📖 Книга пророка Иеремии, глава 52
В пятый месяц, в десятый день месяца, — это был девятнадцатый год царя Навуходоносора, царя Вавилонского, — пришел Навузардан, начальник телохранителей, предстоявший пред царем Вавилонским, в Иерусалим и сожег дом Господень, и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем. И все войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима.
@biblecode
В пятый месяц, в десятый день месяца, — это был девятнадцатый год царя Навуходоносора, царя Вавилонского, — пришел Навузардан, начальник телохранителей, предстоявший пред царем Вавилонским, в Иерусалим и сожег дом Господень, и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем. И все войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима.
@biblecode
📖 Книга Бытия, глава 19
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.
📖 Толкование Библии — Мэтью Генри
Иерусалим был тем местом, которое Бог избрал, чтобы поставить на нем Свое имя; и когда храм был посвящен, то Соломон молился Богу, чтобы в случае, если его народу придется молиться в земле врагов, обращая глаза к земле, которую Он дал им, и к городу, который Он избрал, и к дому, который Он построил для Своего имени, то чтобы Он услышал их молитву и сделал, что потребно для них (3Цар 8:48,49). На эту молитву Даниил ссылается в данной ситуации, когда поклоняется Богу.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Дан 6:10 6:10. Молитва трижды в день, направленная в сторону Иерусалима. Молитва, направленная в сторону Иерусалима стала установившейся практикой со времени строительства храма Соломона (3 Цар. 8:44).
📖 Новая Женевская учебная Библия
Дан 6:10 6,10 открыты против Иерусалима. См. 1 Цар. 8,44.48; Пс. 5,7; 137,2.
Иерусалим был тем местом, которое Бог избрал, чтобы поставить на нем Свое имя; и когда храм был посвящен, то Соломон молился Богу, чтобы в случае, если его народу придется молиться в земле врагов, обращая глаза к земле, которую Он дал им, и к городу, который Он избрал, и к дому, который Он построил для Своего имени, то чтобы Он услышал их молитву и сделал, что потребно для них (3Цар 8:48,49). На эту молитву Даниил ссылается в данной ситуации, когда поклоняется Богу.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Дан 6:10 6:10. Молитва трижды в день, направленная в сторону Иерусалима. Молитва, направленная в сторону Иерусалима стала установившейся практикой со времени строительства храма Соломона (3 Цар. 8:44).
📖 Новая Женевская учебная Библия
Дан 6:10 6,10 открыты против Иерусалима. См. 1 Цар. 8,44.48; Пс. 5,7; 137,2.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Комментарий к Книге Притч 30:15-31
Сборник числовых притч, в котором проявляется особый интерес к тайнам природы — в частности, передачи жизни, и к нраву животных. "Числовая притча" — нечто среднее между изречением, загадкой и сравнением. Она встречается в евр письменности в еще несовершенном виде в эпоху пророков (Ам 1:3, Ам 1:6, Ам 1:9, Ам 1:11, Ам 1:13; Ис 17:6; Мих 5:4; ср Пс 61:12сл) и затем снова появляется в писаниях мудрых (Притч 6:16сл; Иов 5:19; Иов 39:35; Екк 11:2; Сир 23:20сл; Сир 25:9; Сир 26:5-7, Сир 26:24; Сир 50:27; ср Сир 25:1-2).
Комментарий к Книге Притч 30:15-31
Сборник числовых притч, в котором проявляется особый интерес к тайнам природы — в частности, передачи жизни, и к нраву животных. "Числовая притча" — нечто среднее между изречением, загадкой и сравнением. Она встречается в евр письменности в еще несовершенном виде в эпоху пророков (Ам 1:3, Ам 1:6, Ам 1:9, Ам 1:11, Ам 1:13; Ис 17:6; Мих 5:4; ср Пс 61:12сл) и затем снова появляется в писаниях мудрых (Притч 6:16сл; Иов 5:19; Иов 39:35; Екк 11:2; Сир 23:20сл; Сир 25:9; Сир 26:5-7, Сир 26:24; Сир 50:27; ср Сир 25:1-2).
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Мат 1:18-25
Во-первых, здесь говорится об обручении Марии, потом о том, что Иосиф хотел тайно отпустить ее, а потом она названа женою его. Но эти отношения отражают обычные у иудеев брачные отношения и процедуру, которая состояла из нескольких этапов.
1. Во-первых, сватовство. Оно часто совершалось в детском возрасте; это делали родители или профессиональные свахи и сваты, причем очень часто будущие супруги даже не видели друг друга. Брак считали слишком серьезным делом, чтобы предоставить его порыву человеческих сердец.
2. Во-вторых, обручение. Обручение можно назвать подтверждением сватовства, заключенного между парой ранее. В этот момент сватовство могло быть прервано по требованию девушки. Если же помолвка состоялась, то она длилась один год, в течение которого пара была известна всем как муж и жена, хотя без брачных прав. Прекратить отношения можно было только через развод. В иудейском законе можно часто встретить странную на наш взгляд фразу: девушку, жених которой умер в течение этого времени, называли "девственница-вдова". Иосиф и Мария были обручены, и если бы Иосиф захотел прекратить помолвку, он мог сделать это лишь дав Марии развод.
3. И третий этап - брак, после года помолвки.
Если вспомнить иудейские обычаи бракосочетания, становится ясно, что в этом отрывке описаны самые типичные и нормальные отношения.
Мат 1:18-25
Во-первых, здесь говорится об обручении Марии, потом о том, что Иосиф хотел тайно отпустить ее, а потом она названа женою его. Но эти отношения отражают обычные у иудеев брачные отношения и процедуру, которая состояла из нескольких этапов.
1. Во-первых, сватовство. Оно часто совершалось в детском возрасте; это делали родители или профессиональные свахи и сваты, причем очень часто будущие супруги даже не видели друг друга. Брак считали слишком серьезным делом, чтобы предоставить его порыву человеческих сердец.
2. Во-вторых, обручение. Обручение можно назвать подтверждением сватовства, заключенного между парой ранее. В этот момент сватовство могло быть прервано по требованию девушки. Если же помолвка состоялась, то она длилась один год, в течение которого пара была известна всем как муж и жена, хотя без брачных прав. Прекратить отношения можно было только через развод. В иудейском законе можно часто встретить странную на наш взгляд фразу: девушку, жених которой умер в течение этого времени, называли "девственница-вдова". Иосиф и Мария были обручены, и если бы Иосиф захотел прекратить помолвку, он мог сделать это лишь дав Марии развод.
3. И третий этап - брак, после года помолвки.
Если вспомнить иудейские обычаи бракосочетания, становится ясно, что в этом отрывке описаны самые типичные и нормальные отношения.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Мат 1:18-25
Бог сотворил мир Своим Духом. В самом начале Дух Божий носился над водами и из хаоса сделался мир Быт 1:2. "Словом Господа сотворены небеса, - сказал псалмопевец, - и духом уст Его - все воинство их" Пс 32:6. Как в древнееврейском руах, так и в греческом пневма, значат одновременно и дух и дыхание. "Пошлешь дух Твой - созидаются" Пс 103:30 "Дух Божий создал меня, - говорит Иов, - и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" Иов 33:4.
📖 Словарь Стронга по стихам
Иов 33:4 רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
дыхание נְשָׂמָה - дыхание, дуновение, дух, душа.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
Мат 1:18-25
Бог сотворил мир Своим Духом. В самом начале Дух Божий носился над водами и из хаоса сделался мир Быт 1:2. "Словом Господа сотворены небеса, - сказал псалмопевец, - и духом уст Его - все воинство их" Пс 32:6. Как в древнееврейском руах, так и в греческом пневма, значат одновременно и дух и дыхание. "Пошлешь дух Твой - созидаются" Пс 103:30 "Дух Божий создал меня, - говорит Иов, - и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" Иов 33:4.
📖 Словарь Стронга по стихам
Иов 33:4 רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
дыхание נְשָׂמָה - дыхание, дуновение, дух, душа.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
📖Комментарии к Новому Завету Баркли
Мат 1:18-25
Бог сотворил мир Своим Духом. В самом начале Дух Божий носился над водами и из хаоса сделался мир Быт 1:2. "Словом Господа сотворены небеса, - сказал псалмопевец, - и духом уст Его - все воинство их" Пс 32:6. Как в древнееврейском руах, так и в греческом пневма, значат одновременно и дух и дыхание. "Пошлешь дух Твой - созидаются" Пс 103:30 "Дух Божий создал меня, - говорит Иов, - и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" Иов 33:4.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
📖 Новый Русский Перевод
Иоанна 3:8 Ветер – на языке оригинала это слово означает и «ветер», и «дух».
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
Иоанна 3:8 πνεύμα (G4151) дуновение, ветер. Возможно, здесь присутствует игра слов или образность; сам ветер не имеет воли.
Мат 1:18-25
Бог сотворил мир Своим Духом. В самом начале Дух Божий носился над водами и из хаоса сделался мир Быт 1:2. "Словом Господа сотворены небеса, - сказал псалмопевец, - и духом уст Его - все воинство их" Пс 32:6. Как в древнееврейском руах, так и в греческом пневма, значат одновременно и дух и дыхание. "Пошлешь дух Твой - созидаются" Пс 103:30 "Дух Божий создал меня, - говорит Иов, - и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" Иов 33:4.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Иоанна 3:8 "Дух дышит" — букв: "ветер веет"; здесь игра слов: "руах" по-арамейски и "пнеума" по-гречески означают и ветер, и дух. Христос сравнивает свободный полет ветра со свободой духа, возрожденного верой и благодатью.
📖 Новый Русский Перевод
Иоанна 3:8 Ветер – на языке оригинала это слово означает и «ветер», и «дух».
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
Иоанна 3:8 πνεύμα (G4151) дуновение, ветер. Возможно, здесь присутствует игра слов или образность; сам ветер не имеет воли.
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
17:21 "Царствие Божие внутрь вас" — букв: "посреди вас".
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
έντός (G1787) с gen. внутри, в центре, среди
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
"Внутрь вас" часто понимают неверно. Как о явлении духовном Христос не мог говорить фарисеям, отвергавшим Его, что Царство Божие "есть в их душах" (распространенное, но неверное (в данном случае) толкование).
Скорее, Он говорил, подразумевая Себя, что "вот, Царство Божие посреди вас", а вы и не замечаете его. Между тем, Он, олицетворяющий новую жизнь и новое миропонимание, которые "обозначает" как Царствие Божие, стоит среди них, и все, что от них требуется, – это признать Его Мессией, с Которым Царство Его, и тогда оно придет.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Внутрь вас есть», т. е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, - мысленно прибавляет Господь, - его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф 12:28). Некоторые толкователи (из древних - свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Греческий оборот может иметь два значения:
а) Он может значить: Царствие Божие внутри нас, то есть оно действует в наших сердцах и создает не новые вещи, а новых людей. Эти изменения происходят не в материальной сфере, а в сердцах людей.
б) Он может значить: Царствие Божие среди вас. В этом случае он имел в виду Себя. Иисус был ярким воплощением Царствия Божия, но они не узнали Его. Он как бы говорил: "Все что Бог может предложить вам, все Его тайны пред вами, а вы не хотите принять их".
📖 Библия говорит сегодня
Ибо в другом смысле Царство Божье уже настало, то есть власть Господа уже явилась в этот мир в лице Самого Иисуса (см.: 9:2; 10:9; 11:20; 16:16). Но означает ли сказанное в 17:21, что Царство Божье - это внутреннее состояние, а не политическое установление («внутри вас»), или что оно уже настало в лице Иисуса («посреди вас»), фарисеи не могли понять. А если они не могли разглядеть Царства Божьего, когда оно было прямо у них перед носом, то не было никакого смысла рассказывать им о последнем пришествии.
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
Лук 17:21 Использованное здесь греческое слово позволяет также перевести по-другому: «Царство Божье внутри вас». Если Иисус говорил о Царстве, которое внутри, Он подчеркивал, что оно начинается с духовного преображения Его последователей. Если же Он имел в виду Царство, которое среди них, то Он говорил о том, что Он - Царь - находится с ними. Возможно, Он намеренно выбрал слово с двойным значением, имея в виду оба его истолкования.
17:21 "Царствие Божие внутрь вас" — букв: "посреди вас".
📖 Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету, Клеон Роджерс
έντός (G1787) с gen. внутри, в центре, среди
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
"Внутрь вас" часто понимают неверно. Как о явлении духовном Христос не мог говорить фарисеям, отвергавшим Его, что Царство Божие "есть в их душах" (распространенное, но неверное (в данном случае) толкование).
Скорее, Он говорил, подразумевая Себя, что "вот, Царство Божие посреди вас", а вы и не замечаете его. Между тем, Он, олицетворяющий новую жизнь и новое миропонимание, которые "обозначает" как Царствие Божие, стоит среди них, и все, что от них требуется, – это признать Его Мессией, с Которым Царство Его, и тогда оно придет.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
«Внутрь вас есть», т. е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, - мысленно прибавляет Господь, - его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф 12:28). Некоторые толкователи (из древних - свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Греческий оборот может иметь два значения:
а) Он может значить: Царствие Божие внутри нас, то есть оно действует в наших сердцах и создает не новые вещи, а новых людей. Эти изменения происходят не в материальной сфере, а в сердцах людей.
б) Он может значить: Царствие Божие среди вас. В этом случае он имел в виду Себя. Иисус был ярким воплощением Царствия Божия, но они не узнали Его. Он как бы говорил: "Все что Бог может предложить вам, все Его тайны пред вами, а вы не хотите принять их".
📖 Библия говорит сегодня
Ибо в другом смысле Царство Божье уже настало, то есть власть Господа уже явилась в этот мир в лице Самого Иисуса (см.: 9:2; 10:9; 11:20; 16:16). Но означает ли сказанное в 17:21, что Царство Божье - это внутреннее состояние, а не политическое установление («внутри вас»), или что оно уже настало в лице Иисуса («посреди вас»), фарисеи не могли понять. А если они не могли разглядеть Царства Божьего, когда оно было прямо у них перед носом, то не было никакого смысла рассказывать им о последнем пришествии.
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
Лук 17:21 Использованное здесь греческое слово позволяет также перевести по-другому: «Царство Божье внутри вас». Если Иисус говорил о Царстве, которое внутри, Он подчеркивал, что оно начинается с духовного преображения Его последователей. Если же Он имел в виду Царство, которое среди них, то Он говорил о том, что Он - Царь - находится с ними. Возможно, Он намеренно выбрал слово с двойным значением, имея в виду оба его истолкования.
📖 Восстановительный перевод Библии, 2014
Стихи Лк. 17:22-24 доказывают, что царство Божье — это Сам Спаситель, который находился среди фарисеев, когда они задали Ему этот вопрос. Где есть Спаситель, там всегда есть царство Божье.
17:21 вас Имеются в виду фарисеи, задавшие вопрос (ст. 20). Спаситель как царство Божье был не внутри них, а лишь посреди них.
Стихи Лк. 17:22-24 доказывают, что царство Божье — это Сам Спаситель, который находился среди фарисеев, когда они задали Ему этот вопрос. Где есть Спаситель, там всегда есть царство Божье.
17:21 вас Имеются в виду фарисеи, задавшие вопрос (ст. 20). Спаситель как царство Божье был не внутри них, а лишь посреди них.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий.
Говоря, что Царство Божье уже присутствует среди людей, Иисус имеет в виду явление в мир мессианского царя.
Говоря, что Царство Божье уже присутствует среди людей, Иисус имеет в виду явление в мир мессианского царя.
📖 Евангелие от Матфея, глава 23
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Комментарии к Новому Завету Баркли
Мат 10:11-15
На востоке считается, что сказанное слово обладает активным и самостоятельным бытием. Оно покидает уста таким же независимым, как пуля вылетающая из ствола винтовки. Эта идея часто встречается в Ветхом Завете, особенно в связи со словами, которые произнес Бог. Пророк Исаия слышит, как Бог говорит: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное" [у Баркли: слово, которое не возвратится] Ис 45:23. "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" Ис 55:11. Пророк Захария видит летящий свиток и слышит голос: "Это проклятие, исходящее на лице всей земли" Зах 5:3.
И до сего дня на востоке, если человек произнесет при встрече благословение человеку, а потом узнает, что человек этот другой веры, он пойдет и заберет свое благословение назад. Идея здесь заключается в том, что вестники Царя могут произнести Божье благословение, чтобы оно пребывало на доме, а если дом окажется недостойным, они могут, так сказать, отозвать его.
Мат 10:11-15
На востоке считается, что сказанное слово обладает активным и самостоятельным бытием. Оно покидает уста таким же независимым, как пуля вылетающая из ствола винтовки. Эта идея часто встречается в Ветхом Завете, особенно в связи со словами, которые произнес Бог. Пророк Исаия слышит, как Бог говорит: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное" [у Баркли: слово, которое не возвратится] Ис 45:23. "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" Ис 55:11. Пророк Захария видит летящий свиток и слышит голос: "Это проклятие, исходящее на лице всей земли" Зах 5:3.
И до сего дня на востоке, если человек произнесет при встрече благословение человеку, а потом узнает, что человек этот другой веры, он пойдет и заберет свое благословение назад. Идея здесь заключается в том, что вестники Царя могут произнести Божье благословение, чтобы оно пребывало на доме, а если дом окажется недостойным, они могут, так сказать, отозвать его.
📖 Книга Бытия, глава 32
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.
Песня попала в списки «100 эпичных рок-треков» (Mojo, 2004, UK) и «50 наиболее влиятельных песен» (Q, 2018, UK).
📖 Словарь Стронга по стихам
Иез 1:20 רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
Иез 1:20 רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
📖 Словарь Стронга по стихам
Иез 1:4
G(hith): смотреть друг на друга. Син. 2372 (חזה).
סַעַר - буря, шторм, вихрь.
רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
צָפוֹן - север, северный.
גדוֹל - великий, большой.
עָנָן - облако.
אשׂ - огонь, пламя.
נֹגַהּ - сияние, блистание, блеск.
Иез 1:4
G(hith): смотреть друг на друга. Син. 2372 (חזה).
סַעַר - буря, шторм, вихрь.
רוּחַ - 1. дух;
2. ветер, дуновение;
3. воздух;
4. дыхание.
צָפוֹן - север, северный.
גדוֹל - великий, большой.
עָנָן - облако.
אשׂ - огонь, пламя.
נֹגַהּ - сияние, блистание, блеск.
📖 Восстановительный перевод Библии, 2014
1:4 ветер Как и во всей Библии, в Книге пророка Иезекииля духовные вещи показаны с помощью видимых, физических вещей. Бурный ветер является здесь изображением мощного Духа Божьего (Деян. 2:2, 4). В Писаниях ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком (Иер. 49:36; Отк. 7:1). В своём положительном значении ветер символизирует то, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы принести человеку Божью жизнь (Иез. 37:9-10; Ин. 3:6-8; Деян. 2:2-21). Здесь бурный ветер упоминается в положительном значении. 1:4 севера Иов. 37:22; Пс. 48:2; Ис. 14:13; ср. Иер. 1:14 С севера — значит от Бога (Пс. 75:6-7; Ис. 14:13). Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворённость и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить поворот в своей духовной жизни.
1:4 облако Исх. 19:16; Исх. 24:16; 2 Пар. 5:14; Пс. 97:2-3; Иез. 10:4 Облако здесь — это изображение Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (Исх. 13:21; Исх. 40:34-35; Прит. 16:15; 1 Кор. 10:1-2). Бог приходит к нам как ветер, но остаётся Он с нами как облако. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие.
1:4 огонь Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всякий раз, когда Бог посещает нас, Его святой огонь приходит сжечь в нас всё, что не соответствует Его святой природе и предрасположенности. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение в отношении своего духовного состояния перед Богом. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены (ср. Ис. 6:5-7; 1 Ин. 1:7).
1:4 электра Иез. 1:27; Иез. 8:2 Перевод по тексту Септуагинты и Вульгаты; в других переводах: «пылающий металл». «Неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра» (Дж. Н. Дарби). Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает Бога-Агнца, искупающего Бога (см. прим. Отк. 22:15е). То, что пылающий электр виднелся из середины огня, указывает на то, что горение божественного огня предназначено для явления электра. Духовная история каждого нормального христианина должна представлять собой непрерывный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. Результатом духовного взаимодействия, включающего дующий ветер, покрывающее облако и очищающий огонь, является пылающий электр — сияющее выражение искупающего Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:73б.
1:4 бурный Пс. 107:25; Иер. 23:19; Иер. 25:32; Иер. 30:23; Наум. 1:3; ср. Деян. 2:2
1:4 ветер Как и во всей Библии, в Книге пророка Иезекииля духовные вещи показаны с помощью видимых, физических вещей. Бурный ветер является здесь изображением мощного Духа Божьего (Деян. 2:2, 4). В Писаниях ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком (Иер. 49:36; Отк. 7:1). В своём положительном значении ветер символизирует то, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы принести человеку Божью жизнь (Иез. 37:9-10; Ин. 3:6-8; Деян. 2:2-21). Здесь бурный ветер упоминается в положительном значении. 1:4 севера Иов. 37:22; Пс. 48:2; Ис. 14:13; ср. Иер. 1:14 С севера — значит от Бога (Пс. 75:6-7; Ис. 14:13). Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворённость и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить поворот в своей духовной жизни.
1:4 облако Исх. 19:16; Исх. 24:16; 2 Пар. 5:14; Пс. 97:2-3; Иез. 10:4 Облако здесь — это изображение Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (Исх. 13:21; Исх. 40:34-35; Прит. 16:15; 1 Кор. 10:1-2). Бог приходит к нам как ветер, но остаётся Он с нами как облако. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие.
1:4 огонь Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всякий раз, когда Бог посещает нас, Его святой огонь приходит сжечь в нас всё, что не соответствует Его святой природе и предрасположенности. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение в отношении своего духовного состояния перед Богом. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены (ср. Ис. 6:5-7; 1 Ин. 1:7).
1:4 электра Иез. 1:27; Иез. 8:2 Перевод по тексту Септуагинты и Вульгаты; в других переводах: «пылающий металл». «Неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра» (Дж. Н. Дарби). Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает Бога-Агнца, искупающего Бога (см. прим. Отк. 22:15е). То, что пылающий электр виднелся из середины огня, указывает на то, что горение божественного огня предназначено для явления электра. Духовная история каждого нормального христианина должна представлять собой непрерывный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. Результатом духовного взаимодействия, включающего дующий ветер, покрывающее облако и очищающий огонь, является пылающий электр — сияющее выражение искупающего Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:73б.
1:4 бурный Пс. 107:25; Иер. 23:19; Иер. 25:32; Иер. 30:23; Наум. 1:3; ср. Деян. 2:2
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
Иез 1:20 Вынужденный возвратиться к движению животных, пророк повторяет важнейшее из того, что было сказано об этом движении. Оно многим отличалось от всякого другого движения, но более всего тем, что определялось оно в своем направлении особенным, таинственным образом. Определителем его являлся “дух”. Eвр. “куда был дух, чтобы идти” слав. переводит: “идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух”; т.о. в стих просится новое понятие “облако”; в параллельном 12 ст. этого слова нет и посему LXX подозреваются здесь в прибавке: они могли предлог “гал”, “на”, “к” прочесть как “гав”, “облако”, или подменить этим последним понятием “руах” “дух”, которое, действительно непонятно, почему, еврейский текст ставит два раза (подмена эта, могла быть произведена на основании 3Цар 18:45, где облако является при грозе предшествующим ветру); ставя “облако”, LXX очевидно разумели то облако, которое пророк видел в ст. 4, а под духом ветер, открывший видение; смысл слав. пер. такой: куда шло облако, туда был и ветер, туда же шли и животные, и колеса. - Почему сказано о колесах “поднимались”, а не шли? “Поднимались” здесь едва ли имеет точное значение свое - отделения от земли: в 19 и 21 ст., где оно имеет такое значение, прибавлено к нему “от земли”; здесь же оно значит “подниматься с места” “оставлять место” “двигаться” (Чис 23:24 и др.); если же этот глагол несет здесь обычное свое значение, как в 19 и 21 ст., то он дает мысль, что животные с колесами более парили в воздухе, чем шли по земле. - Пророк указывает и причину такого согласия в движении колес и животных: “ибо дух животных был в колесах”. “Дух животных” точнее: “дух животного” - ед. ч. (гахайа). “Животным пророк называет четыре нераздельно связанных друг с другом и совершенно одинаково движущихся животных” (Сменд). Пророк не раз усвояет 4 животным такое собирательное название (называет их все - в ед. ч. “животное”): Иез 1:22; Иез 10:15,20, как и колеса у него тоже обозначаются собирательные именем “галгал” (Иез 10:2,13). Животные были так тесно связаны между собою, что пророк в 11 ст. считает нужным предупредить, что их лица и крылья все же были разделены. Вообще херувимы мыслятся в такой нераздельности друг с другом, что о них в отдельности почти не говорится и ед. ч. этого названия почти не употребительно. - Так как в отношении херувимов не может быть речи о духе, как душе их, то здесь имеется очевидно в виду дух, который по ст. 12 определял их движение. LXX, Пешито, Вульгата, переводят здесь “дух жизни”, но “хайа” вместо “хамим” в значении “жизнь” употребляется только в поэзии; это слово в таком значении не может стоять с членом, как здесь стоит; затем - если колеса имеют вообще только живую душу, то из этого не следует, что они должны двигаться соответственно животным.
Иез 1:20 Вынужденный возвратиться к движению животных, пророк повторяет важнейшее из того, что было сказано об этом движении. Оно многим отличалось от всякого другого движения, но более всего тем, что определялось оно в своем направлении особенным, таинственным образом. Определителем его являлся “дух”. Eвр. “куда был дух, чтобы идти” слав. переводит: “идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух”; т.о. в стих просится новое понятие “облако”; в параллельном 12 ст. этого слова нет и посему LXX подозреваются здесь в прибавке: они могли предлог “гал”, “на”, “к” прочесть как “гав”, “облако”, или подменить этим последним понятием “руах” “дух”, которое, действительно непонятно, почему, еврейский текст ставит два раза (подмена эта, могла быть произведена на основании 3Цар 18:45, где облако является при грозе предшествующим ветру); ставя “облако”, LXX очевидно разумели то облако, которое пророк видел в ст. 4, а под духом ветер, открывший видение; смысл слав. пер. такой: куда шло облако, туда был и ветер, туда же шли и животные, и колеса. - Почему сказано о колесах “поднимались”, а не шли? “Поднимались” здесь едва ли имеет точное значение свое - отделения от земли: в 19 и 21 ст., где оно имеет такое значение, прибавлено к нему “от земли”; здесь же оно значит “подниматься с места” “оставлять место” “двигаться” (Чис 23:24 и др.); если же этот глагол несет здесь обычное свое значение, как в 19 и 21 ст., то он дает мысль, что животные с колесами более парили в воздухе, чем шли по земле. - Пророк указывает и причину такого согласия в движении колес и животных: “ибо дух животных был в колесах”. “Дух животных” точнее: “дух животного” - ед. ч. (гахайа). “Животным пророк называет четыре нераздельно связанных друг с другом и совершенно одинаково движущихся животных” (Сменд). Пророк не раз усвояет 4 животным такое собирательное название (называет их все - в ед. ч. “животное”): Иез 1:22; Иез 10:15,20, как и колеса у него тоже обозначаются собирательные именем “галгал” (Иез 10:2,13). Животные были так тесно связаны между собою, что пророк в 11 ст. считает нужным предупредить, что их лица и крылья все же были разделены. Вообще херувимы мыслятся в такой нераздельности друг с другом, что о них в отдельности почти не говорится и ед. ч. этого названия почти не употребительно. - Так как в отношении херувимов не может быть речи о духе, как душе их, то здесь имеется очевидно в виду дух, который по ст. 12 определял их движение. LXX, Пешито, Вульгата, переводят здесь “дух жизни”, но “хайа” вместо “хамим” в значении “жизнь” употребляется только в поэзии; это слово в таком значении не может стоять с членом, как здесь стоит; затем - если колеса имеют вообще только живую душу, то из этого не следует, что они должны двигаться соответственно животным.
📖 Восстановительный перевод Библии, 2014
11:3 Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его.
📖 Библейский справочник Геллея
Мат 11:1-19
Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Мессии (Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении. Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства. Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином! 'Употребляющие усилие' (12), - эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе. Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Мат 11:2-3 За это время заключенный в темницу Иоанн сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3:12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13:30; Отк 14:15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель 13:3 и в то же время Сам - семя Божие (Иоан 12:24).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии
Мат 11:2-3
Иоанн наверное спрашивал себя: „Если я являюсь предтечею Мессии, а Иисус — Мессия, то почему я нахожусь в тюрьме?” Крестителю нужна была ясность в этом вопросе — ведь он ожидал, что Мессия победит беззаконие, осудит грех и установит Свое царство.
11:3 Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его.
📖 Библейский справочник Геллея
Мат 11:1-19
Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Мессии (Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении. Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства. Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином! 'Употребляющие усилие' (12), - эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе. Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Мат 11:2-3 За это время заключенный в темницу Иоанн сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3:12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13:30; Отк 14:15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель 13:3 и в то же время Сам - семя Божие (Иоан 12:24).
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии
Мат 11:2-3
Иоанн наверное спрашивал себя: „Если я являюсь предтечею Мессии, а Иисус — Мессия, то почему я нахожусь в тюрьме?” Крестителю нужна была ясность в этом вопросе — ведь он ожидал, что Мессия победит беззаконие, осудит грех и установит Свое царство.
📖 Еврейский Новый Завет в переводе и комментариях Давида Стерна
11:3-6 Стих 3-6. Йоханан Погружающий был, очевидно, обескуражен тем, что оказался в тюрьме. Уже однажды объявив Йешуа Мессией (3:11, 17; Йохн. 1:27,29), он неожиданно спрашивает: "Ты ли тот, кто должен прийти?" - то есть тот, кто положит конец политическому гнёту и освободит меня из тюрьмы? Вопрос имеет скрытый смысл, так как фраза "тот, кто должен прийти" была понятна только людям, знакомым с учением Йоханана. Если бы они спросили: "Ты ли Мессия?", Йешуа было бы непросто послать ответ Йоханану, не раскрыв при этом, кем он действительно является, а этого он пока делать не хотел (см. 8:4 и ком., 9:30). Йешуа не отвечает прямо. Он ссылается на пророчества книги Исайи, где говорится о шести знамениях, которые исполнит Мессия в своё пришествие: он сделает так, что слепые прозреют (Исайя 29:18, 35:5), хромые будут ходить (Исайя 35:6, 61:1), прокажённые очистятся (Исайя 61:1), глухие станут слышать (Исайя 29:18, 35:5), он воскресит мёртвых (Исайя 11:1,2; где подразумевается эта мысль, хотя она и не выражена явно) и будет проповедовать нищим (Исайя 61:1-2 в свете того, что было сказано выше в ст. 4:23 и ком.). Так как он исполнил всё это (главы 8-9), послание выглядело довольно ясно: Йешуа - тот самый, кто должен прийти, Йоханану не нужно ждать другого. См. 8:1-4 и ком.
Однако ответ Йешуа не содержит в себе упоминания ещё об одном признаке Мессии - "проповеди освобождения пленным" (Исайя 61:1). Если к этому добавить фразу Йешуа "И благословен всякий, кто не обидется на меня", то окажется, что он очень деликатно даёт понять, что хотя он и Мессия, Йоханан не будет освобождён из темницы, как впоследствии и оказалось (ниже, 14:1-12). Другая версия: Йоханан раньше пророчествовал, что делом Того, Кто Грядёт, будет суд, а не только сострадание к людям. Однако, будучи в тюрьме, он слышал только о чудесах сострадания и ни слова о суде. Вопрос этот возник потому, что Йоханан не предвидел двух пришествий Мессии: первое в милости, второе для суда.
11:3-6 Стих 3-6. Йоханан Погружающий был, очевидно, обескуражен тем, что оказался в тюрьме. Уже однажды объявив Йешуа Мессией (3:11, 17; Йохн. 1:27,29), он неожиданно спрашивает: "Ты ли тот, кто должен прийти?" - то есть тот, кто положит конец политическому гнёту и освободит меня из тюрьмы? Вопрос имеет скрытый смысл, так как фраза "тот, кто должен прийти" была понятна только людям, знакомым с учением Йоханана. Если бы они спросили: "Ты ли Мессия?", Йешуа было бы непросто послать ответ Йоханану, не раскрыв при этом, кем он действительно является, а этого он пока делать не хотел (см. 8:4 и ком., 9:30). Йешуа не отвечает прямо. Он ссылается на пророчества книги Исайи, где говорится о шести знамениях, которые исполнит Мессия в своё пришествие: он сделает так, что слепые прозреют (Исайя 29:18, 35:5), хромые будут ходить (Исайя 35:6, 61:1), прокажённые очистятся (Исайя 61:1), глухие станут слышать (Исайя 29:18, 35:5), он воскресит мёртвых (Исайя 11:1,2; где подразумевается эта мысль, хотя она и не выражена явно) и будет проповедовать нищим (Исайя 61:1-2 в свете того, что было сказано выше в ст. 4:23 и ком.). Так как он исполнил всё это (главы 8-9), послание выглядело довольно ясно: Йешуа - тот самый, кто должен прийти, Йоханану не нужно ждать другого. См. 8:1-4 и ком.
Однако ответ Йешуа не содержит в себе упоминания ещё об одном признаке Мессии - "проповеди освобождения пленным" (Исайя 61:1). Если к этому добавить фразу Йешуа "И благословен всякий, кто не обидется на меня", то окажется, что он очень деликатно даёт понять, что хотя он и Мессия, Йоханан не будет освобождён из темницы, как впоследствии и оказалось (ниже, 14:1-12). Другая версия: Йоханан раньше пророчествовал, что делом Того, Кто Грядёт, будет суд, а не только сострадание к людям. Однако, будучи в тюрьме, он слышал только о чудесах сострадания и ни слова о суде. Вопрос этот возник потому, что Йоханан не предвидел двух пришествий Мессии: первое в милости, второе для суда.
📖 Евангелие от Луки, глава 4
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»