ Всякому божественному постановлению среди людей (4/6)
В этой трактовке правильное прочтение звучит так: подчиняйтесь всякому постановлению (Божьему), относящемуся к человеческим отношениям — то есть регулирующему социальную жизнь человека.
Ключевое слово — БОЖЕСТВЕННОЕ (постановление).
Суть аргумента в следующем: глагол κτίζειν и его производные в греческой литературе вне Библии действительно могут употребляться по отношению к созданному человеком. Но в Септуагинте и Новом Завете они ВСЕГДА используются в контексте Божественного творения. Вернитесь на два три выше — там приведены примеры, и вы можете убедиться в этом сами.
Поэтому напрашивается вполне логичное предположение: в данном случае Пётр использует это слово в привычном для Писания значении, то есть как творение, устроенное Богом.
Эту особенность словоупотребления замечали многие, но одним из первых, кто применил её именно к 1 Петра 2:13, был текстолог Фентон Херт. Сегодня это толкование можно встретить у ряда современных исследователей, ориентированных на тексто- и лексикоанализ: Клеон Роджерс, авторы «Критико-экзегетического комментария на Новый Завет», «Кембриджского греческого комментария к Новому Завету для учебных заведений» и др.
Впрочем, даже без ссылки на филологические детали мысль о том, что постановление законов и назначение царей — это изначально Божье установление, встречается у многих авторов. Та же идея легко читается, например, у Кальвина: «человеческое установление» у него по сути есть божественное установление, реализующееся в человеческом обществе:
@biblecode
В этой трактовке правильное прочтение звучит так: подчиняйтесь всякому постановлению (Божьему), относящемуся к человеческим отношениям — то есть регулирующему социальную жизнь человека.
Ключевое слово — БОЖЕСТВЕННОЕ (постановление).
Суть аргумента в следующем: глагол κτίζειν и его производные в греческой литературе вне Библии действительно могут употребляться по отношению к созданному человеком. Но в Септуагинте и Новом Завете они ВСЕГДА используются в контексте Божественного творения. Вернитесь на два три выше — там приведены примеры, и вы можете убедиться в этом сами.
Поэтому напрашивается вполне логичное предположение: в данном случае Пётр использует это слово в привычном для Писания значении, то есть как творение, устроенное Богом.
Эту особенность словоупотребления замечали многие, но одним из первых, кто применил её именно к 1 Петра 2:13, был текстолог Фентон Херт. Сегодня это толкование можно встретить у ряда современных исследователей, ориентированных на тексто- и лексикоанализ: Клеон Роджерс, авторы «Критико-экзегетического комментария на Новый Завет», «Кембриджского греческого комментария к Новому Завету для учебных заведений» и др.
Впрочем, даже без ссылки на филологические детали мысль о том, что постановление законов и назначение царей — это изначально Божье установление, встречается у многих авторов. Та же идея легко читается, например, у Кальвина: «человеческое установление» у него по сути есть божественное установление, реализующееся в человеческом обществе:
И установление это называется человеческим не потому, что его изобрели люди, но потому что оно упорядочивает и обустраивает жизнь, свойственную людям.
@biblecode
Перекрёстная ссылка (просто любопытно) (5/6)
Если принять последнюю трактовку, то стих Петра приобретает яркий параллельный смысл по отношению к словам Павла в Послании к колоссянам. Там используется тот же самый глагол — и речь снова идёт о власти, установленной Богом. Сравните:
Таким образом, Пётр мог иметь в виду вовсе не любой человеческий порядок, а именно тот, который установлен по Божьей воле и в соответствии с Его замыслом.
@biblecode
Если принять последнюю трактовку, то стих Петра приобретает яркий параллельный смысл по отношению к словам Павла в Послании к колоссянам. Там используется тот же самый глагол — и речь снова идёт о власти, установленной Богом. Сравните:
📖 1 Петра 2:13
Подчиняйтесь ради Господа всякому человеческому СОЗДАНИЮ: царю ли, как верховной власти...
📖 Колосянам 1:16
...ибо Им СОЗДАНО всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — всё Им и для Него создано...
Таким образом, Пётр мог иметь в виду вовсе не любой человеческий порядок, а именно тот, который установлен по Божьей воле и в соответствии с Его замыслом.
@biblecode
Вывод (6/6)
Фраза «подчиняйтесь всякому человеческому творению» (1 Петра 2:13) допускает три трактовки:
1️⃣ Каждому человеку — но это буквально невозможно и не согласуется с контекстом.
2️⃣ Любому человеческому порядку/власти — классический вариант, но он опасен: оправдывает даже несправедливые законы (а Пётр сам ослушался власти в Деян. 4:19).
3️⃣ Божьему установлению среди людей — лучший выбор. Пётр призывает подчиняться лишь той власти, которую действительно устроил Бог. Это согласуется с библейским языком и духом.
Пётр призывает подчиняться не всякой власти подряд, а лишь той, которую действительно установил Бог. Речь идёт не о слепом повиновении, а о признании Божьего порядка в человеческих отношениях.
Источники:
https://t.me/biblecode_archive/403
https://t.me/biblecode_archive/402
https://t.me/biblecode_archive/399
https://t.me/biblecode_archive/397
https://t.me/biblecode_archive/395
https://t.me/biblecode_archive/394
https://t.me/biblecode_archive/393
https://t.me/biblecode_archive/392
@biblecode
Фраза «подчиняйтесь всякому человеческому творению» (1 Петра 2:13) допускает три трактовки:
1️⃣ Каждому человеку — но это буквально невозможно и не согласуется с контекстом.
2️⃣ Любому человеческому порядку/власти — классический вариант, но он опасен: оправдывает даже несправедливые законы (а Пётр сам ослушался власти в Деян. 4:19).
3️⃣ Божьему установлению среди людей — лучший выбор. Пётр призывает подчиняться лишь той власти, которую действительно устроил Бог. Это согласуется с библейским языком и духом.
Пётр призывает подчиняться не всякой власти подряд, а лишь той, которую действительно установил Бог. Речь идёт не о слепом повиновении, а о признании Божьего порядка в человеческих отношениях.
Источники:
https://t.me/biblecode_archive/403
https://t.me/biblecode_archive/402
https://t.me/biblecode_archive/399
https://t.me/biblecode_archive/397
https://t.me/biblecode_archive/395
https://t.me/biblecode_archive/394
https://t.me/biblecode_archive/393
https://t.me/biblecode_archive/392
@biblecode
📖 Библия под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова, 2015 (примечания)
4:3 Букв.: были в рабстве у (начальных) элементов мира. В букв. смысле слово «элементы» — греч. стойхейон — может означать первичные элементы, из которых состоит наш мир и вся вселенная (2 Петр 3:10, 12); в космологическом смысле — духи, обитающие во вселенной (Кол 2:15); и в метафорическом смысле — начатки знания (Гал 4:3, 9; Кол 2:8, 20).
📖 Августин Иппонийский блж. (354 — 430)
Гал 4:3 Народ, относящийся в силу единой веры к единому семени Авраама, хотя и собран из иудеев и язычников, частью, по возрасту младенчества, находится под водительством закона (т.е. той частью, которая включает иудеев); частью же - под вещественными началами мира, и эта часть - язычники.И апостол относит себя к язычникам, ведь он не говорит: доколе вы были в детстве, вы были порабощены вещественным началам мира. Напротив, он говорит: Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. И здесь нет отсылки к иудеям, к которым по происхождению относился Павел; скорее, по крайней мере в этом месте, он относит себя к язычникам, поскольку так он может объединиться с теми, к кому послан был благовествовать.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 29. Cl. 0282, 29.94.26.
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Гал 4:3 Гал. 4:3. Упомянутый пример нужен был апостолу для иллюстрации разницы между положением верующих до их обращения и нынешним их состоянием. Прежде, в состоянии духовной незрелости (доколе были в детстве), они были подобны рабам. Об этой их несвободе (и масштабах ее), Павел говорит как о порабощении вещественным началам мира. Нередко полагают, что он имел здесь в виду "порабощенность" закону Моисея, но ведь слова эти писались галатам, большинство которых были до своего обращения язычниками и под законом никогда не находились.
Поэтому под "вещественными началами мира" правильнее понимать то, что соответствовало первоначальным ступеням религиозного опыта людей, будь-то евреи, находившиеся в узах закона, или язычники, бывшие в плену у своих варварских примитивных религий (сравните с "немощными и бедными вещественными началами" в стихе 9 и со "стихиями мира" в Кол. 2:20). Итак, все люди были и остаются в порабощении, пока Христос не освободит их.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий. НЗ, Кинер
Гал 4:3 Когда ранее, будучи язычниками, галаты поклонялись вещественным началам мира (иудаизм уже давно «демифологизировал» их как ангелов, которые управляли природой, см.: Пс 148:2-4). Большинство людей в Древнем мире боялись богини судьбы, которая олицетворяла собой неизбежный рок, тиранию судьбы, проводя свою волю, как считали, через астральных духов, богов, которые управляли звездами. Павел знает, что даже иудеи попадали в сети этих Духовных сил; см. коммент. к 4:9.Гал 4:1-11
Дети Божьи, а не рабы
По древнему закону сыновья были наследниками, им предназначалось имущество, которое принадлежало их отцам; рабы же, напротив, сами составляли часть наследства. Разница между рабами и детьми подчеркивается и в других древних источниках. Но в кодексе семейных отношений, который разъяснял характер наследования и статус отдельных членов семьи по отношению к главе дома, несовершеннолетние дети имели такие же права, что и рабы; сын получал реальную свободу только после того, как оставлял родной дом. Павел здесь продолжает использовать прием сопоставления, сравнивая статус домашнего раба и ребенка (3:24).
@biblecode
4:3 Букв.: были в рабстве у (начальных) элементов мира. В букв. смысле слово «элементы» — греч. стойхейон — может означать первичные элементы, из которых состоит наш мир и вся вселенная (2 Петр 3:10, 12); в космологическом смысле — духи, обитающие во вселенной (Кол 2:15); и в метафорическом смысле — начатки знания (Гал 4:3, 9; Кол 2:8, 20).
📖 Августин Иппонийский блж. (354 — 430)
Гал 4:3 Народ, относящийся в силу единой веры к единому семени Авраама, хотя и собран из иудеев и язычников, частью, по возрасту младенчества, находится под водительством закона (т.е. той частью, которая включает иудеев); частью же - под вещественными началами мира, и эта часть - язычники.И апостол относит себя к язычникам, ведь он не говорит: доколе вы были в детстве, вы были порабощены вещественным началам мира. Напротив, он говорит: Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. И здесь нет отсылки к иудеям, к которым по происхождению относился Павел; скорее, по крайней мере в этом месте, он относит себя к язычникам, поскольку так он может объединиться с теми, к кому послан был благовествовать.
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 29. Cl. 0282, 29.94.26.
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Гал 4:3 Гал. 4:3. Упомянутый пример нужен был апостолу для иллюстрации разницы между положением верующих до их обращения и нынешним их состоянием. Прежде, в состоянии духовной незрелости (доколе были в детстве), они были подобны рабам. Об этой их несвободе (и масштабах ее), Павел говорит как о порабощении вещественным началам мира. Нередко полагают, что он имел здесь в виду "порабощенность" закону Моисея, но ведь слова эти писались галатам, большинство которых были до своего обращения язычниками и под законом никогда не находились.
Поэтому под "вещественными началами мира" правильнее понимать то, что соответствовало первоначальным ступеням религиозного опыта людей, будь-то евреи, находившиеся в узах закона, или язычники, бывшие в плену у своих варварских примитивных религий (сравните с "немощными и бедными вещественными началами" в стихе 9 и со "стихиями мира" в Кол. 2:20). Итак, все люди были и остаются в порабощении, пока Христос не освободит их.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий. НЗ, Кинер
Гал 4:3 Когда ранее, будучи язычниками, галаты поклонялись вещественным началам мира (иудаизм уже давно «демифологизировал» их как ангелов, которые управляли природой, см.: Пс 148:2-4). Большинство людей в Древнем мире боялись богини судьбы, которая олицетворяла собой неизбежный рок, тиранию судьбы, проводя свою волю, как считали, через астральных духов, богов, которые управляли звездами. Павел знает, что даже иудеи попадали в сети этих Духовных сил; см. коммент. к 4:9.Гал 4:1-11
Дети Божьи, а не рабы
По древнему закону сыновья были наследниками, им предназначалось имущество, которое принадлежало их отцам; рабы же, напротив, сами составляли часть наследства. Разница между рабами и детьми подчеркивается и в других древних источниках. Но в кодексе семейных отношений, который разъяснял характер наследования и статус отдельных членов семьи по отношению к главе дома, несовершеннолетние дети имели такие же права, что и рабы; сын получал реальную свободу только после того, как оставлял родной дом. Павел здесь продолжает использовать прием сопоставления, сравнивая статус домашнего раба и ребенка (3:24).
@biblecode
📖 Комментарии к учебной Библии Джона Мак-Артура
Гал. 4:3 доколе были в детстве … порабощены До нашего «возрастания», когда мы пришли к спасительной вере в Иисуса Христа.
вещественным началам мира Слово «начала» происходит от греч. термина, означающего «ряд» или «ступень». Им обозначались основополагающие вещи, например, буквы алфавита. В свете его применения в ст 9, это слово здесь лучше всего рассматривать как ссылку на основные элементы и ритуалы человеческой религии (см. пояснение к Кол 2:8). Павел описывает иудейскую и языческие религии как просто человеческие, никогда не достигающие Божьего уровня. И иудейская, и языческая религии опираются на придуманную человеком систему дел. Они полны обрядов и церемоний, необходимых для выполнения с той целью, чтобы достичь Божьего благоволения. Все эти внешние элементы несут в себе незрелость, как это бывает с детьми, подчиненными своим попечителям.
📖 Новый Библейский Комментарий
На первый взгляд, можно решить, что в 4:1-7 апостол начинает новый раздел. Фактически же, это часть его заключительного доктринального аргумента. Он представляет собой иллюстрацию того, что ранее было сказано о воспитательной роли закона. Но что еще важнее - этот отрывок служит мощным аккордом, кульминационным пунктом доктрины о сыновстве.
Образ детоводителя (греч. слово paidagogos, использованное в 3:24,25) сменяется образом попечителя и домоправителя в 4:2. Поскольку на них лежит реальная ответственность, сын семейства отличается от раба лишь правом на владение наследством. Будущий наследник вынужден ожидать распоряжения отца в назначенный день. Израильтяне также находятся в состоянии таких подзаконных
(5), но Павел вводит новый термин - вещественные начала мира (stoicheia, ст. 3; см. также: ст. 9), который позволяет ему распространить весть и на язычников. Речь идет о том, что евреи в определенном смысле уподоблялись язычникам, которые поклонялись (были порабощены) идолам. (Существует также представление, что этот термин может относиться к ангельским и демоническим силам; ср.: Кол 2:18,20.)
В любом случае, эти рабские условия оставались до времени исполнения обетования, когда Сын Божий облекся в человеческую плоть и подверг Себя действию того же закона, получив таким образом возможность освободить нас и усыновить (4,5). Начиная с этого места, апостол возвращается к теме Духа, с которой начал свое обращение к галатам (3:3; ср. также: 3:14 и, возможно, также упоминание о крещении в 3:27). Только теперь значение Духа тесно и непосредственно увязывается с доктриной усыновления. Поскольку мы получили Духа Сына Божьего, мы осознали всем сердцем, что Бог - наш Отец и что мы - Его полноправные наследники. Эта мысль детально раскрывается в Рим 8:14-17,26,27.
📖 Новая Женевская учебная Библия
Гал 4:3 4,3 вещественным началам мира. Павел подразумевает первичные элементы, из которых, по представлению древних, состоял мир (земля, воздух, вода и огонь). Иногда этим элементам поклонялись как божествам.
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
στοιχεῖον (4747) простейший элемент. Это могут быть начатки учения, элементарные истины естественной религии, элементарные правила и установки, или же может относиться к природным духам; то есть, духовным силам, стоящим за этим миром (Guthrie; TDNT; Burton; Longenecker; Betz; см. Кол. 2:8).
@biblecode
Гал. 4:3 доколе были в детстве … порабощены До нашего «возрастания», когда мы пришли к спасительной вере в Иисуса Христа.
вещественным началам мира Слово «начала» происходит от греч. термина, означающего «ряд» или «ступень». Им обозначались основополагающие вещи, например, буквы алфавита. В свете его применения в ст 9, это слово здесь лучше всего рассматривать как ссылку на основные элементы и ритуалы человеческой религии (см. пояснение к Кол 2:8). Павел описывает иудейскую и языческие религии как просто человеческие, никогда не достигающие Божьего уровня. И иудейская, и языческая религии опираются на придуманную человеком систему дел. Они полны обрядов и церемоний, необходимых для выполнения с той целью, чтобы достичь Божьего благоволения. Все эти внешние элементы несут в себе незрелость, как это бывает с детьми, подчиненными своим попечителям.
📖 Новый Библейский Комментарий
На первый взгляд, можно решить, что в 4:1-7 апостол начинает новый раздел. Фактически же, это часть его заключительного доктринального аргумента. Он представляет собой иллюстрацию того, что ранее было сказано о воспитательной роли закона. Но что еще важнее - этот отрывок служит мощным аккордом, кульминационным пунктом доктрины о сыновстве.
Образ детоводителя (греч. слово paidagogos, использованное в 3:24,25) сменяется образом попечителя и домоправителя в 4:2. Поскольку на них лежит реальная ответственность, сын семейства отличается от раба лишь правом на владение наследством. Будущий наследник вынужден ожидать распоряжения отца в назначенный день. Израильтяне также находятся в состоянии таких подзаконных
(5), но Павел вводит новый термин - вещественные начала мира (stoicheia, ст. 3; см. также: ст. 9), который позволяет ему распространить весть и на язычников. Речь идет о том, что евреи в определенном смысле уподоблялись язычникам, которые поклонялись (были порабощены) идолам. (Существует также представление, что этот термин может относиться к ангельским и демоническим силам; ср.: Кол 2:18,20.)
В любом случае, эти рабские условия оставались до времени исполнения обетования, когда Сын Божий облекся в человеческую плоть и подверг Себя действию того же закона, получив таким образом возможность освободить нас и усыновить (4,5). Начиная с этого места, апостол возвращается к теме Духа, с которой начал свое обращение к галатам (3:3; ср. также: 3:14 и, возможно, также упоминание о крещении в 3:27). Только теперь значение Духа тесно и непосредственно увязывается с доктриной усыновления. Поскольку мы получили Духа Сына Божьего, мы осознали всем сердцем, что Бог - наш Отец и что мы - Его полноправные наследники. Эта мысль детально раскрывается в Рим 8:14-17,26,27.
📖 Новая Женевская учебная Библия
Гал 4:3 4,3 вещественным началам мира. Павел подразумевает первичные элементы, из которых, по представлению древних, состоял мир (земля, воздух, вода и огонь). Иногда этим элементам поклонялись как божествам.
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
στοιχεῖον (4747) простейший элемент. Это могут быть начатки учения, элементарные истины естественной религии, элементарные правила и установки, или же может относиться к природным духам; то есть, духовным силам, стоящим за этим миром (Guthrie; TDNT; Burton; Longenecker; Betz; см. Кол. 2:8).
@biblecode
📖 Числа 19:16
Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней.
@biblecode
Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней.
@biblecode
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Деян 13:9
С этого момента на первый план выдвигается Савл, о котором здесь впервые сказано он же и Павел. Он становится руководителем группы. Возможно, в силу более решительного, чем у Варнавы, характера, а также потому, что лучше Варнавы разбирался в психологии язычников. Примечательно, что теперь и имя его упоминается перед именем Варнавы, за исключением тех мест где описывается их пребывание в Иерусалиме (15:12,25), а также в 14:14. Примечательно и то, что с этого времени апостол зовется своим римским именем – Павел; евр. "Савл" звучит только тогда, когда, свидетельствуя, апостол обращается к своему прошлому (22:7; 26:14).
@biblecode
Деян 13:9
С этого момента на первый план выдвигается Савл, о котором здесь впервые сказано он же и Павел. Он становится руководителем группы. Возможно, в силу более решительного, чем у Варнавы, характера, а также потому, что лучше Варнавы разбирался в психологии язычников. Примечательно, что теперь и имя его упоминается перед именем Варнавы, за исключением тех мест где описывается их пребывание в Иерусалиме (15:12,25), а также в 14:14. Примечательно и то, что с этого времени апостол зовется своим римским именем – Павел; евр. "Савл" звучит только тогда, когда, свидетельствуя, апостол обращается к своему прошлому (22:7; 26:14).
@biblecode
📖 Деяния 22:7
Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»
Деяния 26:14
Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна».
@biblecode
Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»
Деяния 26:14
Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна».
@biblecode
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
Мат 4:18-22 Однако встреча с Симоном и Андреем, о которой пишет Матфей, не была для Иисуса первой встречей с этими людьми; о первой рассказано в Евангелии от Иоанна (1:35-42).
📖 Библейские переводы Андрея Десницкого
4:18 4:18 На греческом имя Петр означает «камень, скала». В 16:18 Матфей связывает это новое имя с твердой верой Петра. Марк (3:16) и Лука (6:14) сообщают, что его дал Симону сам Иисус.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мат 4:18
Из Евангелия Иоанна мы знаем, что Симон и Андрей были призваны Христом раньше, вскоре после искушения, причем Симон (= евр. Симеон) был переименован в Петра. Здесь отметим факт, что Матфей уже знает, что Симон назывался Петром (ср. Ин 1:42).
@biblecode
Мат 4:18-22 Однако встреча с Симоном и Андреем, о которой пишет Матфей, не была для Иисуса первой встречей с этими людьми; о первой рассказано в Евангелии от Иоанна (1:35-42).
📖 Библейские переводы Андрея Десницкого
4:18 4:18 На греческом имя Петр означает «камень, скала». В 16:18 Матфей связывает это новое имя с твердой верой Петра. Марк (3:16) и Лука (6:14) сообщают, что его дал Симону сам Иисус.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Мат 4:18
Из Евангелия Иоанна мы знаем, что Симон и Андрей были призваны Христом раньше, вскоре после искушения, причем Симон (= евр. Симеон) был переименован в Петра. Здесь отметим факт, что Матфей уже знает, что Симон назывался Петром (ср. Ин 1:42).
@biblecode
📖 От Матфея 4:18
...Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея...
...Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея...
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
Мат 16:18
πέτρᾳ (4073) fem. dat. sing. скала, камень, уступ. Используется Иосифом Флавием для описания массивных глыб обработанного камня, которые применялись для строительства башен Иерусалима (Jos., JW, 6:410), в отличие от обычных камней, которые носят вокруг люди (πέτρος маленький кусочек массивной глыбы [RWP]) — Jos., JW, 5:174, особ. 175; также обозначает крупные камни в фундаменте зданий (см. 7:24; JosAsen 22:13).
οἰκοδομήσω fut. ind. act. от οἰκοδομέω (3618) строить. “На этом камне явленной истины Я построю Мою церковь” (Allen).
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
1Пет 2:6
λίθον ἀκρογωνιαῖον краеугольный камень, основание, основной камень. Это либо массивный угловой камень, который закладывали в верхнем углу здания, чтобы связать стены, либо ключевой камень арочного свода (Beare; TDNT).
📖 Библейские исследования - Ч. И. Скоуфилд
Мат 16:18 По-гречески здесь игра слов: "ты Петр ("петрос" - буквально "маленький камень", камешек), и на сем камне ("Петра") Я создам Церковь Мою". Не Петра, а Себя имеет Господь в виду, когда говорит об основе, "фундаменте" Церкви, и это достаточно ясно следует из слов самого Петра (1Пет 2:4-9).
@biblecode
Мат 16:18
πέτρᾳ (4073) fem. dat. sing. скала, камень, уступ. Используется Иосифом Флавием для описания массивных глыб обработанного камня, которые применялись для строительства башен Иерусалима (Jos., JW, 6:410), в отличие от обычных камней, которые носят вокруг люди (πέτρος маленький кусочек массивной глыбы [RWP]) — Jos., JW, 5:174, особ. 175; также обозначает крупные камни в фундаменте зданий (см. 7:24; JosAsen 22:13).
οἰκοδομήσω fut. ind. act. от οἰκοδομέω (3618) строить. “На этом камне явленной истины Я построю Мою церковь” (Allen).
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
1Пет 2:6
λίθον ἀκρογωνιαῖον краеугольный камень, основание, основной камень. Это либо массивный угловой камень, который закладывали в верхнем углу здания, чтобы связать стены, либо ключевой камень арочного свода (Beare; TDNT).
📖 Библейские исследования - Ч. И. Скоуфилд
Мат 16:18 По-гречески здесь игра слов: "ты Петр ("петрос" - буквально "маленький камень", камешек), и на сем камне ("Петра") Я создам Церковь Мою". Не Петра, а Себя имеет Господь в виду, когда говорит об основе, "фундаменте" Церкви, и это достаточно ясно следует из слов самого Петра (1Пет 2:4-9).
@biblecode