Исайя 59:16
📖 Толкование Библии — Мэтью Генри
1. Он обратил внимание на их слабость и порочность: видел, что нет человека, который сделал бы что-нибудь для поддержания угасающего среди них дела религии и благочестия, нет человека, который совершил бы правосудие (Иер 5:1) и энергично взялся за дело реформации. Кто жалуется на плохие времена, тот не имеет достаточно ревности и смелости, чтобы выступить и действовать против порока; в то время наблюдалось растление нравов и ничего не делалось, чтобы остановить поток; большинство людей были нечестивыми, а не являющиеся таковыми были слабыми и не осмеливались противостать нечестию нечестивых. Тогда не было заступника: никого, кто ходатайствова
л бы перед Богом, кто стал бы в пролом молитвой, чтобы отвратить Его гнев (Ему было бы приятно встретиться с таким человеком, и Бог удивлялся, что такового не нашлось). Или, скорее, подразумевается, что не было никого, кто выступил бы в поддержку справедливости и истины, по которым топтались и угнетали (ст. 14);
не было защитника, который сказал бы доброе слово о тех, кто стал добычей, так как хранил свою непорочность (ст. 15). Они жаловались, что Бог не вступался за них (Ис 58:3);
но у Бога было больше оснований жаловаться, что они сами ничего не делали для себя, подразумевая, что Он готов сделать им добро, если бы увидел в них малейшее движение к реформации.
2. Для них Он применил Свою силу и праведность. Они спасутся, несмотря на все это, (1) так как у них не было собственных сил или активных мужей, которые применили бы ее в качестве доброго залога, чтобы возместить скорби, причиненные их беззакониями или их бедствиями. Поэтому Его мышца принесет спасение Ему (англ.пер.), Его народу или тому, кого Он восставил быть избавителем, Христу силе Бога и мышце Господа, мужу десницы Своей, Которого Он сделал сильным для Себя. Реформация (т.е. первая и главная статья спасения) будет совершена с помощью непосредственного воздействия божественной благодати на человеческую совесть. Раз власти и общество не смогли сделать свою часть работы для реформации одни не вершили правосудие, а другие не призывали к нему, то Бог даст им понять, что Он может сделать это без них, когда настанет определенное Им время приготовить Свой народ для милости; и тогда избавление будет совершено с помощью непосредственного вмешательства божественного провидения в дела и привязанности людей. Когда Бог возбудил дух Кира и вывел Свой народ из Вавилона не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа, тогда Его мышца, которая никогда не укоротится, принесла спасение.
<...>
(3) Так как у них нет духа ревности сделать что-нибудь самим, то Бог облечется в ризу мщения и покроет Себя ревностью, как плащом; Он совершит правосудие над врагами Своей Церкви и Своего народа, а Его ревность заступится за Его славу, за честь религии и добродетель среди людей; это будет очевидным и заметным в глазах всего мира; в этих событиях Он покажет Себя великим, как человек демонстрирует Себя богатым облачением или отличным заведенным порядком своего служения. Если люди не будут ревностны ко греху, то Бог будет ревностен, и Он отомстит за оскорбления, нанесенные Его чести и благополучию Его народа. Основное дело Христа в этом мире заключалось в том, чтобы убрать грех и отомстить за него.
@biblecode
📖 Толкование Библии — Мэтью Генри
1. Он обратил внимание на их слабость и порочность: видел, что нет человека, который сделал бы что-нибудь для поддержания угасающего среди них дела религии и благочестия, нет человека, который совершил бы правосудие (Иер 5:1) и энергично взялся за дело реформации. Кто жалуется на плохие времена, тот не имеет достаточно ревности и смелости, чтобы выступить и действовать против порока; в то время наблюдалось растление нравов и ничего не делалось, чтобы остановить поток; большинство людей были нечестивыми, а не являющиеся таковыми были слабыми и не осмеливались противостать нечестию нечестивых. Тогда не было заступника: никого, кто ходатайствова
л бы перед Богом, кто стал бы в пролом молитвой, чтобы отвратить Его гнев (Ему было бы приятно встретиться с таким человеком, и Бог удивлялся, что такового не нашлось). Или, скорее, подразумевается, что не было никого, кто выступил бы в поддержку справедливости и истины, по которым топтались и угнетали (ст. 14);
не было защитника, который сказал бы доброе слово о тех, кто стал добычей, так как хранил свою непорочность (ст. 15). Они жаловались, что Бог не вступался за них (Ис 58:3);
но у Бога было больше оснований жаловаться, что они сами ничего не делали для себя, подразумевая, что Он готов сделать им добро, если бы увидел в них малейшее движение к реформации.
2. Для них Он применил Свою силу и праведность. Они спасутся, несмотря на все это, (1) так как у них не было собственных сил или активных мужей, которые применили бы ее в качестве доброго залога, чтобы возместить скорби, причиненные их беззакониями или их бедствиями. Поэтому Его мышца принесет спасение Ему (англ.пер.), Его народу или тому, кого Он восставил быть избавителем, Христу силе Бога и мышце Господа, мужу десницы Своей, Которого Он сделал сильным для Себя. Реформация (т.е. первая и главная статья спасения) будет совершена с помощью непосредственного воздействия божественной благодати на человеческую совесть. Раз власти и общество не смогли сделать свою часть работы для реформации одни не вершили правосудие, а другие не призывали к нему, то Бог даст им понять, что Он может сделать это без них, когда настанет определенное Им время приготовить Свой народ для милости; и тогда избавление будет совершено с помощью непосредственного вмешательства божественного провидения в дела и привязанности людей. Когда Бог возбудил дух Кира и вывел Свой народ из Вавилона не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа, тогда Его мышца, которая никогда не укоротится, принесла спасение.
<...>
(3) Так как у них нет духа ревности сделать что-нибудь самим, то Бог облечется в ризу мщения и покроет Себя ревностью, как плащом; Он совершит правосудие над врагами Своей Церкви и Своего народа, а Его ревность заступится за Его славу, за честь религии и добродетель среди людей; это будет очевидным и заметным в глазах всего мира; в этих событиях Он покажет Себя великим, как человек демонстрирует Себя богатым облачением или отличным заведенным порядком своего служения. Если люди не будут ревностны ко греху, то Бог будет ревностен, и Он отомстит за оскорбления, нанесенные Его чести и благополучию Его народа. Основное дело Христа в этом мире заключалось в том, чтобы убрать грех и отомстить за него.
@biblecode
Исайя 59:6
📖 Толкования Далласской богословской семинарии
Ис. 59:15б-16. Начиная отсюда направление речи пророка меняется. В стихе 156 он как бы подводит итог сказанному: И Господь увидел, как глубоко зашло нравственное разложение общества, и противно было очам Его… Не было в этом обществе ни десяти праведников (сравните с Быт. 18:32) ни даже одного – достойного в глазах Господа, чтобы вступиться за это общество (стих 16). Сам Израиль помочь себе не мог. Это мог сделать только Бог. (Что верно, заметим, применительно к любому времени, народу, человеку, ибо только Богу дано прощать грехи и преображать человеческие сердца.)
Итак, нет человека… заступника! От констатации этого факта мысль пророка естественно обращается к небесному Заступнику. Им станет, провидит Исаия, Сам Бог – на основании силы Своей и абсолютной праведности (помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его; стих 16).
📖 Толковая Библия Лопухина
Ис 59:16 И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника...
Сам Израиль, как видно из предшествующего повествования, был кругом виноват и не мог спасти себя от праведного Суда Божия. Естественно было поискать ему какого-либо праведного человека, который бы явился заступником и ходатаем за виновный народ, наподобие того, как некогда Авраам молил Бога о спасении жителей Содома и Гоморры, при условии, если там найдется только десять праведников (Быт 18:32). Но если в этих погибших городах не нашлось тогда десяти праведников, то теперь среди народа еврейского не найдется даже и одного такого праведника, который бы мог отвести праведный гнев Божий на народ, ибо, как говорит псалмопевец, "все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающих добро, нет ни одного" (Пс 13:3).
📖 Новый Библейский Комментарий
Ис 59:16-17 Забота Господа превосходит наше представление о ней. Дивился здесь может значить «ужасался», как и в 63:5. С этим безраздельным негодованием ср. скорбь и гнев, пережитые Иисусом в одиночестве в Лк 19:41,45. Броня и риза в ст. 17 подкрепляют содержание ст. 16б; в Своей борьбе со злом у Бога нет другой помощи, кроме Его совершенной нетерпимости к нему.
@biblecode
📖 Толкования Далласской богословской семинарии
Ис. 59:15б-16. Начиная отсюда направление речи пророка меняется. В стихе 156 он как бы подводит итог сказанному: И Господь увидел, как глубоко зашло нравственное разложение общества, и противно было очам Его… Не было в этом обществе ни десяти праведников (сравните с Быт. 18:32) ни даже одного – достойного в глазах Господа, чтобы вступиться за это общество (стих 16). Сам Израиль помочь себе не мог. Это мог сделать только Бог. (Что верно, заметим, применительно к любому времени, народу, человеку, ибо только Богу дано прощать грехи и преображать человеческие сердца.)
Итак, нет человека… заступника! От констатации этого факта мысль пророка естественно обращается к небесному Заступнику. Им станет, провидит Исаия, Сам Бог – на основании силы Своей и абсолютной праведности (помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его; стих 16).
📖 Толковая Библия Лопухина
Ис 59:16 И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника...
Сам Израиль, как видно из предшествующего повествования, был кругом виноват и не мог спасти себя от праведного Суда Божия. Естественно было поискать ему какого-либо праведного человека, который бы явился заступником и ходатаем за виновный народ, наподобие того, как некогда Авраам молил Бога о спасении жителей Содома и Гоморры, при условии, если там найдется только десять праведников (Быт 18:32). Но если в этих погибших городах не нашлось тогда десяти праведников, то теперь среди народа еврейского не найдется даже и одного такого праведника, который бы мог отвести праведный гнев Божий на народ, ибо, как говорит псалмопевец, "все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающих добро, нет ни одного" (Пс 13:3).
📖 Новый Библейский Комментарий
Ис 59:16-17 Забота Господа превосходит наше представление о ней. Дивился здесь может значить «ужасался», как и в 63:5. С этим безраздельным негодованием ср. скорбь и гнев, пережитые Иисусом в одиночестве в Лк 19:41,45. Броня и риза в ст. 17 подкрепляют содержание ст. 16б; в Своей борьбе со злом у Бога нет другой помощи, кроме Его совершенной нетерпимости к нему.
@biblecode
1 Иоанна 2:1
📖 Синодальный перевод
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника...
📖 Всемирный Библейский Переводческий Центр
Дети мои! Я пишу вам об этом, чтобы вы не совершали греха, но если кто согрешит, то у нас есть заступник перед Отцом, Иисус Христос, Праведник.
📖 Новый Русский Перевод
Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не согрешали. Но если кто из вас и согрешит, то у нас есть Праведник Иисус Христос, Который свидетельствует перед Отцом в нашу защиту.
@biblecode
📖 Синодальный перевод
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника...
📖 Всемирный Библейский Переводческий Центр
Дети мои! Я пишу вам об этом, чтобы вы не совершали греха, но если кто согрешит, то у нас есть заступник перед Отцом, Иисус Христос, Праведник.
📖 Новый Русский Перевод
Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не согрешали. Но если кто из вас и согрешит, то у нас есть Праведник Иисус Христос, Который свидетельствует перед Отцом в нашу защиту.
@biblecode
📖 Галатам 6:9-10
Поэтому, пока это возможно, будем делать добро всем, особенно нашим братьям по вере.
Поэтому, пока это возможно, будем делать добро всем, особенно нашим братьям по вере.
📖 От Луки 9:54-56
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.
📖 3 Царств 15:30
за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля...
📖 3 Цар 15:34
И делал неугодное пред очами Господними и ходил путем Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля.
📖 3 Царств 16:2
ты же пошел путем Иеровоама и ввел в грех народ Мой Израильтян, чтобы он прогневлял Меня грехами своими...
📖 3 Цар 21:22
И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех.
📖 4 Царств 13:11
...и делал неугодное в очах Господних; не отставал от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, но ходил в них.
📖 4 Царств 21:11
...за то, что сделал Манассия, царь Иудейский <...> и ввел Иуду в грех идолами своими...
@biblecode
за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля...
📖 3 Цар 15:34
И делал неугодное пред очами Господними и ходил путем Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля.
📖 3 Царств 16:2
ты же пошел путем Иеровоама и ввел в грех народ Мой Израильтян, чтобы он прогневлял Меня грехами своими...
📖 3 Цар 21:22
И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех.
📖 4 Царств 13:11
...и делал неугодное в очах Господних; не отставал от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, но ходил в них.
📖 4 Царств 21:11
...за то, что сделал Манассия, царь Иудейский <...> и ввел Иуду в грех идолами своими...
@biblecode
📖 3 Царств 4:26
И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы.
@biblecode
И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы.
@biblecode
📖 Блаженный Августин
Мат 19:17
Он благ в соответствии с тем видением, в соответствии с которым Бог явится чистым сердцем, поскольку (говорится): «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем» (Пс. 72:1). Однако, когда грешники узрят Судью, Он не покажется им благим, ибо они не возрадуются Ему сердцем, но «возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр. 1:7), как те, что в числе всех лукавых и неверующих. По этой причине Он даже ответил тому, кто назвал Его благим учителем, испрашивая у Него совет, как унаследовать жизнь вечную: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17). Хотя в другом месте Сам Господь даже человека называет благим: «Благой человек из благого сокровища сердца своего выносит благое, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Мф. 12:35). Но ведь тот [человек] искал жизни вечной, а жизнь вечная [состоит] в том созерцании, в котором Бога видят не к наказанию, но к радости вечной, и не понимал, с Кем он разговаривал, ибо считал Его только лишь Сыном Человеческим. [Дело в том, что, слова] «Что ты называешь Меня благим?» означают «Зачем ты, видя этот образ, спрашиваешь Меня о благом и называешь Меня в соответствии с тем, что видишь, учителем благим?
@biblecode
Мат 19:17
Он благ в соответствии с тем видением, в соответствии с которым Бог явится чистым сердцем, поскольку (говорится): «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем» (Пс. 72:1). Однако, когда грешники узрят Судью, Он не покажется им благим, ибо они не возрадуются Ему сердцем, но «возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр. 1:7), как те, что в числе всех лукавых и неверующих. По этой причине Он даже ответил тому, кто назвал Его благим учителем, испрашивая у Него совет, как унаследовать жизнь вечную: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17). Хотя в другом месте Сам Господь даже человека называет благим: «Благой человек из благого сокровища сердца своего выносит благое, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Мф. 12:35). Но ведь тот [человек] искал жизни вечной, а жизнь вечная [состоит] в том созерцании, в котором Бога видят не к наказанию, но к радости вечной, и не понимал, с Кем он разговаривал, ибо считал Его только лишь Сыном Человеческим. [Дело в том, что, слова] «Что ты называешь Меня благим?» означают «Зачем ты, видя этот образ, спрашиваешь Меня о благом и называешь Меня в соответствии с тем, что видишь, учителем благим?
@biblecode
📖 Римлянам 2:1-4
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
📖 Библия для нашей жизни, комментарии
Еф 4:26-27 Библия не говорит, что мы никогда не должны гневаться, но в ней подчеркивается, как важно держать себя в руках. Если дать волю гневу, он приведет к безрассудным поступкам, которые оскорбят других людей и испортят ваши отношения с ними. Гнев же, загнанный вглубь, ожесточает и разъедает вас изнутри. Павел призывает сразу же улаживать проблемы, вызвавшие гнев, таким образом, чтобы это вело не к разрушению отношений между людьми, а к их укреплению. Тая гнев, мы даем сатане поле деятельности, пользуясь которым, он может разделять нас с людьми. Сердитесь ли вы на кого-нибудь сейчас? Что вы можете сделать, чтобы уладить конфликт? Постарайтесь уже сегодня предпринять шаги к решению проблемы и исправлению взаимоотношений.
📖 Толкования Далласской богословской семинарии
Еф 4:26-27 Еф. 4:26-27. Хотя порой верующие могут – впадать в справедливый гнев, объектом которого является грех (сравните Иоан. 2:13-16), им нельзя при этом согрешать самим. Избежать этого можно, не давая себе распаляться гневом. Вторую фразу 26 стих надо понимать в том смысле, что даже и праведным гневом гневающемуся надо остыть до захода солнца. Необходимо это потому, что в противном случае диавол воспользуется гневом верующего против греха, и самый гнев этот обратит в грех.
Другими словами, если верующий не в состоянии справиться с одолевающим его негодованием, то тем самым дает диаволу место для дальнейшего разжигания в нем отрицательных эмоций, т. е. для вовлечения верующего (все глубже) в грех. Врагу важно добиться, чтобы христианин утратил способность контролировать свой грех и таким образом сам попал под его контроль.
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Еф. 4:26 Гневаясь, не согрешайте Цитата из Пс 4:5. По нормам Нового Завета гнев может быть либо плохим, либо хорошим, в зависимости от побуждений и цели. Павел допускает, что может быть справедливое негодование, реакция на зло. Подобный вид гнева ненавидит несправедливость, аморальность, нечестие и всякий иной грех. Когда такой гнев не вызван себялюбием и основывается на любви к Богу и другим, то он не только разрешен, но и заповедан. Иисус выражал Свой праведный гнев (см. Мф 21:12; Мк 3:5; Ин 2:15).
солнце да не зайдет Даже праведный гнев может привести к горечи, поэтому с ним нужно расставаться до конца любого дня. Если гнев пребудет дольше, то может появиться враждебность, и это будет нарушением наставления в Рим 12:17-21.
📖 Библейские комментарии для христиан
Еф 4:26 Практическое обновление не должно обойти стороной и ту область нашей жизни, которая имеет отношение к гневу грешному и гневу праведному. Бывают ситуации, когда гнев христианина праведен, если кто-то, например, ставит под сомнение характер Бога. В таких случаях, говорит Павел, гневайтесь. Гнев, направленный против зла, может быть праведным. Но есть ситуации, когда гневаться - грех. Гнев, за которым скрывается злоба, зависть, мстительность, обида или ненависть за причиненную боль, запрещен. Аристотель сказал: "Гневаться в состоянии каждый, это очень просто. Но обрушивать правильную дозу гнева в правильный момент для правильной цели и правильным образом - вот что непросто".
Если верующий дает выход гневу неправедному, он должен исповедать этот грех и оставить его. Исповедать его он должен и Богу, и жертве своей ярости. Не должно быть места лелеянию обид, вынашиванию планов мести, пестованию недобрых чувств. Солнце да не зайдет во гневе вашем. От всего, что омрачает наше общение с Богом и нашими братьями, избавляться надо немедленно.
@biblecode
Еф 4:26-27 Библия не говорит, что мы никогда не должны гневаться, но в ней подчеркивается, как важно держать себя в руках. Если дать волю гневу, он приведет к безрассудным поступкам, которые оскорбят других людей и испортят ваши отношения с ними. Гнев же, загнанный вглубь, ожесточает и разъедает вас изнутри. Павел призывает сразу же улаживать проблемы, вызвавшие гнев, таким образом, чтобы это вело не к разрушению отношений между людьми, а к их укреплению. Тая гнев, мы даем сатане поле деятельности, пользуясь которым, он может разделять нас с людьми. Сердитесь ли вы на кого-нибудь сейчас? Что вы можете сделать, чтобы уладить конфликт? Постарайтесь уже сегодня предпринять шаги к решению проблемы и исправлению взаимоотношений.
📖 Толкования Далласской богословской семинарии
Еф 4:26-27 Еф. 4:26-27. Хотя порой верующие могут – впадать в справедливый гнев, объектом которого является грех (сравните Иоан. 2:13-16), им нельзя при этом согрешать самим. Избежать этого можно, не давая себе распаляться гневом. Вторую фразу 26 стих надо понимать в том смысле, что даже и праведным гневом гневающемуся надо остыть до захода солнца. Необходимо это потому, что в противном случае диавол воспользуется гневом верующего против греха, и самый гнев этот обратит в грех.
Другими словами, если верующий не в состоянии справиться с одолевающим его негодованием, то тем самым дает диаволу место для дальнейшего разжигания в нем отрицательных эмоций, т. е. для вовлечения верующего (все глубже) в грех. Врагу важно добиться, чтобы христианин утратил способность контролировать свой грех и таким образом сам попал под его контроль.
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
Еф. 4:26 Гневаясь, не согрешайте Цитата из Пс 4:5. По нормам Нового Завета гнев может быть либо плохим, либо хорошим, в зависимости от побуждений и цели. Павел допускает, что может быть справедливое негодование, реакция на зло. Подобный вид гнева ненавидит несправедливость, аморальность, нечестие и всякий иной грех. Когда такой гнев не вызван себялюбием и основывается на любви к Богу и другим, то он не только разрешен, но и заповедан. Иисус выражал Свой праведный гнев (см. Мф 21:12; Мк 3:5; Ин 2:15).
солнце да не зайдет Даже праведный гнев может привести к горечи, поэтому с ним нужно расставаться до конца любого дня. Если гнев пребудет дольше, то может появиться враждебность, и это будет нарушением наставления в Рим 12:17-21.
📖 Библейские комментарии для христиан
Еф 4:26 Практическое обновление не должно обойти стороной и ту область нашей жизни, которая имеет отношение к гневу грешному и гневу праведному. Бывают ситуации, когда гнев христианина праведен, если кто-то, например, ставит под сомнение характер Бога. В таких случаях, говорит Павел, гневайтесь. Гнев, направленный против зла, может быть праведным. Но есть ситуации, когда гневаться - грех. Гнев, за которым скрывается злоба, зависть, мстительность, обида или ненависть за причиненную боль, запрещен. Аристотель сказал: "Гневаться в состоянии каждый, это очень просто. Но обрушивать правильную дозу гнева в правильный момент для правильной цели и правильным образом - вот что непросто".
Если верующий дает выход гневу неправедному, он должен исповедать этот грех и оставить его. Исповедать его он должен и Богу, и жертве своей ярости. Не должно быть места лелеянию обид, вынашиванию планов мести, пестованию недобрых чувств. Солнце да не зайдет во гневе вашем. От всего, что омрачает наше общение с Богом и нашими братьями, избавляться надо немедленно.
@biblecode
📖 Новый Библейский комментарий
Еф 4:26 Здесь начинается главная тема данного раздела - гнев. Вариант перевода в NRSV: «гневайтесь, но не согрешайте при этом» - весьма далек от оригинала, где нет одобрения праведного гнева (на самом деле, всякое раздражение должно быть удалено, 4:31), но звучит предостережение: «Если допустите в свое сердце гнев, берегитесь! Вы стоите на пороге греха!» Если на Западе гнев рассматривается как свидетельство человеческой слабости, то в евр. традиции он рассматривается как свидетельство действия разрушительной, сатанинской и развратной силы (см. резкую критику греха и его опасных последствий в Завете Дана, 1:18 -5:2). Гнев и связанные с ним грехи в ст. 29 и 31 олицетворяют собой губительную силу греха, явленную в человеческом обществе, а тем самым и «ветхого человека».
@biblecode
Еф 4:26 Здесь начинается главная тема данного раздела - гнев. Вариант перевода в NRSV: «гневайтесь, но не согрешайте при этом» - весьма далек от оригинала, где нет одобрения праведного гнева (на самом деле, всякое раздражение должно быть удалено, 4:31), но звучит предостережение: «Если допустите в свое сердце гнев, берегитесь! Вы стоите на пороге греха!» Если на Западе гнев рассматривается как свидетельство человеческой слабости, то в евр. традиции он рассматривается как свидетельство действия разрушительной, сатанинской и развратной силы (см. резкую критику греха и его опасных последствий в Завете Дана, 1:18 -5:2). Гнев и связанные с ним грехи в ст. 29 и 31 олицетворяют собой губительную силу греха, явленную в человеческом обществе, а тем самым и «ветхого человека».
@biblecode
📖 Клеон Роджерс
δόκιμος (1384) то, что одобряется после проверки, подлинный, доказанный, одобренный (BS, 259-62; TDNT; TLNT).
<...> Разногласия нехороши, но они неизбежны, и в них выявляется, кто истинный христианин (Fee).
📖 Словарь Стронга по стихам
δόκιμος - 1. испытанный, испробованный, проверенный, т.е. отличный, достойный, славный;
2. подлинный, настоящий;
3. приятный, лучший;
LXX: H2212 (זקק) D(pu).
@biblecode
δόκιμος (1384) то, что одобряется после проверки, подлинный, доказанный, одобренный (BS, 259-62; TDNT; TLNT).
<...> Разногласия нехороши, но они неизбежны, и в них выявляется, кто истинный христианин (Fee).
📖 Словарь Стронга по стихам
δόκιμος - 1. испытанный, испробованный, проверенный, т.е. отличный, достойный, славный;
2. подлинный, настоящий;
3. приятный, лучший;
LXX: H2212 (זקק) D(pu).
@biblecode
📖 1 Коринфянам 11:19
📖 Перевод Кулакова
(Ведь у вас расхождения во взглядах и должны быть — для того хотя бы, чтобы выявились среди вас истинные христиане).
📖 Новый Завет Жуковского
Ибо должно между вами быть разногласие, дабы могли быть отличены между вами достойные.
📖 Кассиан Безобразов
Ибо должна быть между вами и разность мнений, чтобы испытанные обнаружились между вами.
📖 Всемирный переводческий библейский центр
В конце концов, между вами должно быть разделение, чтобы те, кто получил среди вас одобрение, могли выделиться.
📖 Новый Русский Перевод
Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав.
@biblecode
📖 Перевод Кулакова
(Ведь у вас расхождения во взглядах и должны быть — для того хотя бы, чтобы выявились среди вас истинные христиане).
📖 Новый Завет Жуковского
Ибо должно между вами быть разногласие, дабы могли быть отличены между вами достойные.
📖 Кассиан Безобразов
Ибо должна быть между вами и разность мнений, чтобы испытанные обнаружились между вами.
📖 Всемирный переводческий библейский центр
В конце концов, между вами должно быть разделение, чтобы те, кто получил среди вас одобрение, могли выделиться.
📖 Новый Русский Перевод
Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав.
@biblecode
📖 Второзаконие 17:19-20
📖 Синодальный перевод
...и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.
📖 Перевод Кулакова
Пусть этот список будет у царя под рукой, чтобы мог он перечитывать его всю жизнь и учиться почитать ГОСПОДА, Бога своего, охотно повиноваться всему, что говорит сей Закон, исполнять сии установления и, не превозносясь над своими соплеменниками, не отклоняться от этой заповеди ни вправо, ни влево; тогда он и потомки его будут долго править Израилем.
📖 Всемирный Переводческий Библейский Центр, 1993
Пусть держит эту книгу при себе и всю жизнь читает её, ибо царь должен научиться почитать Господа, Бога своего, и безоговорочно исполнять всё, что велит закон. И тогда царь не будет считать себя лучше своего народа, не отвернётся от закона, а будет в точности следовать ему, и тот царь и его потомки будут долго править израильским царством.
📖 Святая Библия: Современный перевод, 2014
Пусть держит эту книгу при себе и всю жизнь читает её, потому что царь должен научиться почитать Господа, Бога своего, и безоговорочно исполнять всё, что велит закон. И тогда царь не будет считать себя лучше своего народа, не отвернётся от закона, а будет в точности следовать ему, и тот царь и его потомки будут долго править Израильским царством.
@biblecode
📖 Синодальный перевод
...и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.
📖 Перевод Кулакова
Пусть этот список будет у царя под рукой, чтобы мог он перечитывать его всю жизнь и учиться почитать ГОСПОДА, Бога своего, охотно повиноваться всему, что говорит сей Закон, исполнять сии установления и, не превозносясь над своими соплеменниками, не отклоняться от этой заповеди ни вправо, ни влево; тогда он и потомки его будут долго править Израилем.
📖 Всемирный Переводческий Библейский Центр, 1993
Пусть держит эту книгу при себе и всю жизнь читает её, ибо царь должен научиться почитать Господа, Бога своего, и безоговорочно исполнять всё, что велит закон. И тогда царь не будет считать себя лучше своего народа, не отвернётся от закона, а будет в точности следовать ему, и тот царь и его потомки будут долго править израильским царством.
📖 Святая Библия: Современный перевод, 2014
Пусть держит эту книгу при себе и всю жизнь читает её, потому что царь должен научиться почитать Господа, Бога своего, и безоговорочно исполнять всё, что велит закон. И тогда царь не будет считать себя лучше своего народа, не отвернётся от закона, а будет в точности следовать ему, и тот царь и его потомки будут долго править Израильским царством.
@biblecode
📖 Толкование Библии — Мэтью Генри
Быт 2:18-20
В этих стихах нам представлен (I) пример беспокойства Творца о человеке и его отцовская забота о его утешениях (ст. 18). <...> Обратите внимание:
1. Как Бог милостиво посочувствовал его одиночеству: “…не хорошо быть человеку одному…” Хотя существовал высший мир ангелов и низший мир животных, а человек пребывал между ними, в то же время не было ни одного существа подобной природы, относящегося к такой же категории, ни одного, с кем бы он мог интимно поговорить, поэтому вполне справедливо можно было сказать, что он был один. И теперь Тот, кто сотворил его и знал лучше, чем он сам себя самого и то, что хорошо для него, сказал: “Не хорошо оставаться человеку одному”.
(1) Это было бы хорошо для его утешения, так как человек – общительное творение, ему приятно обмениваться знаниями и чувствами с представителями своего рода, информировать и принимать информацию, любить и быть любимым. То, что здесь Бог сказал о первом человеке, Соломон говорит о всех людях (Еккл 4:9 и т.д.): “Двоим лучше, нежели одному; горе одному”. Если бы в мире человек остался один, то каким грустным он, наверно, был бы! Абсолютное одиночество может превратить рай в пустыню, а дворец – в темницу. Поэтому глупцами являются эгоисты, которые стремятся остаться на земле одни.
<...>
2. Как Бог милостиво решил обеспечить Адама обществом. Результатом размышлений Господа о нем было милостивое решение: “…сотворим ему помощника, соответственного ему”, помощника, как он (в одних переводах), то есть той же природы и социального положения; помощника возле него (читают другие), который бы жил вместе с ним и всегда был рядом; помощника перед ним (читают третьи), то есть того, на которого он всегда смотрел бы с удовольствием. Здесь отметьте:
(1) даже занимая наилучшее положение в этом мире, мы нуждаемся в помощи друг друга, так как являемся членами друг друга и не может глаз сказать руке: ты мне не надобна (1Кор 12:21). Поэтому мы должны радоваться, получая помощь от других, и при возможности помогать им.
(2) Лишь Бог абсолютно знает наши нужды и в состоянии полностью восполнить их (Фил 4:19). Он – наша единственная помощь, и от Него мы получаем наших помощников.
(3) Хорошая жена – это помощник, она должна быть от Господа. Взаимоотношения можно назвать благоприятными, когда желание помочь друг другу направляют и определяют выбор, а взаимная помощь выражается в постоянной заботе и стараниях (1Кор 7:33,34).
(4) Семейное общество, если оно приятно, является достаточной компенсацией за грусть одиночества. Тот, кто имеет доброго Бога, доброе сердце и добрую жену для общения, но в то же время жалуется на недостаток общения, не будет удовлетворен и спокоен даже в раю.
<...>
III. Пример неспособности тварей сделать человека счастливым. Но среди всех них для человека не нашлось помощника, подобного ему. Некоторые считают, что эти слова были сказаны Адамом; осмотрев всех животных, пришедших к нему парами, чтобы получить имя, он таким образом намекнул Творцу о своем желании: “Господи, все твари имеют помощниц, подобных себе, но что мне делать? Здесь нет никого для меня”. Но скорее сам Бог пришел к такому выводу, осмотрев их. Он собрал их вместе, чтобы увидеть, есть ли подходящий партнер для Адама среди многочисленных семей низших тварей. Но не нашлось такого ни одного. Здесь обратите внимание (1) на благородство и превосходство человеческой природы. На земле, среди всех видимых тварей, не нашлось никого подобного, кто мог бы быть ровней; все они были просмотрены, но среди них не нашлось никого, кто соответствовал бы человеку.
(2) На суетность этого мира и всего, что ему принадлежит; сложите все его блага вместе – но и тогда они не смогут быть помощником, подобным человеку. Они не соответствуют природе его души, не восполняют ее нужды, не исполняют ее справедливые желания и не текут параллельно с ее вечным существованием. Тогда Бог создал новое творение, которое стало бы помощником человеку – не столько женщину, сколько семя жены.
@biblecode
Быт 2:18-20
В этих стихах нам представлен (I) пример беспокойства Творца о человеке и его отцовская забота о его утешениях (ст. 18). <...> Обратите внимание:
1. Как Бог милостиво посочувствовал его одиночеству: “…не хорошо быть человеку одному…” Хотя существовал высший мир ангелов и низший мир животных, а человек пребывал между ними, в то же время не было ни одного существа подобной природы, относящегося к такой же категории, ни одного, с кем бы он мог интимно поговорить, поэтому вполне справедливо можно было сказать, что он был один. И теперь Тот, кто сотворил его и знал лучше, чем он сам себя самого и то, что хорошо для него, сказал: “Не хорошо оставаться человеку одному”.
(1) Это было бы хорошо для его утешения, так как человек – общительное творение, ему приятно обмениваться знаниями и чувствами с представителями своего рода, информировать и принимать информацию, любить и быть любимым. То, что здесь Бог сказал о первом человеке, Соломон говорит о всех людях (Еккл 4:9 и т.д.): “Двоим лучше, нежели одному; горе одному”. Если бы в мире человек остался один, то каким грустным он, наверно, был бы! Абсолютное одиночество может превратить рай в пустыню, а дворец – в темницу. Поэтому глупцами являются эгоисты, которые стремятся остаться на земле одни.
<...>
2. Как Бог милостиво решил обеспечить Адама обществом. Результатом размышлений Господа о нем было милостивое решение: “…сотворим ему помощника, соответственного ему”, помощника, как он (в одних переводах), то есть той же природы и социального положения; помощника возле него (читают другие), который бы жил вместе с ним и всегда был рядом; помощника перед ним (читают третьи), то есть того, на которого он всегда смотрел бы с удовольствием. Здесь отметьте:
(1) даже занимая наилучшее положение в этом мире, мы нуждаемся в помощи друг друга, так как являемся членами друг друга и не может глаз сказать руке: ты мне не надобна (1Кор 12:21). Поэтому мы должны радоваться, получая помощь от других, и при возможности помогать им.
(2) Лишь Бог абсолютно знает наши нужды и в состоянии полностью восполнить их (Фил 4:19). Он – наша единственная помощь, и от Него мы получаем наших помощников.
(3) Хорошая жена – это помощник, она должна быть от Господа. Взаимоотношения можно назвать благоприятными, когда желание помочь друг другу направляют и определяют выбор, а взаимная помощь выражается в постоянной заботе и стараниях (1Кор 7:33,34).
(4) Семейное общество, если оно приятно, является достаточной компенсацией за грусть одиночества. Тот, кто имеет доброго Бога, доброе сердце и добрую жену для общения, но в то же время жалуется на недостаток общения, не будет удовлетворен и спокоен даже в раю.
<...>
III. Пример неспособности тварей сделать человека счастливым. Но среди всех них для человека не нашлось помощника, подобного ему. Некоторые считают, что эти слова были сказаны Адамом; осмотрев всех животных, пришедших к нему парами, чтобы получить имя, он таким образом намекнул Творцу о своем желании: “Господи, все твари имеют помощниц, подобных себе, но что мне делать? Здесь нет никого для меня”. Но скорее сам Бог пришел к такому выводу, осмотрев их. Он собрал их вместе, чтобы увидеть, есть ли подходящий партнер для Адама среди многочисленных семей низших тварей. Но не нашлось такого ни одного. Здесь обратите внимание (1) на благородство и превосходство человеческой природы. На земле, среди всех видимых тварей, не нашлось никого подобного, кто мог бы быть ровней; все они были просмотрены, но среди них не нашлось никого, кто соответствовал бы человеку.
(2) На суетность этого мира и всего, что ему принадлежит; сложите все его блага вместе – но и тогда они не смогут быть помощником, подобным человеку. Они не соответствуют природе его души, не восполняют ее нужды, не исполняют ее справедливые желания и не текут параллельно с ее вечным существованием. Тогда Бог создал новое творение, которое стало бы помощником человеку – не столько женщину, сколько семя жены.
@biblecode
📖 Тора. Комментарии р. Гирша
Быт 2:18
Перед тем, как сотворить человека, Б-г сделал паузу, подготавливающую кульминацию Его работы. То же было и перед сотворением женщины. Человек уже находился в райском саду, но Б-г все еще не сказал о нем בוט (хорошо). Буквально ודבל םדאה תויה בוט אל (не хорошо быть человеку одному) значит “не хорошо, когда видишь, что человек один”. Пока человек один, все “не хорошо”, и мир не может достичь совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать “хорошо”, обладает только женщина. Лишь она способна придать законченность мужчине и миру. Эта истина была глубоко усвоена нашими мудрецами, учившими, что только с помощью женщины мужчина может стать поистине “мужчиной”, только вместе муж и жена образуют “Адама”-человека. Эта задача слишком велика, чтобы кто бы то ни было справился с ней в одиночку.
Чтобы человек мог исполнить свое предназначение и достичь совершенства, Б-г создал женщину. Женщина должна была стать его ודגנכ רזע (подмогой, соответственной ему). Достаточно поверхностного взгляда, чтобы понять, сколько здесь уважения к достоинству женщины.
Быть ודגנכ רזע не означает подчинения мужчине. Этот термин означает, что женщина помещена в сферу деятельности мужчины, и подразумевает их полное равенство на основе взаимного соответствия. Женщина должна стоять на стороне мужчины ודגנכ, на том же уровне, что и он, рядом с ним.
@biblecode
Быт 2:18
Перед тем, как сотворить человека, Б-г сделал паузу, подготавливающую кульминацию Его работы. То же было и перед сотворением женщины. Человек уже находился в райском саду, но Б-г все еще не сказал о нем בוט (хорошо). Буквально ודבל םדאה תויה בוט אל (не хорошо быть человеку одному) значит “не хорошо, когда видишь, что человек один”. Пока человек один, все “не хорошо”, и мир не может достичь совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать “хорошо”, обладает только женщина. Лишь она способна придать законченность мужчине и миру. Эта истина была глубоко усвоена нашими мудрецами, учившими, что только с помощью женщины мужчина может стать поистине “мужчиной”, только вместе муж и жена образуют “Адама”-человека. Эта задача слишком велика, чтобы кто бы то ни было справился с ней в одиночку.
Чтобы человек мог исполнить свое предназначение и достичь совершенства, Б-г создал женщину. Женщина должна была стать его ודגנכ רזע (подмогой, соответственной ему). Достаточно поверхностного взгляда, чтобы понять, сколько здесь уважения к достоинству женщины.
Быть ודגנכ רזע не означает подчинения мужчине. Этот термин означает, что женщина помещена в сферу деятельности мужчины, и подразумевает их полное равенство на основе взаимного соответствия. Женщина должна стоять на стороне мужчины ודגנכ, на том же уровне, что и он, рядом с ним.
@biblecode
📖 Толкования Далласской богословской семинарии
В стихе 18 сказано, что Бог решил дать человеку помощника, подобного ему (иначе говоря, подходящего, как бы дополняющего его помощника). "Помощник" или "оказывающий помощь" – звание не унизительное и часто применяется в Священном Писании по отношению к Самому всемогущему Богу (например, в Пс. 32:20; 69:6; 113:17).
"Подобный" применительно к Еве означает и то, что сказанное об Адаме в Быт. 2:7 в равной мере относилось и к ней. Их объединяла общая природа, в рамках которой они "дополняли" друг друга. Высшей своей точки это объединение достигло в браке, который сделал их одной плотью (стих 24). "Одна плоть" свидетельствует, кстати, и о том, что Богом брак учреждался как союз двоих – одного мужчины и одной женщины. Поскольку Адам и Ева составляли как физическое, так и духовное единство, и жили достойно, не зная греха, не было нужды давать им здесь указания относительно главенства в семье. Значительно позже апостол Павел будет рассуждать на эту тему, исходя из порядка творения (1 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:13).
📖 Иоанн Златоуст
Два эти выражения: «помощника» и: «соответственного ему», — многозначительны. Не хочу, говорит, чтобы он был один, но — чтобы имел некоторое утешение от сообщества, и не это только, но нужно создать для него соответствующего ему помощника, то есть жену. Вот для чего Бог, сказав: «сотворим ему помощника», прибавил еще: «соответственного ему», — чтобы ты, когда увидишь сейчас, как приводятся (к Адаму) все звери и птицы небесные, не подумал, что о них сказаны эти слова. Хотя многие из бессловесных помогают человеку в трудах его, однако ни одно из них не равняется разумной жене. Поэтому после слов: «помощника, соответственного ему», — прибавил: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Когда Бог создавал жену, то при этом произнес те же слова, как и при создании мужа. Как о том сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», а не сказал: «да будет человек», так и об этой не сказал: «да будет жена», но (говорит) и здесь: «сотворим ему помощника», и не просто — помощника, но: «соответственного ему», показывая одинаковое достоинство. Так как бессловесные оказывают большую помощь в потребностях нашей жизни, то чтобы ты не отнес и жену к числу рабов, смотри, какое делается ясное различие.
📖 Толковая Библия Лопухина
«не хорошо быть человеку одному…» Слова эти отнюдь не означают того, что Бог будто бы сознается в несовершенстве своего творения и как бы вносит в него поправку, - в планах божественного промышления, без сомнения, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено: но они указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными.
«помощника, соответственного ему…» В этих словах, с одной стороны, указывается на высокое достоинство жены, ибо она подобна мужу, т. е. так же, как и он, носит в себе образ Божий, с другой - отмечается и ее, несколько как бы зависимое от мужа, положение, поскольку всякий помощник стоит в общественном смысле ступенью ниже своего непосредственного начальника.
📖 Комментарии к учебной Библии Джона Мак-Артура
Быт. 2:18 2:18 не хорошо На тот момент, когда Бог видел Свое творение как очень хорошее (1:31), Он считал его результатом совершенного воплощения Своего творческого замысла. Однако, отметив состояние человека как нехорошее, Он обратил внимание на его неполноту в конце дня шестого, потому что женщина (часть, дополняющая Адама) еще не была создана.
@biblecode
В стихе 18 сказано, что Бог решил дать человеку помощника, подобного ему (иначе говоря, подходящего, как бы дополняющего его помощника). "Помощник" или "оказывающий помощь" – звание не унизительное и часто применяется в Священном Писании по отношению к Самому всемогущему Богу (например, в Пс. 32:20; 69:6; 113:17).
"Подобный" применительно к Еве означает и то, что сказанное об Адаме в Быт. 2:7 в равной мере относилось и к ней. Их объединяла общая природа, в рамках которой они "дополняли" друг друга. Высшей своей точки это объединение достигло в браке, который сделал их одной плотью (стих 24). "Одна плоть" свидетельствует, кстати, и о том, что Богом брак учреждался как союз двоих – одного мужчины и одной женщины. Поскольку Адам и Ева составляли как физическое, так и духовное единство, и жили достойно, не зная греха, не было нужды давать им здесь указания относительно главенства в семье. Значительно позже апостол Павел будет рассуждать на эту тему, исходя из порядка творения (1 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:13).
📖 Иоанн Златоуст
Два эти выражения: «помощника» и: «соответственного ему», — многозначительны. Не хочу, говорит, чтобы он был один, но — чтобы имел некоторое утешение от сообщества, и не это только, но нужно создать для него соответствующего ему помощника, то есть жену. Вот для чего Бог, сказав: «сотворим ему помощника», прибавил еще: «соответственного ему», — чтобы ты, когда увидишь сейчас, как приводятся (к Адаму) все звери и птицы небесные, не подумал, что о них сказаны эти слова. Хотя многие из бессловесных помогают человеку в трудах его, однако ни одно из них не равняется разумной жене. Поэтому после слов: «помощника, соответственного ему», — прибавил: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Когда Бог создавал жену, то при этом произнес те же слова, как и при создании мужа. Как о том сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», а не сказал: «да будет человек», так и об этой не сказал: «да будет жена», но (говорит) и здесь: «сотворим ему помощника», и не просто — помощника, но: «соответственного ему», показывая одинаковое достоинство. Так как бессловесные оказывают большую помощь в потребностях нашей жизни, то чтобы ты не отнес и жену к числу рабов, смотри, какое делается ясное различие.
📖 Толковая Библия Лопухина
«не хорошо быть человеку одному…» Слова эти отнюдь не означают того, что Бог будто бы сознается в несовершенстве своего творения и как бы вносит в него поправку, - в планах божественного промышления, без сомнения, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено: но они указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными.
«помощника, соответственного ему…» В этих словах, с одной стороны, указывается на высокое достоинство жены, ибо она подобна мужу, т. е. так же, как и он, носит в себе образ Божий, с другой - отмечается и ее, несколько как бы зависимое от мужа, положение, поскольку всякий помощник стоит в общественном смысле ступенью ниже своего непосредственного начальника.
📖 Комментарии к учебной Библии Джона Мак-Артура
Быт. 2:18 2:18 не хорошо На тот момент, когда Бог видел Свое творение как очень хорошее (1:31), Он считал его результатом совершенного воплощения Своего творческого замысла. Однако, отметив состояние человека как нехорошее, Он обратил внимание на его неполноту в конце дня шестого, потому что женщина (часть, дополняющая Адама) еще не была создана.
@biblecode
📖 Комментарии к учебной Библии Джона Мак-Артура
Быт. 2:18 2:18
не хорошо
На тот момент, когда Бог видел Свое творение как очень хорошее (1:31), Он считал его результатом совершенного воплощения Своего творческого замысла. Однако, отметив состояние человека как нехорошее, Он обратил внимание на его неполноту в конце дня шестого, потому что женщина (часть, дополняющая Адама) еще не была создана.
В словах этого стиха делается акцент на необходимости для человека иметь спутницу, помощницу, равную себе. Неполным созданием Адам был без кого-то, кто в совершенстве дополнял бы его при выполнении задачи плодиться и размножаться и владычествовать на Земле. Это указывает на несовершенство Адама, а не Евы (ср. 1Кор. 11:9). Женщина была создана Богом, чтобы компенсировать несовершенство мужчины (ср. 1Тим. 2:14).
📖 Новый Библейский Комментарий
Быт 2:18-24
Сотворение женщины. Несмотря на идиллическую обстановку, в Эдеме чего–то не хватало. Бог сказал: не хорошо быть человеку одному (18), и после многократного повторения, что все сотворенное им хорошо (напр.: 1:10,31), это замечание, предваряющее следующий акт творения, ошеломляет.
Сначала в качестве друзей для человека были созданы животные. Они подчинялись человеку (в ст. 20 он дает им имена), но не эксплуатировались им (ср.: 1:24-31). К сожалению, животные не были для человека совершенными компаньонами. Лишь сотворение женщины принесло ему полное удовлетворение.
Рассказ о том, как Бог создал Еву из ребра Адама, а затем представил ее Адаму, словно в обряде венчания, прекрасно передает основные библейские принципы брака. Здесь и в 1:27-28 нам предлагается Божественная модель отношений между полами. Если в 1:28 подчеркивается важность деторождения, то в 2:20-24 объясняется природа сотрудничества в браке. Муж и жена прежде всего дополняют друг друга. Выражение помощник соответственный ему означает, что она восполняет то, чего ему недостает. Она его недостающее ребро. Вот как Маттью Хенри комментирует то, что Бог выбрал для сотворения Евы именно ребро: «Созданная не из головы, чтобы превосходить его, и не и ступней, чтобы попираться им, а из его груди, чтобы быть равной ему, под мышкой, чтобы быть защищенной, у сердца, чтобы быть любимой». Возможно, ребро здесь описано романтически, но это верно отражает библейский идеал брака.
Во–вторых, союз между мужчиной и женщиной мыслится как пожизненный: человек присоединится (букв, «прилепится») к своей жене, и они будут одна плоть. Иисус (Мф 19:5) и Павел (Еф 5:31) приводят эти слова, осуждая развод.
В–третьих, человек должен ставить интересы своей жены выше всего, даже выше интересов своих родителей. Когда говорится, что он оставит отца и мать свою, то не имеется в виду, что он станет жить в каком–то другом месте, речь идет о том, что он отодвинет на второй план важнейшую обязанность попечения о родителях (Исх 20:12) и будет заботиться в первую очередь о жене (ср.: Еф 5:25-29).
В–четвертых, жена подчиняется мужу: он называет ее женщиной (в русском синодальном переводе: женой. - Прим. ред.) (23), а затем Евой (3:20), как чуть раньше давал названия животным (19). Такое представление о главенстве мужчины считается во всей Библии само собой разумеющимся ("напр.: 1Кор 11:3; 1Пет 3:1–6).
Наконец, следует отметить, что Бог не создал для Адама нескольких жен или еще одного Адама, выразив тем самым священное неодобрение полигамии (ср.: Лев 18:18; Втор 17:17) и гомосексуализма (Лев 18:22; Рим 1:26–27).
📖 Новая Женская Учебная Библия
Слово "помощник" показывает "неполноту", своего рода недостаточность мужчины, а не более низкое положение женщины. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько содействие в формировании духовного мира.
соответственного ему. Евр. слово "кенегдо" допускает два понимания: 1) "дополняющий"; 2) "стоящий рядом". Но, в любом случае, и мужчина, и женщина несут в себе образ Божий (1,26.27).
@biblecode
Быт. 2:18 2:18
не хорошо
На тот момент, когда Бог видел Свое творение как очень хорошее (1:31), Он считал его результатом совершенного воплощения Своего творческого замысла. Однако, отметив состояние человека как нехорошее, Он обратил внимание на его неполноту в конце дня шестого, потому что женщина (часть, дополняющая Адама) еще не была создана.
В словах этого стиха делается акцент на необходимости для человека иметь спутницу, помощницу, равную себе. Неполным созданием Адам был без кого-то, кто в совершенстве дополнял бы его при выполнении задачи плодиться и размножаться и владычествовать на Земле. Это указывает на несовершенство Адама, а не Евы (ср. 1Кор. 11:9). Женщина была создана Богом, чтобы компенсировать несовершенство мужчины (ср. 1Тим. 2:14).
📖 Новый Библейский Комментарий
Быт 2:18-24
Сотворение женщины. Несмотря на идиллическую обстановку, в Эдеме чего–то не хватало. Бог сказал: не хорошо быть человеку одному (18), и после многократного повторения, что все сотворенное им хорошо (напр.: 1:10,31), это замечание, предваряющее следующий акт творения, ошеломляет.
Сначала в качестве друзей для человека были созданы животные. Они подчинялись человеку (в ст. 20 он дает им имена), но не эксплуатировались им (ср.: 1:24-31). К сожалению, животные не были для человека совершенными компаньонами. Лишь сотворение женщины принесло ему полное удовлетворение.
Рассказ о том, как Бог создал Еву из ребра Адама, а затем представил ее Адаму, словно в обряде венчания, прекрасно передает основные библейские принципы брака. Здесь и в 1:27-28 нам предлагается Божественная модель отношений между полами. Если в 1:28 подчеркивается важность деторождения, то в 2:20-24 объясняется природа сотрудничества в браке. Муж и жена прежде всего дополняют друг друга. Выражение помощник соответственный ему означает, что она восполняет то, чего ему недостает. Она его недостающее ребро. Вот как Маттью Хенри комментирует то, что Бог выбрал для сотворения Евы именно ребро: «Созданная не из головы, чтобы превосходить его, и не и ступней, чтобы попираться им, а из его груди, чтобы быть равной ему, под мышкой, чтобы быть защищенной, у сердца, чтобы быть любимой». Возможно, ребро здесь описано романтически, но это верно отражает библейский идеал брака.
Во–вторых, союз между мужчиной и женщиной мыслится как пожизненный: человек присоединится (букв, «прилепится») к своей жене, и они будут одна плоть. Иисус (Мф 19:5) и Павел (Еф 5:31) приводят эти слова, осуждая развод.
В–третьих, человек должен ставить интересы своей жены выше всего, даже выше интересов своих родителей. Когда говорится, что он оставит отца и мать свою, то не имеется в виду, что он станет жить в каком–то другом месте, речь идет о том, что он отодвинет на второй план важнейшую обязанность попечения о родителях (Исх 20:12) и будет заботиться в первую очередь о жене (ср.: Еф 5:25-29).
В–четвертых, жена подчиняется мужу: он называет ее женщиной (в русском синодальном переводе: женой. - Прим. ред.) (23), а затем Евой (3:20), как чуть раньше давал названия животным (19). Такое представление о главенстве мужчины считается во всей Библии само собой разумеющимся ("напр.: 1Кор 11:3; 1Пет 3:1–6).
Наконец, следует отметить, что Бог не создал для Адама нескольких жен или еще одного Адама, выразив тем самым священное неодобрение полигамии (ср.: Лев 18:18; Втор 17:17) и гомосексуализма (Лев 18:22; Рим 1:26–27).
📖 Новая Женская Учебная Библия
Слово "помощник" показывает "неполноту", своего рода недостаточность мужчины, а не более низкое положение женщины. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько содействие в формировании духовного мира.
соответственного ему. Евр. слово "кенегдо" допускает два понимания: 1) "дополняющий"; 2) "стоящий рядом". Но, в любом случае, и мужчина, и женщина несут в себе образ Божий (1,26.27).
@biblecode
📖 Тора. Комментарии «Сончино»
Быт 2:18
нехорошо человеку быть одному
Этот стих Торы комментаторы понимают как указание на то, что человеку следует быть женатым. Только женатый человек может жить полноценной жизнью. Безбрачие противоречит природе.
помощника Женщина не является тенью мужчины или его прислугой, она не что иное, как часть его. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько помощь в формировании духовного мира; ни одно живое существо не может оказать человеку подобную помощь.
соответственного ему Иврит: кенегдо. Это выражение допускает два понимания: а) соответствующий в значении "дополняющий" – "стоящий рядом"; б) противоположность, "стоящий напротив". Комментаторы объясняют, что, если человек заслужит, женщина станет помощником, если же нет – женщина станет тем, кто всегда против, встает на пути.
@biblecode
Быт 2:18
нехорошо человеку быть одному
Этот стих Торы комментаторы понимают как указание на то, что человеку следует быть женатым. Только женатый человек может жить полноценной жизнью. Безбрачие противоречит природе.
помощника Женщина не является тенью мужчины или его прислугой, она не что иное, как часть его. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько помощь в формировании духовного мира; ни одно живое существо не может оказать человеку подобную помощь.
соответственного ему Иврит: кенегдо. Это выражение допускает два понимания: а) соответствующий в значении "дополняющий" – "стоящий рядом"; б) противоположность, "стоящий напротив". Комментаторы объясняют, что, если человек заслужит, женщина станет помощником, если же нет – женщина станет тем, кто всегда против, встает на пути.
@biblecode
📖 Библия под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова, 2015 (примечания)
Бытие 1:26
Слово «человек» (адам) употреблено здесь в собирательном смысле и говорит как о мужчине, так и о женщине (см. 5:1, 2).
📖 Новый Русский Перевод (НРП)
Или: «человеческий род»; евр.: «адам».
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Человек (евр "адам") означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14:1; Екк 2:12; Пс 103:14; Пс 93:11). По учению св. Григория Нисского, Адам — не собственное имя, а наименование "всечеловека", который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и бл. Августина (О граде Божием, 14, 27).
📖 Святая Библия: Современный перевод, 2014
В древнееврейском тексте употребляется слово, которое означает «мужчина», «люди» или собственное имя «Адам», и имеющее также значение «земля» или «красная глина».
@biblecode
Бытие 1:26
Слово «человек» (адам) употреблено здесь в собирательном смысле и говорит как о мужчине, так и о женщине (см. 5:1, 2).
📖 Новый Русский Перевод (НРП)
Или: «человеческий род»; евр.: «адам».
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
Человек (евр "адам") означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14:1; Екк 2:12; Пс 103:14; Пс 93:11). По учению св. Григория Нисского, Адам — не собственное имя, а наименование "всечеловека", который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и бл. Августина (О граде Божием, 14, 27).
📖 Святая Библия: Современный перевод, 2014
В древнееврейском тексте употребляется слово, которое означает «мужчина», «люди» или собственное имя «Адам», и имеющее также значение «земля» или «красная глина».
@biblecode
📖 Новая Женевская учебная Библия
Быт 1:26 1,26 сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Перевод еврейского слова русским глаголом "сотворим" неверен. Глагол "сотворить" (см. 1,1 и ком.) в данном стихе отсутствует. В отношении человека здесь употребляется глагол со значением "создадим, сделаем". Человек не возник "из ничего". В основу человека Всесильный положил Свой образ, чтобы человек стал Его подобием. В потенциале человек обладает Божественными свойствами. И только единожды эти потенциальные возможности были реализованы полностью Иисусом Христом (Кол. 2,9). "Создадим" в данном случае заменяет выражения "да произведет вода" (ст. 20), "да произведет земля" (ст. 24). Человек не был "произведен", подобно животным, он был создан и сотворен (ст. 27).
@biblecode
Быт 1:26 1,26 сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Перевод еврейского слова русским глаголом "сотворим" неверен. Глагол "сотворить" (см. 1,1 и ком.) в данном стихе отсутствует. В отношении человека здесь употребляется глагол со значением "создадим, сделаем". Человек не возник "из ничего". В основу человека Всесильный положил Свой образ, чтобы человек стал Его подобием. В потенциале человек обладает Божественными свойствами. И только единожды эти потенциальные возможности были реализованы полностью Иисусом Христом (Кол. 2,9). "Создадим" в данном случае заменяет выражения "да произведет вода" (ст. 20), "да произведет земля" (ст. 24). Человек не был "произведен", подобно животным, он был создан и сотворен (ст. 27).
@biblecode