📖 Новая Женевская учебная Библия
1Ин 4:18 4,18
Страх является следствием недоверия к Богу, недоверяющий не может быть совершенным в любви, поскольку никогда полностью не вверяет себя Богу.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
1Ин 4:17-18
Апостол уясняет вопрос: в чем состоит высшая степень совершенства любви, соединяющей верующих с Богом, и решает этот вопрос в том смысле, что решительным признаком совершенства любви является готовность верующих и любящих безбоязненно предстать в день суда пред страшным судилищем Христовым, - совершенная любовь имеет дерзновение, παρρησιαν, (ср. 1Ин 2:28; 1Ин 3:21; 1Ин 5:14), т. е. уверенность и мужество быть оправданною на суде Христовом. Для этого необходимо, однако, чтобы "мы поступали в мире сем, как Он" (ст. 17). "Как Он в мире был непорочен" и чист..., - так и мы будем в Боге, и Бог в нас. Если Он есть учитель и податель нашей чистоты, то мы должны носить Его в мире чисто и непорочно... Если будем так жить, то будем иметь дерзновение пред Ним и будем свободны от всякого страха" (Феофил.). Если отличительный признак совершенной любви составляет дерзновение, то противоположное дерзновению чувство страха не должно иметь места не только в самой любви, но и в той области, в которой она действует: «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх», - разумеется страх рабский, возбуждаемый ожиданием наказания и потому заключающий в себе мучение; и «боящийся несовершен в любви» (ст. 18). Основываясь на словах Давида: "бойтесь Господа, все святые Его..." (Пс 33:10), иные спросят: как теперь Иоанн говорит, что совершенная любовь изгоняет страх? Неужели святые Божии так несовершенны в любви, что им заповедуется бояться? Отвечаем. Страх двоякого рода. Один - предначинательный, к которому примешивается мучение. Человек, совершивший худые дела, приступает к Богу с боязнью, и приступает для того, чтобы не быть наказанным. Это - страх предначинательный. Другой страх совершенный. Этот страх свободен от такой боязни, почему и называется чистым и пребывающим в век века (Пс 18:10). Что же это за страх и почему он совершенный? Потому, что имеющий его совершенно восхищен любовью и всячески старается о том, чтобы у него ничего не доставало такого, что сильно любящий должен сделать для любимого" (блаж. Феофил.).
1Ин 4:18 4,18
Страх является следствием недоверия к Богу, недоверяющий не может быть совершенным в любви, поскольку никогда полностью не вверяет себя Богу.
📖 Толковая Библия Лопухина, 1914
1Ин 4:17-18
Апостол уясняет вопрос: в чем состоит высшая степень совершенства любви, соединяющей верующих с Богом, и решает этот вопрос в том смысле, что решительным признаком совершенства любви является готовность верующих и любящих безбоязненно предстать в день суда пред страшным судилищем Христовым, - совершенная любовь имеет дерзновение, παρρησιαν, (ср. 1Ин 2:28; 1Ин 3:21; 1Ин 5:14), т. е. уверенность и мужество быть оправданною на суде Христовом. Для этого необходимо, однако, чтобы "мы поступали в мире сем, как Он" (ст. 17). "Как Он в мире был непорочен" и чист..., - так и мы будем в Боге, и Бог в нас. Если Он есть учитель и податель нашей чистоты, то мы должны носить Его в мире чисто и непорочно... Если будем так жить, то будем иметь дерзновение пред Ним и будем свободны от всякого страха" (Феофил.). Если отличительный признак совершенной любви составляет дерзновение, то противоположное дерзновению чувство страха не должно иметь места не только в самой любви, но и в той области, в которой она действует: «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх», - разумеется страх рабский, возбуждаемый ожиданием наказания и потому заключающий в себе мучение; и «боящийся несовершен в любви» (ст. 18). Основываясь на словах Давида: "бойтесь Господа, все святые Его..." (Пс 33:10), иные спросят: как теперь Иоанн говорит, что совершенная любовь изгоняет страх? Неужели святые Божии так несовершенны в любви, что им заповедуется бояться? Отвечаем. Страх двоякого рода. Один - предначинательный, к которому примешивается мучение. Человек, совершивший худые дела, приступает к Богу с боязнью, и приступает для того, чтобы не быть наказанным. Это - страх предначинательный. Другой страх совершенный. Этот страх свободен от такой боязни, почему и называется чистым и пребывающим в век века (Пс 18:10). Что же это за страх и почему он совершенный? Потому, что имеющий его совершенно восхищен любовью и всячески старается о том, чтобы у него ничего не доставало такого, что сильно любящий должен сделать для любимого" (блаж. Феофил.).
📖 Комментарии учебной Библии Джона МакАртура
1Ин 4:17-20 Пятая причина необходимости христианской любви – уверенность перед судом (см. пояснение к 3:16-23).
Любовь до того совершенства достигает в нас Иоанн имеет в виду не безгрешное совершенство, но зрелую любовь и уверенность перед лицом суда.
Любовь, дающая уверенность, изгоняет страх. Мы любим Бога и благоговеем перед Ним. Мы не можем любить Бога, приходить к Нему с любовью и в то же время с ужасом прятаться от Него (ср. Рим 8:14,15; 2Тим 1:7). Страх возникает из-за боязни наказания или страдания. Сыны Божии не могут испытывать такой страх, потому что они прощены.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
1Ин 4:18 4:18. Считалось, что грех часто вызывает страх (см., напр.: Быт. 3:8; Послание Аристея, 243). Философы-стоики не боялись ничего, поскольку, по их представлениям, обстоятельства не могут окончательно уничтожить разум человека, уверенность же Иоанна в том, что истинные верующие не испытывают страха, относится не ко всем обстоятельствам. Речь идет о наказании в день суда (4:17).
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
1Ин 4:18 Если мы когда-либо станем жертвой страха вечности, смерти или Божьего суда, мы должны вспомнить о Божьей любви. Мы знаем, что Он любит нас совершенной любовью (Рим 8:38,39). Мы можем разогнать свои страхи, сосредоточившись на Его безмерной любви к нам, а затем позволив Ему любить через нас других. Мы можем быть спокойны, если в этой жизни мы стремимся уподобляться Христу.
1Ин 4:17-20 Пятая причина необходимости христианской любви – уверенность перед судом (см. пояснение к 3:16-23).
Любовь до того совершенства достигает в нас Иоанн имеет в виду не безгрешное совершенство, но зрелую любовь и уверенность перед лицом суда.
Любовь, дающая уверенность, изгоняет страх. Мы любим Бога и благоговеем перед Ним. Мы не можем любить Бога, приходить к Нему с любовью и в то же время с ужасом прятаться от Него (ср. Рим 8:14,15; 2Тим 1:7). Страх возникает из-за боязни наказания или страдания. Сыны Божии не могут испытывать такой страх, потому что они прощены.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
1Ин 4:18 4:18. Считалось, что грех часто вызывает страх (см., напр.: Быт. 3:8; Послание Аристея, 243). Философы-стоики не боялись ничего, поскольку, по их представлениям, обстоятельства не могут окончательно уничтожить разум человека, уверенность же Иоанна в том, что истинные верующие не испытывают страха, относится не ко всем обстоятельствам. Речь идет о наказании в день суда (4:17).
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
1Ин 4:18 Если мы когда-либо станем жертвой страха вечности, смерти или Божьего суда, мы должны вспомнить о Божьей любви. Мы знаем, что Он любит нас совершенной любовью (Рим 8:38,39). Мы можем разогнать свои страхи, сосредоточившись на Его безмерной любви к нам, а затем позволив Ему любить через нас других. Мы можем быть спокойны, если в этой жизни мы стремимся уподобляться Христу.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
1Ин 4:17-21
2. Любовь предотвращает или устраняет рабский страх с его неприятными следствиями и плодами: В любви нет страха.., ст. 18; насколько преобладает любовь, настолько отступает страх. Здесь, я думаю, мы должны проводить различие между страхом и состоянием боязни, то есть, в данном случае, между страхом Божиим и боязнью перед Богом. Страх Божий часто упоминается и предписывается как сущность благочестия, 1Пет 2:17; Отк 14:17; под ним подразумевается наивысшее почтение и благоговение, какие мы испытываем перед Богом, Его авторитетом и властью. Такой страх совместим с любовью, и с совершенной любовью, он присущ даже ангелам. Но существует состояние боязни перед Богом, вызываемое чувством вины и сознанием совершенства Его возмездия, вследствие чего Бог представляется как огонь поядающий; поэтому такой страх можно перевести словом боязнь: В любви нет боязни. Объект любви представляется ей добрым и превосходным, приятным и достойным любви. Любовь видит Бога в высшей степени добрым и в высшей степени любящим нас во Христе, и таким образом избавляет нас от боязни перед Ним и внушает радость; по мере возрастания любви возрастает и радость; так что совершенная любовь изгоняет страх, или боязнь. Любящие Бога совершенной любовью, основываясь на Его природе, на Его определении и завете, совершенно уверены в Его любви и поэтому совершенно свободны от всяких мрачных, устрашающих подозрений, будто Его правосудие и карательная власть направлены против них; они хорошо знают, что Бог любит их, и торжествуют в Его любви. Что совершенная любовь изгоняет страх, апостол доказывает следующим образом: то, что изгоняет мучение, изгоняет и страх, или боязнь: ...потому что в страхе есть мучение.., ст. 18. Известно, что страх это беспокойное, мучительное чувство, особенно такой страх, каким является боязнь перед возмездием всемогущего Бога. Но совершенная любовь избавляет от мучения, она учит душу совершенно повиноваться Тому, Кого она любит, и находить в Нем свое утешение и удовлетворение, поэтому совершенная любовь изгоняет страх. Или, что по сути то же самое: ...боящийся не совершен в любви, ст. 18. Боязнь есть признак того, что наша любовь далека от совершенства: так многочисленны наши сомнения, страхи и мрачные предчувствия. Будем стремиться и спешить в царство совершенной любви, где наш покой и наша радость в Боге будут такими же совершенными, как и наша любовь!
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
1Ин 4:18-19
Если верующий со страхом ожидает суда перед престолом Иисуса Христа, то это потому, что любовь Божия в нем еще не достигла своего совершенства. Здесь подразумевается то же "совершенство", что и в стихах 2:5 и 4:12. Все более познавая Божию любовь в опыте любви друг к другу, христиане освобождаются от страха, ибо любовь несовместима со страхом и изгоняет страх из сердца.
Слова в "страхе есть мучение" в оригинале звучат как "в страхе – наказание". Это действительно так, ибо страх сопряжен с мучением, которое и оборачивается для боящегося наказанием. По иронии, христианин, не имеющий любви, как раз потому и терпит наказание, что чувствует свою вину и боится встретиться со своим Судьею.
Такой страх препятствует достичь своего совершенства (боящийся не совершен в любви). Но верующему, который имеет любовь, бояться нечего, он свободен от внутренней муки, которая несет неспособность любить. Не следует при этом забывать, что любовь, доступная сердцу верующего, – производна по своей сути.
1Ин 4:17-21
2. Любовь предотвращает или устраняет рабский страх с его неприятными следствиями и плодами: В любви нет страха.., ст. 18; насколько преобладает любовь, настолько отступает страх. Здесь, я думаю, мы должны проводить различие между страхом и состоянием боязни, то есть, в данном случае, между страхом Божиим и боязнью перед Богом. Страх Божий часто упоминается и предписывается как сущность благочестия, 1Пет 2:17; Отк 14:17; под ним подразумевается наивысшее почтение и благоговение, какие мы испытываем перед Богом, Его авторитетом и властью. Такой страх совместим с любовью, и с совершенной любовью, он присущ даже ангелам. Но существует состояние боязни перед Богом, вызываемое чувством вины и сознанием совершенства Его возмездия, вследствие чего Бог представляется как огонь поядающий; поэтому такой страх можно перевести словом боязнь: В любви нет боязни. Объект любви представляется ей добрым и превосходным, приятным и достойным любви. Любовь видит Бога в высшей степени добрым и в высшей степени любящим нас во Христе, и таким образом избавляет нас от боязни перед Ним и внушает радость; по мере возрастания любви возрастает и радость; так что совершенная любовь изгоняет страх, или боязнь. Любящие Бога совершенной любовью, основываясь на Его природе, на Его определении и завете, совершенно уверены в Его любви и поэтому совершенно свободны от всяких мрачных, устрашающих подозрений, будто Его правосудие и карательная власть направлены против них; они хорошо знают, что Бог любит их, и торжествуют в Его любви. Что совершенная любовь изгоняет страх, апостол доказывает следующим образом: то, что изгоняет мучение, изгоняет и страх, или боязнь: ...потому что в страхе есть мучение.., ст. 18. Известно, что страх это беспокойное, мучительное чувство, особенно такой страх, каким является боязнь перед возмездием всемогущего Бога. Но совершенная любовь избавляет от мучения, она учит душу совершенно повиноваться Тому, Кого она любит, и находить в Нем свое утешение и удовлетворение, поэтому совершенная любовь изгоняет страх. Или, что по сути то же самое: ...боящийся не совершен в любви, ст. 18. Боязнь есть признак того, что наша любовь далека от совершенства: так многочисленны наши сомнения, страхи и мрачные предчувствия. Будем стремиться и спешить в царство совершенной любви, где наш покой и наша радость в Боге будут такими же совершенными, как и наша любовь!
📖 Толкования Далласской Богословской семинарии, 1989-1996
1Ин 4:18-19
Если верующий со страхом ожидает суда перед престолом Иисуса Христа, то это потому, что любовь Божия в нем еще не достигла своего совершенства. Здесь подразумевается то же "совершенство", что и в стихах 2:5 и 4:12. Все более познавая Божию любовь в опыте любви друг к другу, христиане освобождаются от страха, ибо любовь несовместима со страхом и изгоняет страх из сердца.
Слова в "страхе есть мучение" в оригинале звучат как "в страхе – наказание". Это действительно так, ибо страх сопряжен с мучением, которое и оборачивается для боящегося наказанием. По иронии, христианин, не имеющий любви, как раз потому и терпит наказание, что чувствует свою вину и боится встретиться со своим Судьею.
Такой страх препятствует достичь своего совершенства (боящийся не совершен в любви). Но верующему, который имеет любовь, бояться нечего, он свободен от внутренней муки, которая несет неспособность любить. Не следует при этом забывать, что любовь, доступная сердцу верующего, – производна по своей сути.
📖 Новый Библейский Комментарий
1Ин 4:18
Мысль о доверии развивается в отрицании страха. Это слово трижды встречается в этом стихе и один раз используется слово боящийся. Нигде в послании оно больше не повторяется; здесь делается особый акцент на страхе. Для верующих нет необходимости бояться, так как совершенная любовь изгоняет страх. Страх и любовь - несовместимы, в страхе, продолжает Иоанн, есть мучение, но совершенная любовь Бога успокаивает нас. Его любовь убеждает нас, что мы спасены, а не наказаны. Если мы боимся, то тем самым показываем, что мы не совершенны в любви (совершенство любви приводит к доверию даже в день суда; ст. 17).
📖 Комментарии Кальвина
1Ин 4:18
В любви нет страха. Теперь апостол хвалит преимущество этого блага, исходя из его противоположности. Он говорит, что мы постоянно мучаемся, доколе Бог не избавит нас от горестных терзаний лекарством Своей любви. Итог таков: поскольку нет ничего грустнее, чем мучиться постоянным беспокойством, мы достигнем свободы от страха и спокойствия, если осознаем божественную к нам любовь. Отсюда явствует, сколь необычно благодеяние Божие, состоящее в том, что Он удостаивает нас Своей любви. Далее, из этого учения апостол выводит ободряющее увещевание. Но, прежде чем ободрить нас к исполнению нашего долга, он расхваливает перед нами дар Божий - дар изгнания страха посредством веры.
Знаю, что данное место многие толкуют по-другому. Но я говорю о том, что именно хотел сказать апостол, а не о том, что думают другие. Они говорят, что в любви нет страха, поскольку, если мы добровольно любим Бога, то не понуждаемся силой и страхом к послушанию Ему. Значит, согласно им рабский страх здесь противопоставляется добровольному почитанию. Отсюда и возникло различение между рабским и сыновним страхом. Я признаю истинным то, что, когда мы свободно любим Бога как Отца, то не понуждаемся более боязнью наказания, однако это учение никак не связано с настоящим отрывком. Апостол учит здесь лишь следующему: там, где мы увидели и познали верою любовь Божию, нашей совести дается мир, так что она более не тревожится.
Но можно спросить: когда именно совершенная любовь изгоняет страх? Ведь, вкусив только малую толику божественной к нам любви, мы никогда полностью не избавимся от страха. Отвечаю: хотя страх и не исчезает полностью, когда мы прибегаем к Богу, как к спокойной гавани, защищающей нас от опасности кораблекрушения и шторма, страх воистину изгоняется, поскольку дает место вере. Значит, страх изгоняется не в том смысле, что больше не беспокоит наши души, но в том, что больше не мучает их и не мешает миру, обретенному через веру.
В страхе есть мучение. Здесь апостол продолжает возвеличивать благодать, о которой ведет речь. Поскольку нет ничего горестнее, чем терпеть постоянные мучения, нет также ничего желаннее, чем с успокоенной совестью и душевным равновесием представать перед взором Божиим. То же, как толкуют это место другие, - рабы боятся потому, что видят пред собой наказания и розги, исполняя свой долг только под принуждением, - никак не связано с мыслью апостола. Также мало соответствует контексту их толкование следующей фразы: боящийся не совершен в любви, поскольку покоряется Богу не добровольно и охотно от Него бы ушел. Скорее апостол учит иному: порок неверия состоит именно в том, что кто-либо боится, то есть, беспокоится в своей душе. Ведь любовь Божия, будучи правильно познанной, безусловно успокаивает души.
1Ин 4:18
Мысль о доверии развивается в отрицании страха. Это слово трижды встречается в этом стихе и один раз используется слово боящийся. Нигде в послании оно больше не повторяется; здесь делается особый акцент на страхе. Для верующих нет необходимости бояться, так как совершенная любовь изгоняет страх. Страх и любовь - несовместимы, в страхе, продолжает Иоанн, есть мучение, но совершенная любовь Бога успокаивает нас. Его любовь убеждает нас, что мы спасены, а не наказаны. Если мы боимся, то тем самым показываем, что мы не совершенны в любви (совершенство любви приводит к доверию даже в день суда; ст. 17).
📖 Комментарии Кальвина
1Ин 4:18
В любви нет страха. Теперь апостол хвалит преимущество этого блага, исходя из его противоположности. Он говорит, что мы постоянно мучаемся, доколе Бог не избавит нас от горестных терзаний лекарством Своей любви. Итог таков: поскольку нет ничего грустнее, чем мучиться постоянным беспокойством, мы достигнем свободы от страха и спокойствия, если осознаем божественную к нам любовь. Отсюда явствует, сколь необычно благодеяние Божие, состоящее в том, что Он удостаивает нас Своей любви. Далее, из этого учения апостол выводит ободряющее увещевание. Но, прежде чем ободрить нас к исполнению нашего долга, он расхваливает перед нами дар Божий - дар изгнания страха посредством веры.
Знаю, что данное место многие толкуют по-другому. Но я говорю о том, что именно хотел сказать апостол, а не о том, что думают другие. Они говорят, что в любви нет страха, поскольку, если мы добровольно любим Бога, то не понуждаемся силой и страхом к послушанию Ему. Значит, согласно им рабский страх здесь противопоставляется добровольному почитанию. Отсюда и возникло различение между рабским и сыновним страхом. Я признаю истинным то, что, когда мы свободно любим Бога как Отца, то не понуждаемся более боязнью наказания, однако это учение никак не связано с настоящим отрывком. Апостол учит здесь лишь следующему: там, где мы увидели и познали верою любовь Божию, нашей совести дается мир, так что она более не тревожится.
Но можно спросить: когда именно совершенная любовь изгоняет страх? Ведь, вкусив только малую толику божественной к нам любви, мы никогда полностью не избавимся от страха. Отвечаю: хотя страх и не исчезает полностью, когда мы прибегаем к Богу, как к спокойной гавани, защищающей нас от опасности кораблекрушения и шторма, страх воистину изгоняется, поскольку дает место вере. Значит, страх изгоняется не в том смысле, что больше не беспокоит наши души, но в том, что больше не мучает их и не мешает миру, обретенному через веру.
В страхе есть мучение. Здесь апостол продолжает возвеличивать благодать, о которой ведет речь. Поскольку нет ничего горестнее, чем терпеть постоянные мучения, нет также ничего желаннее, чем с успокоенной совестью и душевным равновесием представать перед взором Божиим. То же, как толкуют это место другие, - рабы боятся потому, что видят пред собой наказания и розги, исполняя свой долг только под принуждением, - никак не связано с мыслью апостола. Также мало соответствует контексту их толкование следующей фразы: боящийся не совершен в любви, поскольку покоряется Богу не добровольно и охотно от Него бы ушел. Скорее апостол учит иному: порок неверия состоит именно в том, что кто-либо боится, то есть, беспокоится в своей душе. Ведь любовь Божия, будучи правильно познанной, безусловно успокаивает души.
📖 Псалом 23
Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней...
Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней...
Некоторые создания Свои Бог наделил свободной волей. Это значит, что они могут выбирать верный или неверный путь. Некоторым людям кажется, что можно придумать такое существо, которое было бы свободным, но лишенным возможности поступать неправильно. Я такое существо представить себе не могу. Если кто-то свободен делать добро, он свободен делать зло. Именно свободная воля сделала возможным зло. Почему же тогда Бог дал созданиям Своим свободу воли? Потому что без свободной воли, хотя она и обусловливает появление зла, невозможны истинная любовь, доброта, радость и все то, что представляет ценность в мире.
Клайв С. Льюис "Просто христианство"
Клайв С. Льюис "Просто христианство"
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
Змей искушал Еву (Быт 3:6) именно в этих трех областях.
📖 Давид Стерн, Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Три основных типа искушений присутствовали уже в Эдемском саду, как это видно из Книги Бытия 3:6: «Когда увидела жена, что дерево хорошо для пищи (желания старого естества или «похоть плоти», Рим. 7:5 и ком.), и что оно приятно для глаз (желания глаз, «похоть очей»), и желанно, потому что даёт знание (житейские притязания, «гордость житейская»), она взяла плодов и ела».
📖 Библейские комментарии для христиан
Эти три элемента мирского присутствуют в случае с Евой. Плод был приятным на вкус; это - похоть плоти. Плод был приятным на вид; это - похоть очей. Плод был желанным для обретения мудрости; это характеризует гордость житейскую.
📖 Новый Библейский Комментарий
Эти три можно сравнить с теми тремя вещами, которые привели Еву к неповиновению Богу; Быт 3:6.
@biblecode
Змей искушал Еву (Быт 3:6) именно в этих трех областях.
📖 Давид Стерн, Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Три основных типа искушений присутствовали уже в Эдемском саду, как это видно из Книги Бытия 3:6: «Когда увидела жена, что дерево хорошо для пищи (желания старого естества или «похоть плоти», Рим. 7:5 и ком.), и что оно приятно для глаз (желания глаз, «похоть очей»), и желанно, потому что даёт знание (житейские притязания, «гордость житейская»), она взяла плодов и ела».
📖 Библейские комментарии для христиан
Эти три элемента мирского присутствуют в случае с Евой. Плод был приятным на вкус; это - похоть плоти. Плод был приятным на вид; это - похоть очей. Плод был желанным для обретения мудрости; это характеризует гордость житейскую.
📖 Новый Библейский Комментарий
Эти три можно сравнить с теми тремя вещами, которые привели Еву к неповиновению Богу; Быт 3:6.
@biblecode
📖 Евангелие от Матфея, глава 4
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
@biblecode
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
@biblecode
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
...любовь к миру начинается в сердце. Она отмечена тремя свойствами:
(1) страсть к удовлетворению телесных желаний;
(2) необузданное стремление к накопительству;
(3) одержимость своим положением и влиянием в обществе. Змей искушал Еву (Быт 3:6) именно в этих трех областях. Искушая Иисуса в пустыне, дьявол также действовал в этом направлении (см. Мф 4:1-11).
📖 Давид Стерн, Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Три основных типа искушений присутствовали уже в Эдемском саду... <...> Те же самые искушения Сатан использовал и позже, с Йешуа, но Йешуа преодолел их (Мат. 4:1-11 и ком., Me. 4:14-16 и ком.). Читатели Йоханана и все мы должны делать то же самое.
@biblecode
...любовь к миру начинается в сердце. Она отмечена тремя свойствами:
(1) страсть к удовлетворению телесных желаний;
(2) необузданное стремление к накопительству;
(3) одержимость своим положением и влиянием в обществе. Змей искушал Еву (Быт 3:6) именно в этих трех областях. Искушая Иисуса в пустыне, дьявол также действовал в этом направлении (см. Мф 4:1-11).
📖 Давид Стерн, Комментарии к Еврейскому Новому Завету
Три основных типа искушений присутствовали уже в Эдемском саду... <...> Те же самые искушения Сатан использовал и позже, с Йешуа, но Йешуа преодолел их (Мат. 4:1-11 и ком., Me. 4:14-16 и ком.). Читатели Йоханана и все мы должны делать то же самое.
@biblecode
📖 Евангелие от Луки, глава 13
В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
📖 Евангелие от Матфея, глава 22
Итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
@biblecode
В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
📖 Евангелие от Матфея, глава 22
Итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
@biblecode
📖 Бытие 37:25
И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.
@biblecode
И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.
@biblecode
📖 Библейский культурно-исторический комментарий
Акрополь в Сардисе никогда не был окончательно завоеван, но дважды в его истории враги коварно завладевали им ночью.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Предупреждение Сардису «я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя», возможно, отражает историю города, дважды неожиданно захваченного врагами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Скала, на которой стоял Сардис, была рыхлой; это была скорее спрессованная и высохшая грязь, чем скала. В ней образовывались трещины. И вот один воин из персидской армии по имени Иеросад случайно увидел, как сардинский воин уронил свой шлем через крепостную стену, а потом спустился по обрыву и достал его. Иеросад понимал, что в скале должна быть трещина, по которой может взобраться проворный человек, и в ту же ночь повел персидский отряд вверх по разлому в скале. Добравшись наверх, они нашли крепостную стену совершенно незащищенной.
Сардийцы считали себя в такой безопасности, что полагали, что им вовсе не нужна охрана, и так Сардис пал. Город с такой историей знал, что это значит слово Воскресшего Христа: "Бодрствуй".
Было несколько безуспешных попыток поднять восстание, но Кир проводил искусную политику. Он запретил сардийцам иметь оружие; приказал им носить туники и котурны, то есть актерскую обувь, вместо сандалий; приказал учить юношей игре на лире, пению и танцам, а также различной торговле. Сардис уже и так был вялым, но теперь его жителей совершенно оставил дух, а город охватило запустение и вырождение.
При персах он на два столетия исчез со страниц истории. Прошло время и его захватил Александр Македонский, и Сардис стал греческим культурным центром. Но потом история повторилась. После смерти Александра Македонского было много претендентов на власть. Антиох, ставший правителем области, в которую входил Сардис, вел борьбу с соперником по имени Ахай и осадил его в Сардисе. Осада длилась уже около года, когда один воин по имени Лагор повторил подвиг Иеросада; он взобрался ночью с отрядом смельчаков по крутому обрыву. Сардийцы забыли прошлый урок; на стенах не было охраны, и, таким образом, Сардис снова пал, потому что не был бдительным.
Позже пришли римляне. Сардис все еще был богатым городом, центром торговли шерстью и шерстяными изделиями; утверждали даже, что способ крашения шерсти был изобретен там. Сардис стал римским городом и в нем заседал римский суд присяжных. В 17 г. он был разрушен землетрясением, опустошившим весь район. Римский император Тиберий по своей доброте на пять лет освободил население от всех поборов и выделил еще десять миллионов сестерциев на восстановление города, и Сардис вновь отстроился.
В момент, когда Иоанн писал это послание сардинской церкви, этот все еще богатый город все дальше катился к своему упадку. Даже когда-то великая крепость была лишь памятником старины на вершине холма. В городе не чувствовалось настоящей жизни; когда-то великие сардийцы были изнежены; город их дважды пал вследствие ленивости. В этой расслабленной атмосфере христианская церковь тоже потеряла свою живучесть и была скорее трупом, нежели живой церковью.
@biblecode
Акрополь в Сардисе никогда не был окончательно завоеван, но дважды в его истории враги коварно завладевали им ночью.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Предупреждение Сардису «я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя», возможно, отражает историю города, дважды неожиданно захваченного врагами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Скала, на которой стоял Сардис, была рыхлой; это была скорее спрессованная и высохшая грязь, чем скала. В ней образовывались трещины. И вот один воин из персидской армии по имени Иеросад случайно увидел, как сардинский воин уронил свой шлем через крепостную стену, а потом спустился по обрыву и достал его. Иеросад понимал, что в скале должна быть трещина, по которой может взобраться проворный человек, и в ту же ночь повел персидский отряд вверх по разлому в скале. Добравшись наверх, они нашли крепостную стену совершенно незащищенной.
Сардийцы считали себя в такой безопасности, что полагали, что им вовсе не нужна охрана, и так Сардис пал. Город с такой историей знал, что это значит слово Воскресшего Христа: "Бодрствуй".
Было несколько безуспешных попыток поднять восстание, но Кир проводил искусную политику. Он запретил сардийцам иметь оружие; приказал им носить туники и котурны, то есть актерскую обувь, вместо сандалий; приказал учить юношей игре на лире, пению и танцам, а также различной торговле. Сардис уже и так был вялым, но теперь его жителей совершенно оставил дух, а город охватило запустение и вырождение.
При персах он на два столетия исчез со страниц истории. Прошло время и его захватил Александр Македонский, и Сардис стал греческим культурным центром. Но потом история повторилась. После смерти Александра Македонского было много претендентов на власть. Антиох, ставший правителем области, в которую входил Сардис, вел борьбу с соперником по имени Ахай и осадил его в Сардисе. Осада длилась уже около года, когда один воин по имени Лагор повторил подвиг Иеросада; он взобрался ночью с отрядом смельчаков по крутому обрыву. Сардийцы забыли прошлый урок; на стенах не было охраны, и, таким образом, Сардис снова пал, потому что не был бдительным.
Позже пришли римляне. Сардис все еще был богатым городом, центром торговли шерстью и шерстяными изделиями; утверждали даже, что способ крашения шерсти был изобретен там. Сардис стал римским городом и в нем заседал римский суд присяжных. В 17 г. он был разрушен землетрясением, опустошившим весь район. Римский император Тиберий по своей доброте на пять лет освободил население от всех поборов и выделил еще десять миллионов сестерциев на восстановление города, и Сардис вновь отстроился.
В момент, когда Иоанн писал это послание сардинской церкви, этот все еще богатый город все дальше катился к своему упадку. Даже когда-то великая крепость была лишь памятником старины на вершине холма. В городе не чувствовалось настоящей жизни; когда-то великие сардийцы были изнежены; город их дважды пал вследствие ленивости. В этой расслабленной атмосфере христианская церковь тоже потеряла свою живучесть и была скорее трупом, нежели живой церковью.
@biblecode
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Откр 3:7-13
В 17 г. произошло большое землетрясение, разрушившее Сардис и еще десять городов. В Филадельфии толчки продолжались много лет; римский географ Страбон описывает ее как "город, полный землетрясений".
Часто бывает, что большое землетрясение люди встречают мужественно и с самообладанием, а постоянные мелкие толчки наводят в панику; и именно так случилось с Филадельфией. Из описаний Страбона видно, что толчки происходили ежедневно. В стенах домов появились трещины, то одна часть города лежала в развалинах, то другая; большая часть населения жила за городом в хижинах и шалашах, даже боясь выйти на улицы, чтобы не быть убитыми заваливающимися зданиями. Тех, которые все же продолжали жить в городе, считались сумасшедшими; им приходилось все время подпирать качающиеся здания, и время от времени убегать на открытые места в поисках безопасности. Эти ужасные дни не были забыты в Филадельфии, и жители ее постоянно жили в ожидании страшных подземных толчков, готовые бежать на открытые места в поисках спасения. Житель Филадельфии хорошо знал, какую защиту давало ему обетование, что "он уже не выйдет вон". <...> Когда по Малой Азии прокатывались полчища турок и мусульман и все другие города пали, Филадельфия продолжала стойко стоять. В течение многих веков она оставалась среди язычников свободным греческим христианским городом, последним бастионом христианства в Малой Азии, и пала она только в середине четырнадцатого века.
<...> Верные и побеждающие христиане будут столпами в храме Бога. Столп церкви - это великая и почетная опора. Петр и Иаков были столпами молодой церкви в Иерусалиме Гал 2:9. Авраам, говорили иудейские раввины - столп мира.
📖 Новый Библейский Комментарий
Откр 3:12 Победитель будет столпом в храме Бога. <...> В Филадельфии, как и в соседнем с ней Сардисе, часто случались землетрясения. И хотя Филадельфия не так серьезно пострадала от землетрясения в 17 г. н. э., как Сардис, в ней они происходили чаще. Страбон пишет по этому поводу: «Со стен домов никогда не исчезали трещины, а в разных районах города постоянно происходили разрушения. Вот почему в самом городе было мало жителей, и большая часть населения проживала в сельской местности, где владела плодородными землями». Опасной жизни в Филадельфии противопоставляется обетование о постоянном пребывании в городе Божьем (12), жители которого будут в полной безопасности, невозможной вне его стен. Все послание пронизано уверенностью и раскрывает перспективы жизни в царстве Бога.
📖 Новая Женевская учебная Библия
Откр 3:12 3,12 сделаю столпом в храме. Т.е. опорой. Город Филадельфия страдал от землетрясений, так что образ прочной несущей конструкции был продиктован жизнью.
@biblecode
Откр 3:7-13
В 17 г. произошло большое землетрясение, разрушившее Сардис и еще десять городов. В Филадельфии толчки продолжались много лет; римский географ Страбон описывает ее как "город, полный землетрясений".
Часто бывает, что большое землетрясение люди встречают мужественно и с самообладанием, а постоянные мелкие толчки наводят в панику; и именно так случилось с Филадельфией. Из описаний Страбона видно, что толчки происходили ежедневно. В стенах домов появились трещины, то одна часть города лежала в развалинах, то другая; большая часть населения жила за городом в хижинах и шалашах, даже боясь выйти на улицы, чтобы не быть убитыми заваливающимися зданиями. Тех, которые все же продолжали жить в городе, считались сумасшедшими; им приходилось все время подпирать качающиеся здания, и время от времени убегать на открытые места в поисках безопасности. Эти ужасные дни не были забыты в Филадельфии, и жители ее постоянно жили в ожидании страшных подземных толчков, готовые бежать на открытые места в поисках спасения. Житель Филадельфии хорошо знал, какую защиту давало ему обетование, что "он уже не выйдет вон". <...> Когда по Малой Азии прокатывались полчища турок и мусульман и все другие города пали, Филадельфия продолжала стойко стоять. В течение многих веков она оставалась среди язычников свободным греческим христианским городом, последним бастионом христианства в Малой Азии, и пала она только в середине четырнадцатого века.
<...> Верные и побеждающие христиане будут столпами в храме Бога. Столп церкви - это великая и почетная опора. Петр и Иаков были столпами молодой церкви в Иерусалиме Гал 2:9. Авраам, говорили иудейские раввины - столп мира.
📖 Новый Библейский Комментарий
Откр 3:12 Победитель будет столпом в храме Бога. <...> В Филадельфии, как и в соседнем с ней Сардисе, часто случались землетрясения. И хотя Филадельфия не так серьезно пострадала от землетрясения в 17 г. н. э., как Сардис, в ней они происходили чаще. Страбон пишет по этому поводу: «Со стен домов никогда не исчезали трещины, а в разных районах города постоянно происходили разрушения. Вот почему в самом городе было мало жителей, и большая часть населения проживала в сельской местности, где владела плодородными землями». Опасной жизни в Филадельфии противопоставляется обетование о постоянном пребывании в городе Божьем (12), жители которого будут в полной безопасности, невозможной вне его стен. Все послание пронизано уверенностью и раскрывает перспективы жизни в царстве Бога.
📖 Новая Женевская учебная Библия
Откр 3:12 3,12 сделаю столпом в храме. Т.е. опорой. Город Филадельфия страдал от землетрясений, так что образ прочной несущей конструкции был продиктован жизнью.
@biblecode
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Откр 3:7-13 Обращение к Филадельфийской церкви
5. На верных христианах Христос напишет Свое новое имя. Жителям Филадельфии хорошо была известна практика присвоения нового имени. Когда в 17 г. ужасное землетрясение разрушило их город, император Тиберий обошелся с ними очень хорошо, освободив от налогов и дав щедрую дотацию для восстановления города; в благодарность за это они переименовали город в Новокесарию, новый город кесаря, а позднее, когда с ними милостиво обошелся император Веспасиан, они назвали свой город Флавий, в честь родового имени императора. Иисус Христос пометит верных Своих Своим новым именем: а что это за имя мы не будем даже рассуждать, потому что никто из людей не знает его Отк 19:12, но в будущем, когда Христос покорит все, верные Ему будут носить символ, указывающий, что они - Его, и будут сопричастны Его победе.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Причиной обещания нового имени верным в Филадельфии (3:12) могло стать то, что название города несколько раз менялось (Неокесария, Флавия).
@biblecode
Откр 3:7-13 Обращение к Филадельфийской церкви
5. На верных христианах Христос напишет Свое новое имя. Жителям Филадельфии хорошо была известна практика присвоения нового имени. Когда в 17 г. ужасное землетрясение разрушило их город, император Тиберий обошелся с ними очень хорошо, освободив от налогов и дав щедрую дотацию для восстановления города; в благодарность за это они переименовали город в Новокесарию, новый город кесаря, а позднее, когда с ними милостиво обошелся император Веспасиан, они назвали свой город Флавий, в честь родового имени императора. Иисус Христос пометит верных Своих Своим новым именем: а что это за имя мы не будем даже рассуждать, потому что никто из людей не знает его Отк 19:12, но в будущем, когда Христос покорит все, верные Ему будут носить символ, указывающий, что они - Его, и будут сопричастны Его победе.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Причиной обещания нового имени верным в Филадельфии (3:12) могло стать то, что название города несколько раз менялось (Неокесария, Флавия).
@biblecode
Глазная мазь
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
"Белую одежду и глазную мазь" — намек на одежду и особую мазь для лечения глаз, изготовлявшиеся лаодикийцами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Это был значительный медицинский центр. Приблизительно в двадцати километрах к западу, между городом и Вратами Фригии находился храм карийского бога Мен. Одно время этот храм был общественным, административным и коммерческим центром всего района. Около ста лет тому назад на том месте еще проводились большие ярмарки. Храм был центром медицинской школы, которая была переведена в город Лаодикию. Имена ее врачей были столь известны, что их встречаются даже на лаодикийских монетах.
Медицинская школа славилась по всему миру своими мазями для ушей и для глаз. В Библии говорится о глазной мази. Слово мазь, в греческом тексте коллурион, что значит буквально булочка. Дело в том, что эта тефра Фригия, фригийская пудра экспортировалась во все страны тогдашнего мира в виде твердых таблеток в форме маленьких булочек.
Лаодикия так гордилась своими лечебными знаниями, что не сознавала, что духовно слепа. Слова воскресшего Христа непосредственно связаны с процветанием Лаодикии и с ее ремеслами, которыми она так гордилась и которые в умах граждан и даже людей, принадлежащих к церкви, вытеснили потребность в Боге.
📖 Новый Библейский Комментарий
...в городе находилась медицинская школа и было налажено производство лекарств, в том числе и знаменитой глазной мази, которая изготавливалась с использованием местного сырья (тонкодисперсной горной породы). Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Мало того, город славился медицинской школой: в него приезжали издалека, чтобы получить врачебную специальность. В особенности эта школа специализировалась на офтальмологии (лечении глазных болезней). Продавался в Лаодикии и популярный «фригийский порошок» для глаз.
<...>
Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. <...> Им нужна новая глазная мазь: фригийская мазь не лечит слепоту духовную.
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город <...> Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Лаодикия гордилась своей знаменитой глазной мазью, но факты показывают, что она не видела собственной нищеты и наготы. В одном английском комментарии говорится: "Чтобы действительно исправиться, нужно увидеть себя такими, какие мы есть". Все глазные мази античности при первом применении вызывали жгучую боль, и Лаодикия не желала видеть себя такой, какой она воистину была.
@biblecode
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
"Белую одежду и глазную мазь" — намек на одежду и особую мазь для лечения глаз, изготовлявшиеся лаодикийцами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Это был значительный медицинский центр. Приблизительно в двадцати километрах к западу, между городом и Вратами Фригии находился храм карийского бога Мен. Одно время этот храм был общественным, административным и коммерческим центром всего района. Около ста лет тому назад на том месте еще проводились большие ярмарки. Храм был центром медицинской школы, которая была переведена в город Лаодикию. Имена ее врачей были столь известны, что их встречаются даже на лаодикийских монетах.
Медицинская школа славилась по всему миру своими мазями для ушей и для глаз. В Библии говорится о глазной мази. Слово мазь, в греческом тексте коллурион, что значит буквально булочка. Дело в том, что эта тефра Фригия, фригийская пудра экспортировалась во все страны тогдашнего мира в виде твердых таблеток в форме маленьких булочек.
Лаодикия так гордилась своими лечебными знаниями, что не сознавала, что духовно слепа. Слова воскресшего Христа непосредственно связаны с процветанием Лаодикии и с ее ремеслами, которыми она так гордилась и которые в умах граждан и даже людей, принадлежащих к церкви, вытеснили потребность в Боге.
📖 Новый Библейский Комментарий
...в городе находилась медицинская школа и было налажено производство лекарств, в том числе и знаменитой глазной мази, которая изготавливалась с использованием местного сырья (тонкодисперсной горной породы). Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Мало того, город славился медицинской школой: в него приезжали издалека, чтобы получить врачебную специальность. В особенности эта школа специализировалась на офтальмологии (лечении глазных болезней). Продавался в Лаодикии и популярный «фригийский порошок» для глаз.
<...>
Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. <...> Им нужна новая глазная мазь: фригийская мазь не лечит слепоту духовную.
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город <...> Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Лаодикия гордилась своей знаменитой глазной мазью, но факты показывают, что она не видела собственной нищеты и наготы. В одном английском комментарии говорится: "Чтобы действительно исправиться, нужно увидеть себя такими, какие мы есть". Все глазные мази античности при первом применении вызывали жгучую боль, и Лаодикия не желала видеть себя такой, какой она воистину была.
@biblecode
Теплая вода
📖 Новая Женевская учебная Библия
Лаодикия снабжалась водой по трубопроводу из отдаленного источника. В результате вода была теплой и малопригодной для питья. В то же время, соседний с ней город Иераполь имел целебные горячие источники, а жители близлежащих Колосс утоляли жажду из холодного горного потока. Христос призывает церковь быть либо освежающе холодной, либо целительно горячей, но не теплой, подобно воде, достигавшей Лаодикии по трубам.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Однако в городе было плохо с водой. Течение реки Лик в этом месте довольно слабое, а летом иногда и вовсе пересыхает. Есть, правда, еще два источника воды, один к северу, другой к юго-востоку. К северу, на высоком холме, стоял город Иераполь. До сего дня в нем находятся горячие источники, привлекающие туристов со всего земного шара; горячая, насыщенная химическими веществами вода, бьет из-под земли (сейчас ее по трубам отводят в бассейны близлежащих гостиниц). За долгое время она оставила белые отложения, которые заметны издали за километры. В I веке были выстроены акведуки, доставлявшие эту воду в центр долины в Лаодикию (километров за семь оттуда). Остатки этих акведуков сохранились до наших дней: опять-таки изнутри их стены покрыты затвердевшими отложениями. Однако вот незадача: в Лаодикию вода попадала уже не горячей, а теплой. Хуже того, из-за примесей ее невозможно было пить (разве только по медицинским показаниям требовалось вызвать рвоту).
К юго-востоку от Лаодикии находился город Колоссы. Он также сильно пострадал от землетрясения 61 года, но не был восстановлен. Зато воды в нем было вдоволь: стремительные и прохладные ручьи, почти альпийской чистоты, стекали с высокой, покрытой снегом горы Кадм. Однако за те 18 километров, что вода текла до Лаодикии - при турецкой жаре - она успевала согреться.
Намек на эту особенность Лаодикии (остывшая горячая вода и согревшаяся холодная) содержится в самом знаменитом отрывке самого знаменитого из посланий семи церквам. Слово «теплохладный» вошло в поговорку и обозначает апатичность, «ни то, ни се». Слова Иисуса скорбны и суровы: «Ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то изрыгну тебя из уст моих». «Изрыгну» - сколь резкое слово! Иисусу отвратительно лаодикийское христианство. Его тошнит от него.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Образ бесполезной теплой воды, которая будет выплюнута (3:16), мог использоваться в письме к Лаодикийской церкви по контрасту с горячими ключами в окрестностях Иераполиса и холодными питьевыми источниками в Колоссах.
@biblecode
📖 Новая Женевская учебная Библия
Лаодикия снабжалась водой по трубопроводу из отдаленного источника. В результате вода была теплой и малопригодной для питья. В то же время, соседний с ней город Иераполь имел целебные горячие источники, а жители близлежащих Колосс утоляли жажду из холодного горного потока. Христос призывает церковь быть либо освежающе холодной, либо целительно горячей, но не теплой, подобно воде, достигавшей Лаодикии по трубам.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Однако в городе было плохо с водой. Течение реки Лик в этом месте довольно слабое, а летом иногда и вовсе пересыхает. Есть, правда, еще два источника воды, один к северу, другой к юго-востоку. К северу, на высоком холме, стоял город Иераполь. До сего дня в нем находятся горячие источники, привлекающие туристов со всего земного шара; горячая, насыщенная химическими веществами вода, бьет из-под земли (сейчас ее по трубам отводят в бассейны близлежащих гостиниц). За долгое время она оставила белые отложения, которые заметны издали за километры. В I веке были выстроены акведуки, доставлявшие эту воду в центр долины в Лаодикию (километров за семь оттуда). Остатки этих акведуков сохранились до наших дней: опять-таки изнутри их стены покрыты затвердевшими отложениями. Однако вот незадача: в Лаодикию вода попадала уже не горячей, а теплой. Хуже того, из-за примесей ее невозможно было пить (разве только по медицинским показаниям требовалось вызвать рвоту).
К юго-востоку от Лаодикии находился город Колоссы. Он также сильно пострадал от землетрясения 61 года, но не был восстановлен. Зато воды в нем было вдоволь: стремительные и прохладные ручьи, почти альпийской чистоты, стекали с высокой, покрытой снегом горы Кадм. Однако за те 18 километров, что вода текла до Лаодикии - при турецкой жаре - она успевала согреться.
Намек на эту особенность Лаодикии (остывшая горячая вода и согревшаяся холодная) содержится в самом знаменитом отрывке самого знаменитого из посланий семи церквам. Слово «теплохладный» вошло в поговорку и обозначает апатичность, «ни то, ни се». Слова Иисуса скорбны и суровы: «Ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то изрыгну тебя из уст моих». «Изрыгну» - сколь резкое слово! Иисусу отвратительно лаодикийское христианство. Его тошнит от него.
📖 Рэймонд Браун "Введение в Новый Завет Том II"
Образ бесполезной теплой воды, которая будет выплюнута (3:16), мог использоваться в письме к Лаодикийской церкви по контрасту с горячими ключами в окрестностях Иераполиса и холодными питьевыми источниками в Колоссах.
@biblecode
Оставить в покое
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Отк 3:14-22
Собственно, если Бог оставляет человека одного - это уже окончательное осуждение. "Привязался к идолам Ефрем; оставь его" Ос 4:17.
@biblecode
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Отк 3:14-22
Собственно, если Бог оставляет человека одного - это уже окончательное осуждение. "Привязался к идолам Ефрем; оставь его" Ос 4:17.
@biblecode
Богатство
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Это был крупный финансовый и банковский центр. Во время своего путешествия по Малой Азии римский оратор Цицерон получил деньги по своим аккредитивам именно в Лаодикии. Это был один из богатейших городов тогдашнего мира. В 61 г. он был совершенно разрушен землетрясением, но жители были столь богаты и независимы, что отказались от помощи римского правительства и восстановили город своими средствами. Римский историк Тацит писал: "Один из самых знаменитых городов Асии, Лаодикия, был в тот год разрушен землетрясением, и без всяких послаблений от нас восстановился из собственных средств" Тацит: "Анналы", 14,27. Неудивительно поэтому, что Лаодикия могла хвалиться, что она богата, разбогатела и ни в чем не нуждается. Она была так богата, что ей не был нужен даже Бог.
📖 Новый Библейский Комментарий
Лаодикия была расположена на берегу реки Лик. Ее стратегическое положение на перекрестке трех имперских дорог, пересекавших Малую Азию, благоприятствовало становлению ее как процветающего торгового и административного центра. Понять послание этой церкви помогают три важных фактора из жизни города, известные всей Римской империи: город был банковским центром, чьими услугами по обмену валюты рекомендовал пользоваться сам Цицерон <...>. Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Как мы уже знаем, в 17 году н.э. сильно пострадала от землетрясения Филадельфия, после чего с благодарностью приняла помощь из римской казны. Землетрясение 61 года нанесло серьезный урон городам в Ликийской долине, к югу от Филадельфии. Однако на сей раз один город отказался от помощи императора. Многие бы с радостью ухватились за подобное предложение, но Лаодикия гордо сочла, что в посторонней помощи не нуждается (дескать, спасибо, но мы не нищие).
Это говорит нечто очень важное о Лаодикии, которая лежала на пересечении важных торговых путей, шедших через Фригию с севера на юг и с запада на восток. Как и многие города с подобным расположением, Лаодикия имела неплохой доход. Ведь она по сути являлась банковским центром целого региона...
<...>
Местный колорит проявляется в полную силу. «Ты говоришь: “Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”». Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. Однако Иисус не оставляет их в иллюзиях: вопреки тому, что они о себе думают, они жалки и несчастны. Они нищи, слепы и наги. Им нужно золото, которое может дать лишь Иисус.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий. НЗ, Кинер
Лаодикия стала важным городом только во времена римлян. Она была столицей Кибрийской конвенции, которая включала в себя не менее двадцати пяти городов. Это был также самый богатый фригийский город, достигший своего наивысшего расцвета в тот период.
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город, который является центром банковского дела. Этот город гордился своим богатством. Украшен блестящими храмами и театрами. Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
@biblecode
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Это был крупный финансовый и банковский центр. Во время своего путешествия по Малой Азии римский оратор Цицерон получил деньги по своим аккредитивам именно в Лаодикии. Это был один из богатейших городов тогдашнего мира. В 61 г. он был совершенно разрушен землетрясением, но жители были столь богаты и независимы, что отказались от помощи римского правительства и восстановили город своими средствами. Римский историк Тацит писал: "Один из самых знаменитых городов Асии, Лаодикия, был в тот год разрушен землетрясением, и без всяких послаблений от нас восстановился из собственных средств" Тацит: "Анналы", 14,27. Неудивительно поэтому, что Лаодикия могла хвалиться, что она богата, разбогатела и ни в чем не нуждается. Она была так богата, что ей не был нужен даже Бог.
📖 Новый Библейский Комментарий
Лаодикия была расположена на берегу реки Лик. Ее стратегическое положение на перекрестке трех имперских дорог, пересекавших Малую Азию, благоприятствовало становлению ее как процветающего торгового и административного центра. Понять послание этой церкви помогают три важных фактора из жизни города, известные всей Римской империи: город был банковским центром, чьими услугами по обмену валюты рекомендовал пользоваться сам Цицерон <...>. Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Как мы уже знаем, в 17 году н.э. сильно пострадала от землетрясения Филадельфия, после чего с благодарностью приняла помощь из римской казны. Землетрясение 61 года нанесло серьезный урон городам в Ликийской долине, к югу от Филадельфии. Однако на сей раз один город отказался от помощи императора. Многие бы с радостью ухватились за подобное предложение, но Лаодикия гордо сочла, что в посторонней помощи не нуждается (дескать, спасибо, но мы не нищие).
Это говорит нечто очень важное о Лаодикии, которая лежала на пересечении важных торговых путей, шедших через Фригию с севера на юг и с запада на восток. Как и многие города с подобным расположением, Лаодикия имела неплохой доход. Ведь она по сути являлась банковским центром целого региона...
<...>
Местный колорит проявляется в полную силу. «Ты говоришь: “Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”». Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. Однако Иисус не оставляет их в иллюзиях: вопреки тому, что они о себе думают, они жалки и несчастны. Они нищи, слепы и наги. Им нужно золото, которое может дать лишь Иисус.
📖 Библейский культурно-исторический комментарий. НЗ, Кинер
Лаодикия стала важным городом только во времена римлян. Она была столицей Кибрийской конвенции, которая включала в себя не менее двадцати пяти городов. Это был также самый богатый фригийский город, достигший своего наивысшего расцвета в тот период.
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город, который является центром банковского дела. Этот город гордился своим богатством. Украшен блестящими храмами и театрами. Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
@biblecode
Одежда
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
3:15-18 "Белую одежду и глазную мазь" — намек на одежду и особую мазь для лечения глаз, изготовлявшиеся лаодикийцами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
...в городе было развито производство одежды и шерстяных ковров из блестящей черной овечьей шерсти <...>. Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Послание в Лаодикию
Лаодикийские фермеры вывели породу черных овец, шерсть которых была особенно высокого качества и вошла в моду. Одежда из лаодикийской шерсти очень высоко котировалась.
<...>
Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. <...> Им нужны одежды - белые, а не популярные в тех местах темные! - которые можно получить лишь у Иисуса. (Вспомним, что белые одежды одевали новокрещеные в знак новой и святой жизни.)
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город <...> Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Лаодикия гордилась своими ткацкими мануфактурами и своей торговлей одеждою. Изготовлявшиеся там одежды славились во всем мире, а шерсть лаодикийских овец была известным всем предметом роскоши. Но, говорит Воскресший Христос, Лаодикия духовно нага; если она действительно хочет быть одетой, она должна прийти к Нему. Воскресший Христос говорит о "срамоте наготы" Лаодикии.
В древнем мире это значило даже больше, чем нынче. В античном мире не было большего позора и унижения, как быть раздетым догола. Именно так поступил Аннон со слугами Давидовыми 2Цар 10:4. Египту грозит, что Ассирия поведет пленников нагими и босыми Ис 20:4. Пророк Иезекииль грозил Израилю, что раскроет перед ее любовниками наготу ее, а враги ее снимут с нее одежды ее и возьмут наряды ее Иез 16:37-39; 23:26-29; ср. Ос 2:3,9; Мих 1:8,11. Бог передал через пророка Наума угрозу непослушному народу: "Я... покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою" Наум 3:5. И, напротив, величайшей почестью было прекрасное одеяние. Фараон оказал Иосифу почести, одев его в висонные одежды Быт 41:42. Валтасар одел Даниила в багряницу Дан 5:29. Одеяние царское для человека, которого хочет отличить царь Есф 6:6-11. По возвращении домой, блудный сын одет был в лучшую одежду Лук 15:22.
Лаодикия гордилась производимыми ею прекрасными одеждами, но душевно была нага, а нагота - это срам. Воскресший Христос убеждает Лаодикию купить у Него белые одежды. Это вполне может символизировать красоты жизни и характера, которые дает благодать Христова. Мало достоинства в человеке, который украшает свое тело, но нечем не украсит свою душу. Никакие одежды в мире не могут сделать прекрасным извращенного и отвратительного человека.
@biblecode
📖 Библия в русском переводе с приложениями ("Брюссельская Библия"), 1973
3:15-18 "Белую одежду и глазную мазь" — намек на одежду и особую мазь для лечения глаз, изготовлявшиеся лаодикийцами.
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
...в городе было развито производство одежды и шерстяных ковров из блестящей черной овечьей шерсти <...>. Жесткая оценка духовной жизни церкви (17) и призыв к покаянию (18) выражены с использованием этих известных особенностей города.
📖 Комментарий к Новому Завету Н.Т.Райта
Послание в Лаодикию
Лаодикийские фермеры вывели породу черных овец, шерсть которых была особенно высокого качества и вошла в моду. Одежда из лаодикийской шерсти очень высоко котировалась.
<...>
Судя по всему, самодовольство, свойственное горожанам в целом, передалось и христианам. <...> Им нужны одежды - белые, а не популярные в тех местах темные! - которые можно получить лишь у Иисуса. (Вспомним, что белые одежды одевали новокрещеные в знак новой и святой жизни.)
📖 Библейский справочник Геллея
Лаодикия - город <...> Известный изготовлением богатой одежды из черной блестящей шерсти, также медицинской школой, изготовлявшей порошок для лечения глаз. Возможно, все это было предпосылками для употребления выражения 'разбогател', 'одеться' и 'глазной мазью' (3:17,18).
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Лаодикия гордилась своими ткацкими мануфактурами и своей торговлей одеждою. Изготовлявшиеся там одежды славились во всем мире, а шерсть лаодикийских овец была известным всем предметом роскоши. Но, говорит Воскресший Христос, Лаодикия духовно нага; если она действительно хочет быть одетой, она должна прийти к Нему. Воскресший Христос говорит о "срамоте наготы" Лаодикии.
В древнем мире это значило даже больше, чем нынче. В античном мире не было большего позора и унижения, как быть раздетым догола. Именно так поступил Аннон со слугами Давидовыми 2Цар 10:4. Египту грозит, что Ассирия поведет пленников нагими и босыми Ис 20:4. Пророк Иезекииль грозил Израилю, что раскроет перед ее любовниками наготу ее, а враги ее снимут с нее одежды ее и возьмут наряды ее Иез 16:37-39; 23:26-29; ср. Ос 2:3,9; Мих 1:8,11. Бог передал через пророка Наума угрозу непослушному народу: "Я... покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою" Наум 3:5. И, напротив, величайшей почестью было прекрасное одеяние. Фараон оказал Иосифу почести, одев его в висонные одежды Быт 41:42. Валтасар одел Даниила в багряницу Дан 5:29. Одеяние царское для человека, которого хочет отличить царь Есф 6:6-11. По возвращении домой, блудный сын одет был в лучшую одежду Лук 15:22.
Лаодикия гордилась производимыми ею прекрасными одеждами, но душевно была нага, а нагота - это срам. Воскресший Христос убеждает Лаодикию купить у Него белые одежды. Это вполне может символизировать красоты жизни и характера, которые дает благодать Христова. Мало достоинства в человеке, который украшает свое тело, но нечем не украсит свою душу. Никакие одежды в мире не могут сделать прекрасным извращенного и отвратительного человека.
@biblecode
Начало создания
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Откр 3:14-22 Обращение к Лаодикийской церкви
3. Он - начало создания Божия. В таком виде эта фраза двусмысленна. Она может значить, что Иисус был первенцем творения или же, что Он начал процесс творения, был его "динамическим началом", как сказал один комментатор. В тексте, однако, заложено второе значение. Начало - в греческом тексте архе. В раннехристианских произведениях читаем, что сатана - архе смерти, то есть, смерть берет от него свое начало; и что Бог архе всех вещей, то есть, все имеет свое начало в Нем.
В Новом Завете Сын часто связывается с творением. Иоанн начинает свое Евангелие с того, что говорит о Слове: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" Иоан 1:3. "Им, - говорит Павел, - создано все" Кол 1:16,18. Новозаветные авторы настаивали на участии Сына в творении потому, что еретики объясняли грех и болезни тем, что мир был якобы создан ложным и неполноценным богом. Христиане же настаивают на том, что этот мир есть творение Бога, а грех и болезни являются результатом не Его ошибки, а вызваны непослушанием людей. В представлении христиан Бог творения и Бог искупления - Един.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
(3) Начало создания Божия - либо первого создания, которого Он является началом, то есть первопричиной, Творцом и Правителем; либо второго творения, церкви, по отношению к которой Он есть Глава тела, первенец из умерших, как сказано в 1:1, откуда взяты эти титулы. Христос, воскресший из мертвых Своей собственной силой, как родоначальник нового творения воскрешает мертвые души, созидая из них живой храм и церковь для Себя.
@biblecode
📖 Комментарии к Новому Завету Баркли
Откр 3:14-22 Обращение к Лаодикийской церкви
3. Он - начало создания Божия. В таком виде эта фраза двусмысленна. Она может значить, что Иисус был первенцем творения или же, что Он начал процесс творения, был его "динамическим началом", как сказал один комментатор. В тексте, однако, заложено второе значение. Начало - в греческом тексте архе. В раннехристианских произведениях читаем, что сатана - архе смерти, то есть, смерть берет от него свое начало; и что Бог архе всех вещей, то есть, все имеет свое начало в Нем.
В Новом Завете Сын часто связывается с творением. Иоанн начинает свое Евангелие с того, что говорит о Слове: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" Иоан 1:3. "Им, - говорит Павел, - создано все" Кол 1:16,18. Новозаветные авторы настаивали на участии Сына в творении потому, что еретики объясняли грех и болезни тем, что мир был якобы создан ложным и неполноценным богом. Христиане же настаивают на том, что этот мир есть творение Бога, а грех и болезни являются результатом не Его ошибки, а вызваны непослушанием людей. В представлении христиан Бог творения и Бог искупления - Един.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
(3) Начало создания Божия - либо первого создания, которого Он является началом, то есть первопричиной, Творцом и Правителем; либо второго творения, церкви, по отношению к которой Он есть Глава тела, первенец из умерших, как сказано в 1:1, откуда взяты эти титулы. Христос, воскресший из мертвых Своей собственной силой, как родоначальник нового творения воскрешает мертвые души, созидая из них живой храм и церковь для Себя.
@biblecode