📖 Реймонд Браун. Введение в Новый Завет Том II
Комментарии на Откровение
Ужасные гонения Нерона на христиан в Риме и, вероятно, притеснения времен Домициана (см. раздел ниже) в широком контексте обожествления императора сообщили дьявольскую окраску борьбе Христа и Кесаря, а разрушение Иерусалимского храма было понято как начало Божьего суда над всеми противниками Христа.
Говоря о скорби и стойкости своих адресатов, Иоанн объясняет, что находится на Патмосе «за слово Божье». Большинство исследователей понимает это как указание на то, что он был в заключении или в ссылке, что объясняло бы общую атмосферу гонений в Откр. (Действительно, Патмос был одним из малых островов, использовавшихся как место ссылки, а приказ о такой ссылке мог быть отдан любым римским наместником.)
Семь звезд в деснице — уже царский и имперский символизм, подготавливающий дальнейшие видения Откр, в которых Христос борется против Кесаря.
То, что Пергам назван местом трона сатаны, вероятно, объясняется тем, что этот город был основным центром имперского культа в Малой Азии: храм в честь духа Рима стоял там уже в 195 году до н. э., а храм обожествленного Цезаря был построен в 29 году до н. э. в благодарность Августу[738].
Зверь, поднимающийся из земли (то есть с полуострова Малая Азия) — это очень рано возникший в этой области культ обожествления императора[759] (и языческие жрецы, проповедующие его). Рана зверя, нанесенная мечом (13:14), возможно, символизирует самоубийство Нерона, а то, что зверь выжил, — правление Домициана.
число зверя, число человеческое, которое необходимо понять, — 666. Если воспользоваться гематрией (где буквы обозначают также и цифры, как в латыни), согласные иврита при транслитерации греческой формы имени «Нерон Цезарь» составляют в сумме число 666[760].
Три ангела (14:6–13) провозглашают торжественные предостережения: непреложную весть всему миру, утверждающую необходимость прославить Бога, потому что приходит час суда Его, проклятье Вавилону (Риму), а также строгое предостережение о том, что поклоняющиеся зверю и носящие на себе его печать будут преданы адскому огню.
Современные христиане часто пытаются вычитать в НЗ указания, как относиться к так называемым светским властям. (Так называемым, ибо в новозаветные времена не было жесткого деления на светское и религиозное: скажем, культ императора был способом усилить почтение к нему.) На самом деле, в НЗ нет последовательных указаний относительно «светской» власти: одобрение встречает то, что содействует делу Божьему. Большая часть христианских текстов написана в те времена, когда гонений на христиан не было, поэтому внушалось почтение к власть имущим и молитвы за них (Рим 13:1–7; 1 Петр 2:13–17:1 Тим 2:1–4). Частично это делалось в знак того, что христианство не представляет опасности для светской власти. Согласно Лк 20:20–26 и Мф 22:15–22 (ср. 17:24–27), Иисус не поддался на провокацию и не высказался против уплаты подати кесарю, а в Деян 22:25–29 без всякого смущения рассказывается о том, как Павел заявил о своем римском гражданстве, чтобы добиться справедливого отношения к себе со стороны властей. В Откр, однако, Рим изображается как блудница, упившаяся кровью мучеников, и как сатанинское орудие. При обсуждении правления Домициана мы видели, что в 90–х годах н. э., вероятно, не было массового преследования христиан, поэтому некоторые считают, что автор Откр преувеличивает. И все же нельзя не согласиться, что он был более проницателен, чем другие христиане, в отношении того, что неизбежно ожидает христиан, учитывая притязания империи. Заметим, что несмотря на жуткий образ Рима в Откр, автор не призывает читателей взяться за оружие и не приписывает им никакой роли в эсхатологической битве. Напротив, они должны терпеливо переносить гонения и сохранять веру[803].
@biblecode
Комментарии на Откровение
Ужасные гонения Нерона на христиан в Риме и, вероятно, притеснения времен Домициана (см. раздел ниже) в широком контексте обожествления императора сообщили дьявольскую окраску борьбе Христа и Кесаря, а разрушение Иерусалимского храма было понято как начало Божьего суда над всеми противниками Христа.
Говоря о скорби и стойкости своих адресатов, Иоанн объясняет, что находится на Патмосе «за слово Божье». Большинство исследователей понимает это как указание на то, что он был в заключении или в ссылке, что объясняло бы общую атмосферу гонений в Откр. (Действительно, Патмос был одним из малых островов, использовавшихся как место ссылки, а приказ о такой ссылке мог быть отдан любым римским наместником.)
Семь звезд в деснице — уже царский и имперский символизм, подготавливающий дальнейшие видения Откр, в которых Христос борется против Кесаря.
То, что Пергам назван местом трона сатаны, вероятно, объясняется тем, что этот город был основным центром имперского культа в Малой Азии: храм в честь духа Рима стоял там уже в 195 году до н. э., а храм обожествленного Цезаря был построен в 29 году до н. э. в благодарность Августу[738].
Зверь, поднимающийся из земли (то есть с полуострова Малая Азия) — это очень рано возникший в этой области культ обожествления императора[759] (и языческие жрецы, проповедующие его). Рана зверя, нанесенная мечом (13:14), возможно, символизирует самоубийство Нерона, а то, что зверь выжил, — правление Домициана.
число зверя, число человеческое, которое необходимо понять, — 666. Если воспользоваться гематрией (где буквы обозначают также и цифры, как в латыни), согласные иврита при транслитерации греческой формы имени «Нерон Цезарь» составляют в сумме число 666[760].
Три ангела (14:6–13) провозглашают торжественные предостережения: непреложную весть всему миру, утверждающую необходимость прославить Бога, потому что приходит час суда Его, проклятье Вавилону (Риму), а также строгое предостережение о том, что поклоняющиеся зверю и носящие на себе его печать будут преданы адскому огню.
Современные христиане часто пытаются вычитать в НЗ указания, как относиться к так называемым светским властям. (Так называемым, ибо в новозаветные времена не было жесткого деления на светское и религиозное: скажем, культ императора был способом усилить почтение к нему.) На самом деле, в НЗ нет последовательных указаний относительно «светской» власти: одобрение встречает то, что содействует делу Божьему. Большая часть христианских текстов написана в те времена, когда гонений на христиан не было, поэтому внушалось почтение к власть имущим и молитвы за них (Рим 13:1–7; 1 Петр 2:13–17:1 Тим 2:1–4). Частично это делалось в знак того, что христианство не представляет опасности для светской власти. Согласно Лк 20:20–26 и Мф 22:15–22 (ср. 17:24–27), Иисус не поддался на провокацию и не высказался против уплаты подати кесарю, а в Деян 22:25–29 без всякого смущения рассказывается о том, как Павел заявил о своем римском гражданстве, чтобы добиться справедливого отношения к себе со стороны властей. В Откр, однако, Рим изображается как блудница, упившаяся кровью мучеников, и как сатанинское орудие. При обсуждении правления Домициана мы видели, что в 90–х годах н. э., вероятно, не было массового преследования христиан, поэтому некоторые считают, что автор Откр преувеличивает. И все же нельзя не согласиться, что он был более проницателен, чем другие христиане, в отношении того, что неизбежно ожидает христиан, учитывая притязания империи. Заметим, что несмотря на жуткий образ Рима в Откр, автор не призывает читателей взяться за оружие и не приписывает им никакой роли в эсхатологической битве. Напротив, они должны терпеливо переносить гонения и сохранять веру[803].
@biblecode
📖 Псалом 81:1-8
Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
📖 Исайя 3:14
Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах...
📖 Псалом 109:5-6
Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
@biblecode
Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
📖 Исайя 3:14
Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах...
📖 Псалом 109:5-6
Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
@biblecode
📖 Бытие 18:20-21
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
📖 Бытие 6:13
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
📖 2 Петра 2:5-6
и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам...
и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам...
📖 От Матфея 18:6-8
...а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный...
...а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный...
📖 Галатам 3:24
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою...
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою...
📖 Calvins Commentaries
Мат 5:40 And to him who wishes to enter into a law-suit with thee. Christ now glances at another kind of annoyance, and that is, when wicked men torment us with law-suits. He commands us, even on such an occasion, to be so patient and submissive that, when our coat has been taken away, we shall be prepared to give up our cloak also. None but a fool will stand upon the words, so as to maintain, that we must yield to our opponents what they demand, before coming into a court of law: for such compliance would more strongly inflame the minds of wicked men to robbery and extortion; and we know, that nothing was farther from the design of Christ. What then is meant by giving the cloak to him who endeavors, on the ground of a legal claim, (416) to take away our coat? If a man, oppressed by an unjust decision, loses what is his own, and yet is prepared, when it shall be found necessary, to part with the remainder, he deserves not less to be commended for patience than the man who allows himself to be twice robbed before coming into court. In short, when Christians meet with one who endeavors to wrench from them a part of their property, they ought to be prepared to lose the whole.
Hence we conclude, that Christians are not entirely prohibited from engaging in law-suits, provided they have a just defense to offer. Though they do not surrender their goods as a prey, yet they do not depart from this doctrine of Christ, which exhorts us to bear patiently «the spoiling of our goods,» (Heb 10:34.) It is, no doubt, rare to find a man who proceeds, with mild and proper feelings, to plead in a court: but, as it is possible for a man to defend a just cause with a view to the public advantage, we have no right to condemn the thing in itself, because it appears to be directed by improper feelings.
The different modes of expression which are employed by Matthew and Luke, make no alteration in the meaning. A cloak is usually of more value than a coat: and accordingly, when Matthew says, that we ought to give a cloak to him who takes away a coat, he means that, after having sustained a smaller loss, we ought to be prepared to endure a greater. What is stated by Luke agrees with the ancient proverb, «The coat is nearer than the cloak.» (417)
@biblecode
Мат 5:40 And to him who wishes to enter into a law-suit with thee. Christ now glances at another kind of annoyance, and that is, when wicked men torment us with law-suits. He commands us, even on such an occasion, to be so patient and submissive that, when our coat has been taken away, we shall be prepared to give up our cloak also. None but a fool will stand upon the words, so as to maintain, that we must yield to our opponents what they demand, before coming into a court of law: for such compliance would more strongly inflame the minds of wicked men to robbery and extortion; and we know, that nothing was farther from the design of Christ. What then is meant by giving the cloak to him who endeavors, on the ground of a legal claim, (416) to take away our coat? If a man, oppressed by an unjust decision, loses what is his own, and yet is prepared, when it shall be found necessary, to part with the remainder, he deserves not less to be commended for patience than the man who allows himself to be twice robbed before coming into court. In short, when Christians meet with one who endeavors to wrench from them a part of their property, they ought to be prepared to lose the whole.
Hence we conclude, that Christians are not entirely prohibited from engaging in law-suits, provided they have a just defense to offer. Though they do not surrender their goods as a prey, yet they do not depart from this doctrine of Christ, which exhorts us to bear patiently «the spoiling of our goods,» (Heb 10:34.) It is, no doubt, rare to find a man who proceeds, with mild and proper feelings, to plead in a court: but, as it is possible for a man to defend a just cause with a view to the public advantage, we have no right to condemn the thing in itself, because it appears to be directed by improper feelings.
The different modes of expression which are employed by Matthew and Luke, make no alteration in the meaning. A cloak is usually of more value than a coat: and accordingly, when Matthew says, that we ought to give a cloak to him who takes away a coat, he means that, after having sustained a smaller loss, we ought to be prepared to endure a greater. What is stated by Luke agrees with the ancient proverb, «The coat is nearer than the cloak.» (417)
@biblecode
📖Новый Завет. Руководство для учителя семинарии. Введение в Первое соборное послание Петра
https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/new-testament-seminary-teacher-manual/introduction-to-the-first-epistle-general-of-peter?lang=rus
📖 Толковая Библия Лопухина
Трудно с точностью определить и время написания послания. Многие древние церковные писатели (св. Климент Римский, св. Игнатий Богоносец, Дионисий Коринфский, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, канон Муратория) свидетельствуют о пребывании Ап. Петра в Риме, но все они не датируют прибытие его в Рим даже хотя бы с приблизительною точностью, а говорят большею частью о мученичестве первоверховных апостолов, опять без точной датировки этого события. Поэтому вопрос о времени происхождения рассматриваемого послания должен быть решен на основании новозаветных данных. Послание предполагает устроение св. Ап. Павлом малоазийских церквей, имевшее место, как известно, в третье великое благовестническое путешествие Апостола языков, около 56–57 гг. по Р. X.; следовательно, ранее этого срока первое Соборное послание Ап. Петра не могло быть написано. Затем в этом послании не без основании указывали признаки сходства с Павловыми посланиями к Римлянам и Ефесянам (ср., напр., 1Пет.1:14 и Рим 12:2; 1Пет 2:13, 14 и Рим 13:1–6; 1Пет.3:9 и Рим 12:17, а также: 1Пет.2:4 и Еф 2:20–22; 1Пет 1:10–11 и Еф 2:5, 10 и др.), но первое появилось не ране 53 года, а второе – не ранее 61-го. В пользу сравнительно позднего появления рассматриваемого послания говорит и упомянутое уже, известное из послания (1Пет 5:12), нахождение при Ап. Петре Силуана, спутника Ап. Павла. На основании всего этого можно считать вероятным написание послания уже после того, когда миссионерская деятельность Ап. Павла в отношении к малоазийским церквам прекратилась, – когда он из Кесарии в качестве узника был послан в Рим на суд кесаря (Деян 26:1). Именно тогда естественно было Ап. Петру обратиться с посланием к малоазийским церквам, лишившимся своего великого благовестника, и преподать им наставление в вере и благочестии и ободрение в скорбях жизни. Таким образом, вероятным временем написания послания является период между 62–64 гг. (вскоре после первого послания, незадолго до мученической своей кончины Апостол написал и второе послание).
https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_57/
@biblecode
https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/new-testament-seminary-teacher-manual/introduction-to-the-first-epistle-general-of-peter?lang=rus
📖 Толковая Библия Лопухина
Трудно с точностью определить и время написания послания. Многие древние церковные писатели (св. Климент Римский, св. Игнатий Богоносец, Дионисий Коринфский, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, канон Муратория) свидетельствуют о пребывании Ап. Петра в Риме, но все они не датируют прибытие его в Рим даже хотя бы с приблизительною точностью, а говорят большею частью о мученичестве первоверховных апостолов, опять без точной датировки этого события. Поэтому вопрос о времени происхождения рассматриваемого послания должен быть решен на основании новозаветных данных. Послание предполагает устроение св. Ап. Павлом малоазийских церквей, имевшее место, как известно, в третье великое благовестническое путешествие Апостола языков, около 56–57 гг. по Р. X.; следовательно, ранее этого срока первое Соборное послание Ап. Петра не могло быть написано. Затем в этом послании не без основании указывали признаки сходства с Павловыми посланиями к Римлянам и Ефесянам (ср., напр., 1Пет.1:14 и Рим 12:2; 1Пет 2:13, 14 и Рим 13:1–6; 1Пет.3:9 и Рим 12:17, а также: 1Пет.2:4 и Еф 2:20–22; 1Пет 1:10–11 и Еф 2:5, 10 и др.), но первое появилось не ране 53 года, а второе – не ранее 61-го. В пользу сравнительно позднего появления рассматриваемого послания говорит и упомянутое уже, известное из послания (1Пет 5:12), нахождение при Ап. Петре Силуана, спутника Ап. Павла. На основании всего этого можно считать вероятным написание послания уже после того, когда миссионерская деятельность Ап. Павла в отношении к малоазийским церквам прекратилась, – когда он из Кесарии в качестве узника был послан в Рим на суд кесаря (Деян 26:1). Именно тогда естественно было Ап. Петру обратиться с посланием к малоазийским церквам, лишившимся своего великого благовестника, и преподать им наставление в вере и благочестии и ободрение в скорбях жизни. Таким образом, вероятным временем написания послания является период между 62–64 гг. (вскоре после первого послания, незадолго до мученической своей кончины Апостол написал и второе послание).
https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_57/
@biblecode
📖 Аверкий (Таушев) архиеп.
«Возврати меч твой в его место», сказал Господь Петру; «ибо все взявшие меч, мечем погибнут» - это, конечно, не пророчество, а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Александр (Милеант) еп.
Господь одним прикосновением тут же исцелил его, сказав Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» . Это, конечно, не пророчество, а только общий закон Божественной правды: кто хочет бороться со злом оружием, тому следует ожидать ответный удар. Похожая мысль заключена в ветхозаветной заповеди: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (6
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Мефодий (Кульман) еп.
Но малейший вид сопротивления власти был противен Господу. "Остановись," сказал Он и немедленно прикоснувшись к уху Малха, исцелил его. Это значило, что Он на самом деле платит за зло добром, чему учил и словами. Петр действовал, конечно, из любви ко Господу, но действовал неразумно, и потому только огорчил Господа. Он забыл грозный урок, данный ему после Преображения Господня, когда на его возражение против слова о страданиях, Господь строго сказал ему: "отойди от Меня, сатана!" Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от Господа: Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место — в ножны; ибо все, взявшие меч, — все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была, — мечом погибнут
📖 Михаил (Лузин) еп.
«Все, взявшие меч, мечом погибнут». Выражение может быть изъясняемо не в одинаковом смысле: или — противящиеся силою и оружием распоряжениям власти (в настоящем случае Синедриона) будут наказаны, следовательно, опасно противодействовать власти силою; или — эти люди, как римские воины, так и пришедшие с ними иудеи, подпадут наказанию за поругание Невинного; Бог отмстит за Него их же собственным оружием (ср. Феофил.); или — вооружаться одному против многих вооруженных опасно; таковый может потерять собственную жизнь. Это, как догадываются, было народное присловие, составленное соответственно древней заповеди Божией, данное еще Ною относительно пролития крови (6
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Троицкие листки игумена Пантелеимона
Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от - Господа: ТОГДА ГОВОРИТ ЕМУ ИИСУС: ВОЗВРАТИ МЕЧ ТВОЙ В ЕГО МЕСТО, в ножны; ИБО ВСЕ, ВЗЯВШИЕ МЕЧ (все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была), МЕЧОМ ПОГИБНУТ;
@biblecode
«Возврати меч твой в его место», сказал Господь Петру; «ибо все взявшие меч, мечем погибнут» - это, конечно, не пророчество, а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Александр (Милеант) еп.
Господь одним прикосновением тут же исцелил его, сказав Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» . Это, конечно, не пророчество, а только общий закон Божественной правды: кто хочет бороться со злом оружием, тому следует ожидать ответный удар. Похожая мысль заключена в ветхозаветной заповеди: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (6
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Мефодий (Кульман) еп.
Но малейший вид сопротивления власти был противен Господу. "Остановись," сказал Он и немедленно прикоснувшись к уху Малха, исцелил его. Это значило, что Он на самом деле платит за зло добром, чему учил и словами. Петр действовал, конечно, из любви ко Господу, но действовал неразумно, и потому только огорчил Господа. Он забыл грозный урок, данный ему после Преображения Господня, когда на его возражение против слова о страданиях, Господь строго сказал ему: "отойди от Меня, сатана!" Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от Господа: Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место — в ножны; ибо все, взявшие меч, — все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была, — мечом погибнут
📖 Михаил (Лузин) еп.
«Все, взявшие меч, мечом погибнут». Выражение может быть изъясняемо не в одинаковом смысле: или — противящиеся силою и оружием распоряжениям власти (в настоящем случае Синедриона) будут наказаны, следовательно, опасно противодействовать власти силою; или — эти люди, как римские воины, так и пришедшие с ними иудеи, подпадут наказанию за поругание Невинного; Бог отмстит за Него их же собственным оружием (ср. Феофил.); или — вооружаться одному против многих вооруженных опасно; таковый может потерять собственную жизнь. Это, как догадываются, было народное присловие, составленное соответственно древней заповеди Божией, данное еще Ною относительно пролития крови (6
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Быт. 9:6).
📖 Троицкие листки игумена Пантелеимона
Теперь он вздумал противоречить Господу уже делом, как тогда противоречил словом. И потому услышал новое вразумление от - Господа: ТОГДА ГОВОРИТ ЕМУ ИИСУС: ВОЗВРАТИ МЕЧ ТВОЙ В ЕГО МЕСТО, в ножны; ИБО ВСЕ, ВЗЯВШИЕ МЕЧ (все, поднявшие меч против законной власти, какова бы она ни была), МЕЧОМ ПОГИБНУТ;
@biblecode
📖 Римлянам 13:4
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
📖 2 Петра 3:14-16
Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
@biblecode
Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
@biblecode
📖 Галатам 2:11-14
Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
@biblecode
Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
@biblecode
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
1Пет 2:13-17
Нет сомнения, что христиане были объектом клеветы и всяческих лживых обвинений со стороны неверующих, потому что Петр подчеркивает: воля Божия <...> – в том, чтобы именно своим безукоризненным поведением христиане заграждали уста невежеству безумных людей.
<...> На основании этого места многие полагают, что организованные гонения римских властей на христиан либо еще не начинались, когда апостол писал это послание, либо они еще не достигли Малой Азии. Жизнь христианам отравляли тогда ложь и клевета, однако, им еще не грозили пытки и смерть. Верующие все еще находились под защитою закона – как законопослушные граждане. В таких условиях лучшим ответом верующего на клевету было хорошее поведение.
@biblecode
1Пет 2:13-17
Нет сомнения, что христиане были объектом клеветы и всяческих лживых обвинений со стороны неверующих, потому что Петр подчеркивает: воля Божия <...> – в том, чтобы именно своим безукоризненным поведением христиане заграждали уста невежеству безумных людей.
<...> На основании этого места многие полагают, что организованные гонения римских властей на христиан либо еще не начинались, когда апостол писал это послание, либо они еще не достигли Малой Азии. Жизнь христианам отравляли тогда ложь и клевета, однако, им еще не грозили пытки и смерть. Верующие все еще находились под защитою закона – как законопослушные граждане. В таких условиях лучшим ответом верующего на клевету было хорошее поведение.
@biblecode
📖 Библия говорит сегодня
1Пет 2:11-17
Римский историк Тацит пишет о том, что христиане были «ненавидимы за их мерзости». Другой автор, Светоний, сообщает о гонении Нерона на христиан, «приверженцев нового и зловредного суеверия» [Kelly, p. 105.].
<...>
Слова «для Господа» говорят также и о том, что своим послушанием мы исполняем волю Божью. Покорностью в общественной жизни мы заграждаем уста невежеству безумных людей. Христиан часто обвиняли в подрыве общественных устоев: в стремлении свергнуть существующую власть, в желании уничтожить торговлю и во всевозможных извращениях, включая каннибализм и инцест [, р. 137.]. Лишь своим законопослушным поведением они могли изобличить лживость этих диких и нелепых обвинений.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
1Пет 2:13-15 Апостол делает это, вероятно, как с целью опровергнуть злословия и клевету на христиан со стороны язычников (ст. 12, 15), так и для предупреждения самих христиан своею свободою (ст. 16).
@biblecode
1Пет 2:11-17
Римский историк Тацит пишет о том, что христиане были «ненавидимы за их мерзости». Другой автор, Светоний, сообщает о гонении Нерона на христиан, «приверженцев нового и зловредного суеверия» [Kelly, p. 105.].
<...>
Слова «для Господа» говорят также и о том, что своим послушанием мы исполняем волю Божью. Покорностью в общественной жизни мы заграждаем уста невежеству безумных людей. Христиан часто обвиняли в подрыве общественных устоев: в стремлении свергнуть существующую власть, в желании уничтожить торговлю и во всевозможных извращениях, включая каннибализм и инцест [, р. 137.]. Лишь своим законопослушным поведением они могли изобличить лживость этих диких и нелепых обвинений.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
1Пет 2:13-15 Апостол делает это, вероятно, как с целью опровергнуть злословия и клевету на христиан со стороны язычников (ст. 12, 15), так и для предупреждения самих христиан своею свободою (ст. 16).
@biblecode
📖 Библия говорит сегодня
1Пет 2:11-17
В посланиях Павла мы находим наставления как подчиненных, так и властителей [Павел учит мужей (Еф 5:25-33; Кол 3:19), отцов (Еф 6:4; Кол 3:21), господ (Еф 6:9; Кол 4:1).]. Но урок состоит в одном: всякая власть, особенно если речь идет о Церкви, - это служение. Христианам не подобает управлять Церковью по примеру светских властителей (5:2,3; Мф 20:25-28; Лк 22:25-27). Под водительством Христа они должны по-новому исполнять свои властные полномочия и в других сферах жизни. Им нужно понять, что, стоя у власти, мы также служим Богу. Цель власти - благо подчиненных, а не слава правителя или обогащение правящего класса. Этим принципом руководствуются христиане, принимающие участие в политической жизни демократических стран. Их целью также должно стать желание послужить и принести пользу всему народу, в особенности бедным и слабым [См. обсуждение этого вопроса в: Christopher J. Η. Wright, Living as the People of God (американское заглавие - An Eye for an Eye, IVP, 1983); John Stott, Issues Facing Christians Today (Marshall, Morgan & Scott, 1984); David Lyon, Karl Marx (Lion, 1979), pp. 146-156; Harold O. J. Brown, The Reconstruction of the Republic (Arlington House, 1977).].
@biblecode
1Пет 2:11-17
В посланиях Павла мы находим наставления как подчиненных, так и властителей [Павел учит мужей (Еф 5:25-33; Кол 3:19), отцов (Еф 6:4; Кол 3:21), господ (Еф 6:9; Кол 4:1).]. Но урок состоит в одном: всякая власть, особенно если речь идет о Церкви, - это служение. Христианам не подобает управлять Церковью по примеру светских властителей (5:2,3; Мф 20:25-28; Лк 22:25-27). Под водительством Христа они должны по-новому исполнять свои властные полномочия и в других сферах жизни. Им нужно понять, что, стоя у власти, мы также служим Богу. Цель власти - благо подчиненных, а не слава правителя или обогащение правящего класса. Этим принципом руководствуются христиане, принимающие участие в политической жизни демократических стран. Их целью также должно стать желание послужить и принести пользу всему народу, в особенности бедным и слабым [См. обсуждение этого вопроса в: Christopher J. Η. Wright, Living as the People of God (американское заглавие - An Eye for an Eye, IVP, 1983); John Stott, Issues Facing Christians Today (Marshall, Morgan & Scott, 1984); David Lyon, Karl Marx (Lion, 1979), pp. 146-156; Harold O. J. Brown, The Reconstruction of the Republic (Arlington House, 1977).].
@biblecode
📖 Critical and Exegetical Commentary on the NT
1Пет 2:11-12
In comparing these words with those of Christ, Mat 5:16 : ὅπως ἴδωσιν ὑμῶν τὰ καλὰ ἔργα καὶ δοξάσωσι τὸν πατέρα ὑμῶν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς, the thought cannot be got rid of that Peter had this passage here in his mind.
«В день посещения». ἘΝ ἩΜΈΡᾼ ἘΠΙΣΚΟΠῆς — ἘΠΙΣΚΟΠΉ в Септуагинте является переводом еврейского слова פְּקֻדָּה (пекудá), что означает «посещение» Бога, которое может быть как благословением (например, Иов 10:12), так и наказанием (например, Исаия 10:3). Таким образом, ἩΜΈΡΑ ἘΠΙΣΚΟΠῆς — это время, когда Бог даёт спасение или наказывает, будь то в общем смысле (например, Беда: «день последнего суда»), или более конкретно, в отношении христиан или язычников.
📖 Библия говорит сегодня
1 Пет 2:11-17
Когда Петр призывает слушателей вести добродетельную жизнь, он использует слово, которое также имеет значение «красивый» или «привлекательный». Высшая святость общения с Богом должна также выражаться и в образе жизни, привлекательном своей цельностью и постоянством. Эта тема сверкающей праведности проходит через все наставления Петра (1:14,15,22; 2:9-12,15,16,20; 3:1,10-17; 4:4,5,17; 5:5,6). Она отражает слова Христа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).
@biblecode
1Пет 2:11-12
In comparing these words with those of Christ, Mat 5:16 : ὅπως ἴδωσιν ὑμῶν τὰ καλὰ ἔργα καὶ δοξάσωσι τὸν πατέρα ὑμῶν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς, the thought cannot be got rid of that Peter had this passage here in his mind.
«В день посещения». ἘΝ ἩΜΈΡᾼ ἘΠΙΣΚΟΠῆς — ἘΠΙΣΚΟΠΉ в Септуагинте является переводом еврейского слова פְּקֻדָּה (пекудá), что означает «посещение» Бога, которое может быть как благословением (например, Иов 10:12), так и наказанием (например, Исаия 10:3). Таким образом, ἩΜΈΡΑ ἘΠΙΣΚΟΠῆς — это время, когда Бог даёт спасение или наказывает, будь то в общем смысле (например, Беда: «день последнего суда»), или более конкретно, в отношении христиан или язычников.
📖 Библия говорит сегодня
1 Пет 2:11-17
Когда Петр призывает слушателей вести добродетельную жизнь, он использует слово, которое также имеет значение «красивый» или «привлекательный». Высшая святость общения с Богом должна также выражаться и в образе жизни, привлекательном своей цельностью и постоянством. Эта тема сверкающей праведности проходит через все наставления Петра (1:14,15,22; 2:9-12,15,16,20; 3:1,10-17; 4:4,5,17; 5:5,6). Она отражает слова Христа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).
@biblecode
📖 Иакова 1:22–25
Будьте же исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя, потому что, если кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Посмотрел он на себя и ушел, и тотчас забыл, каков он. Но, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, тот блажен будет в выполнении дела.
@biblecode
Будьте же исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя, потому что, если кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Посмотрел он на себя и ушел, и тотчас забыл, каков он. Но, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, тот блажен будет в выполнении дела.
@biblecode
📖J. B. LIGHTFOOT, THE VISION OF GOD
We draw the rigid lines of demarcation between science and theology, between religion and language, but the Christ of the people is the hand of the Father not less in science and language than in religion and theology. We have our distinctions between the secular and the spiritual, as if the two were antagonistic. We must not use a saying of Christ, as if it taught that our duty to Cæsar was something quite apart from our duty to God; as if, forsooth, it were possible for us to have any moral obligation to any man, or body of men, to any child, which was not also an obligation to God in Christ. But the Christ of the Gospel claims sovereignty over all alike—over that which we call secular not less than that which we call spiritual. "All things—all things—that the Father hath are Mine; therefore, I say, He shall take of Mine, and show it unto you."
@biblecode
We draw the rigid lines of demarcation between science and theology, between religion and language, but the Christ of the people is the hand of the Father not less in science and language than in religion and theology. We have our distinctions between the secular and the spiritual, as if the two were antagonistic. We must not use a saying of Christ, as if it taught that our duty to Cæsar was something quite apart from our duty to God; as if, forsooth, it were possible for us to have any moral obligation to any man, or body of men, to any child, which was not also an obligation to God in Christ. But the Christ of the Gospel claims sovereignty over all alike—over that which we call secular not less than that which we call spiritual. "All things—all things—that the Father hath are Mine; therefore, I say, He shall take of Mine, and show it unto you."
@biblecode
📖 Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges
Мар 12:17
The change from δοῦναι to ἀπόδοτε gives the whole principle. It was not a question of giving what might lawfully be refused, but of paying what was lawfully claimed. The tribute was not a gift but a debt. Caesar gave them the inestimable benefit of stable government; were they to take it and decline to pay anything towards its maintenance? The discharge of this duty in no way interfered with their duty to God. The paying of the coin, with Caesar’s image upon it, to Caesar in no way hindered a man’s giving himself, made in God’s image, to God. Οὐδὲν ἐμποδίζει πρὸς θεοσέβειαν τὸ τελεῖν τῷ καίσαρι (Theoph.): indeed the one duty was included in the other. Ranke has pointed to this Saying as having had immense influence on the course of history. This is true, but largely through misunderstanding; Christ does not say anything here as to the relations between Church and State. Lightfoot, Sermons in St Paul’s, pp. 46 ff.
@biblecode
Мар 12:17
The change from δοῦναι to ἀπόδοτε gives the whole principle. It was not a question of giving what might lawfully be refused, but of paying what was lawfully claimed. The tribute was not a gift but a debt. Caesar gave them the inestimable benefit of stable government; were they to take it and decline to pay anything towards its maintenance? The discharge of this duty in no way interfered with their duty to God. The paying of the coin, with Caesar’s image upon it, to Caesar in no way hindered a man’s giving himself, made in God’s image, to God. Οὐδὲν ἐμποδίζει πρὸς θεοσέβειαν τὸ τελεῖν τῷ καίσαρι (Theoph.): indeed the one duty was included in the other. Ranke has pointed to this Saying as having had immense influence on the course of history. This is true, but largely through misunderstanding; Christ does not say anything here as to the relations between Church and State. Lightfoot, Sermons in St Paul’s, pp. 46 ff.
@biblecode
📖 Августин Иппонийский блж. (354 — 430)
Мар 12:17 Мы - монеты Божьи; как монеты из сокровищницы, ушли мы в скитания. В блуждании истерлось то, что было на нас запечатлено1. Однако явился Тот, Кто обновит нас, ибо Сам нас создал, и Он Сам ищет монету Свою, как ищет свою кесарь. Потому говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Ср. 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Мф. 22:21; 25
Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Лк. 20:25.). Кесарю - монеты, Богу - самих себя.
Примечания
1 Т. е. образ Божий.
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна. С1. 0278, 40.9.36 [CCSL 36:355-6].
Кесарь ищет образ свой - возвращайте! Бог ищет образ Свой - возвращайте! Да не потеряет в вас кесарь монету свою, да не потеряет в вас Бог монету Свою. Они же не нашлись, что ответить: ведь посланы были, чтобы оклеветать Его.И ушли, говоря, что никто не смог Ему отвечать. Почему так? Потому что обломились зубы во рту их (Ср. 7
Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
Пс. 3:7.).
Источник
Августин Иппонский, Толкование Псалмов. С1. 0283, 39.57.11.49 [CCSL 39:719].
Мар 12:17 Мы - монеты Божьи; как монеты из сокровищницы, ушли мы в скитания. В блуждании истерлось то, что было на нас запечатлено1. Однако явился Тот, Кто обновит нас, ибо Сам нас создал, и Он Сам ищет монету Свою, как ищет свою кесарь. Потому говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Ср. 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Мф. 22:21; 25
Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Лк. 20:25.). Кесарю - монеты, Богу - самих себя.
Примечания
1 Т. е. образ Божий.
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна. С1. 0278, 40.9.36 [CCSL 36:355-6].
Кесарь ищет образ свой - возвращайте! Бог ищет образ Свой - возвращайте! Да не потеряет в вас кесарь монету свою, да не потеряет в вас Бог монету Свою. Они же не нашлись, что ответить: ведь посланы были, чтобы оклеветать Его.И ушли, говоря, что никто не смог Ему отвечать. Почему так? Потому что обломились зубы во рту их (Ср. 7
Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
Пс. 3:7.).
Источник
Августин Иппонский, Толкование Псалмов. С1. 0283, 39.57.11.49 [CCSL 39:719].