«Дорогой друг, осознал ли ты, что Христос родился ДЛЯ ТЕБЯ? Ибо тебе нет никакой пользы от того, что родился Христос или что Христос умер, если младенец не родился ДЛЯ ТЕБЯ, если Иисус не истекал кровью ЗА ТЕБЯ».

Чарльз Сперджен

«Младенец был найден лежащим в пеленах. Посмотрите на любого младенца, и вы не увидите в Нем земной силы и власти. Обратите внимание на две крохотные ручки ребенка, которого носят на руках. Увы, народы земли ищут радости в военной силе. Хотим ли мы превратить всю нацию в солдат? Прусский подход, в таком случае, нам бы пригодился. Надо вооружить тысячи и тысячи людей, изготовить большую пушку и побольше брони, затем ждать возможности устроить резню. Разве гигантские ручищи воинов не являются гордостью любой нации? Какая гордость заливает краской щеки патриотов, когда они вспоминают, что их страна может убивать быстрее любой другой страны в мире! О, глупое поколение, вы пытаетесь добраться до своих небес в дыму адского пламени, роетесь в костях и тонете в крови, стремясь к бесчестию, которое вы называете славой. Радость народа не может заключаться в горе соседа. Убийство — это не путь благоденствия, мощное вооружение — это проклятие для народа и его соседей. Радость народа — это золотой песок, за который не проливалась кровь. А его можно найти лишь в той реке, чьи потоки веселят град Божий. Слабость покорной кротости есть истинная сила. Иисус основывает Свою вечную империю не на силе, а на любви. В этом народы должны увидеть надежду; милостивый князь-миротворец, чья слава есть самопожертвование, — наш истинный благодетель».

Чарльз Сперджен

Галаадский бальзам

Галаадский бальзам — это смола мастикового дерева, в библейские времена считавшаяся лучшим средством лечения ран и даже экспортировавшаяся из Палестины в другие страны.

Этот бальзам упоминается, например, в истории Иосифа (сыне Иакова). Направлявшийся в Египет караван торговцев, которым братья продали Иосифа, шел из Галаада и среди прочего товара вез бальзам. Который, очевидно, был галаадским:

📖 Бытие 37:25
И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.

В Ветхом Завете галаадский бальзам становится образом лечения травм и ран.

@biblecode

Смирение и галаадский бальзам

📖 Иеремия 8:21–22
О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?

Галаадский бальзам (смола мастикового дерева) в те времена считался лучшим средством лечения ран. Иеремия использует бальзам как образ, который был хорошо понятен евреям того времени. В его словах галаадский бальзам предстает как вещь бесполезная — ведь болезнь, которой страдает Израиль, бальзамами не лечится. Единственное лекарство в их ситуации — это смирение перед своим Богом.

@biblecode

На этот раз галаадский бальзам не поможет

46 глава книги Иеремии посвящена поражению египетского фараона Нехо (Нехао) вавилонским царем Навуходоносором при Каркемише (Кархемисе) (605 год до н.э.).

📖 Иеремия, глава 46
Пойди в Галаад и возьми бальзам, девственная дочь Египта. Напрасно ты лечишься многими снадобьями — нет тебе исцеления.

Галаадский бальзам (смола мастикового дерева) лучше всего помог бы залечить боевые раны, но и в этот раз Иеремия с печалью иронизирует: от воли Господа не излечишься.

@biblecode

Знайте героя в лицо!

Речь актера Вадима Дзюбы в храме Христа Спасителя — одно из самых обсуждаемых видео в соцсетях. Актер перечислил имена нескольких политзаключенных и сказал, что эти люди не сделали ничего плохого. Он назвал нынешнее время временем доносчиков и доносов, а в конце напомнил Евангелие: «Милости хочу, а не жертвы». Зал отреагировал аплодисментами.

🎵 Рубикон

Песня «Рубикон» группы Avatarium рассказывает о героине, которая некоторое время находилась под влиянием харизматичного человека. Его слова казались ей правдивыми, но со временем она увидела скрытую лживую натуру собеседника. Его речь была громкой и убедительной, но в ней таился вредоносный обман. Настал момент, когда героиня решает разорвать эти цепи лжи и открыто обличить обманщика.

В песне используется несколько библейских образов:

Другая щека

Когда я только услышала твои слова,
Они звучали как правда.
Но теперь я знаю — не время
подставлять другую щеку.

Эти слова звучат как нелепица, если не знать, что это отсылка к учению Христа:

📖 От Матфея 5:39
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...

Евангельский текст призывает прощать тех, кто поступает плохо в порыве гнева. Но как быть, если перед тобой не случайный вспыльчивый человек, а систематический обманщик, наглец или злодей? В песне героиня сталкивается с явной ложью и понимает: терпение и милосердие имеют предел. Настал момент, когда «подставлять другую щёку» больше невозможно — она решает не молчать и открыто противостоять злу.

Коварные уста

Когда ты расправляешь крылья,
Доверие погибает.
Потому что ты не можешь удержать свой язык от зла
И уста свои от лжи.

Здесь цитируется псалом:

📖 Псалом 33:13-14
Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.

Волк в овечьей шкуре

Переодетый дьявол,
Я знаю, что ты сделал.

Это не цитата, но распространенный библейский образ:

📖 2 Коринфянам 11:13-14
...потому что сам сатана принимает вид Ангела света...

📖 От Матфея 7:15
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

Правда как оплот

Теперь я вижу твою суть
И знаю — правда на моей стороне,
Словно тысячи щитов и копий.

Образ правды как оружия тоже нередкий библейский образ:

📖 Псалом 90:3-4
...под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.

Рубикон

Этот образ не библейский, но времен Иисуса. Рубикон — это река, которая считалась границей между Римом и провинцией. Полководцу разрешалось держать армию за этой границей и запрещалось вводить армию в город. Однако в 49 году до РХ Юлий Цезарь перешёл Рубикон со своей армией, тем самым нарушил закон и начал гражданскую войну с целью захвата власти.

Сейчас Рубикон ассоциируется с решением, которое нельзя обратить вспять. В песне поется:

Я чувствую ногами воду,
Пересекая Рубикон.

Возврата не будет.

Образом Рубикона героиня описывает свое решение перестать делать вид, что ничего не происходит. Ее Рубикон моральный — конец нейтралитета и отказ покрывать ложь.

📖 Исайя 5:20
Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом...

#музыка@biblecode

Дух Господень на Мне

📖 Исайя 61:1–2
Дух Владыки Господа на Мне, потому что Господь помазал Меня возвещать бедным Радостную Весть. Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать свободу пленникам и узникам — освобождение из темницы, возвещать год Господней милости и день возмездия нашего Бога, утешать всех скорбящих.

Со словами этого пророчества мы хорошо знакомы, но из другого источника: Иисус, придя в синагогу в Назарете, своем родном городе, открыл книгу Исайи и читал их оттуда.

Интереса ради сравните переводы этих мест Писания на русский:

📖 От Луки 4:18–19
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное.

Евангелист Лука повествует, что Иисус искал это место в книге намеренно. Какова была цель? Очевидно, чтобы заявить о Себе:

📖 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

@biblecode

О непопулярности золотого правила у христиан и популярности среди неверующих

В прошлом году я очень много размышлял над золотым правилом (я уже писал однажды о нем), и хочу сказать, что несмотря на то, что христиане о нем знают, на мой взгляд, они сильно недооценивают его.

Скажем, я слышал много «формул», которые люди используют в повседневной жизни:

▫️любите врагов ваших
▫️не судите, да не судимы будете
▫️прощайте и прощены будете
▫️подставь другую щеку
▫️Бог не даёт испытаний сверх сил

...и прочие. Не такой уж редкой является и:

▫️ возлюби ближнего своего

Но я припоминаю лишь редкие случаи, когда люди произносили:

▫️как хочешь, чтобы с тобой поступали, так и ты поступай с другими.

Причин тому несколько.

Во-первых, банально: эта фраза длинновата — 9 слов + предлоги делают её неудобной в качестве слогана. И хотя она не требует семи пядей во лбу, её все же нужно понять и интерпретировать. Что тоже не добавляет ей популярности.

Во-вторых, золотое правило нередко воспринимается не как заповедь, а как рекомендация: полезно, разумно, но необязательно. Как если бы речь шла о правилах вежливости.

В-третьих, эта фраза не «отправляет» к Богу напрямую, её можно использовать без религиозной рамки — просто как правило жизни. Неудивительно поэтому, что она стала общенародной моралью и ей пользуются как гуманистическим правилом даже тогда, когда речи о христианстве не идёт (к примеру, золотое правило является одной из центральных тем недавнего сериала Fallout; во всем остальном сериал умалчивает о своей связи с христианством 😄). Такая «общедоступность» золотого правила делает его непривлекательным в глазах христиан: это как христианство без Христа или как попытка быть хорошим без Бога — такое скорее порицается, чем приветствуется.

Золотое правило — это правило равенства, взаимности и ответственности, реализуемое через эмпатию (способность поставить себя на место другого). Всё это — социально первичные качества, и потому «зодчие общества» — от педагогов и социальных работников до философов социалистических и либеральных движений (которые, впрочем, тоже могут быть христианами) — понимают это правило гораздо лучше, чем сами христиане. Это не преувеличение: в то время как первые строят на этом правиле общественные нормы и практики, многие христиане будут колебаться, если их спросят, является ли золотое правило главным принципом христианской этики.

В моих глазах это не просто недоразумение, а фундаментальный коллапс, потому что утрата этого правила из поля зрения означает отказ от целой парадигмы мышления.

Из всех заповедей Христа эта для меня — номер 1. В следующих записях я хочу показать, почему.

Две наибольшие заповеди

Хорошо известно, что Иисус выделил две заповеди как наиболее значимые:

📖 От Матфея 22:36-40
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Иисус не только отвечает на вопрос и называет две главные заповеди, но и сообщает очень важную их характеристику:

«На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Под «законом и пророками» чаще всего подразумевали не только свод законов и книги пророков, но всё Писание целиком. Нового Завета во времена Иисуса ещё не существовало — он попросту ещё не был написан, а Ветхий Завет существовал, но не был оформлен в единый список и ещё не назывался этим названием, а был известен именно как «закон и пророки».

Таким образом, Христос делает весьма радикальное заявление: весь Ветхий Завет строится на этих двух заповедях. Всё, чему учили пророки, в чем обличали, к чему побуждали — всё это было выражением, «зеркалом» этих двух заповедей. Всё, чему учил закон, за что наказывал и что поощрял — всё это содержат в себе эти две заповеди.

@biblecode

Две наибольшие заповеди Ветхого Завета

Иисус, беседуя с законником, заявляет, что две заповеди наибольшие: «возлюби Господа» и «возлюби ближнего».

Озвучивая эти заповеди, мы обычно думаем о них как о заповедях Христа — как если бы это Он их сформулировал и озвучил впервые. Но это не так.

Иисус отвечает на вопрос:

📖 От Матфея 22:36
Какая наибольшая заповедь в законе?

Законник спрашивает о важнейших заповедях «закона» — конечно же, подразумевая закон Моисеев, Тору.

Что же, спросите вы, эти заповеди — из закона Моисеева?

Да. Давайте найдем их. Вот они:

📖 Второзаконие 6:4-5
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

📖 Левит 19:18
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.

Интересно, что эти заповеди, кроме того, находятся в разных книгах!

@biblecode

Посмотрел Конклав — нашумевший фильм про выборы папы римского. История вымышленная, повествование в духе детектива (но здесь не нужно гадать, кто убийца, потому что никто никого не убивал, просто стиль такой).

Я, в общем-то, руками и ногами упирался смотреть фильм про религиозное священство (ибо довольно с меня лукавой подноготной с неверующими священниками и политикой), но мне пообещали, что я смогу выключить в течение первого получаса. И, собственно, я не только не выключил, но мне очень хотелось его досмотреть, что с фильмами у меня случается редко (а мы растянули просмотр на 3 дня).

#кино@biblecode

С одной стороны, этот фильм действительно показывает, что во главе Церкви может стоять человек, стремящийся к власти, пытающийся скомпрометировать конкурентов, но, с другой стороны, фильм критикует жажду власти (интересно наблюдать, как самые сознательные и честные персонажи истории борются со своим тщеславием).

Кроме того, хорошо показана борьба мнений внутри церкви. Некоторые персонажи прямо называют её войной. Это разделение, которое возникает в результате разности ценностей, в сущности есть то самое, о котором Христос сказал, что «принес в мир меч». И потому особенно интересно наблюдать, как этот меч режет и саму Церковь на несколько частей, а кардиналы пытаются удержать целое в единстве. Откликнулось, потому что это то, что я слышал о современной католической церкви.

В истории консерваторы в вере показаны как радикалы — склонные к религиозной «войне», а пасторально ориентированные кардиналы (которых в фильме можно назвать «либералами») призывают к терпимости. Поэтому, конечно, фильм явно смещает симпатии зрителя в сторону пасторального подхода.

Я, конечно, задумался над тем, насколько это справедливо — защищать одних и очернять других. Но, во-первых, консерваторы, даже самые радикальные из них, не показались мне карикатурными — я даже в какой-то мере проникся их взглядами (или, скорее, их ресентиментом). Фильм хорошо показывает, что все их утверждения справедливы — ровно до тех пор, пока не звучит балансирующее НО.

Во-вторых, я пришел к выводу, что отстаивать пасторальную позицию (позиция заботы о пастве, которая учитывает современные реалии; идёт навстречу, пытается сделать христианство доступным, понятным и практичным; но без разрушения догмы) было единственно правильным — ведь искусство, можно сказать, целиком про сострадание и взаимопонимание; разговор о расизме, национализме, шовинизме как «спасительных» путях — особенно в церковной среде — здесь звучал бы как фальшивая нота. Поэтому пасторалы здесь выигрывают совершенно ожидаемо. И тут хорошо, что самые либеральные из кардиналов не делают слишком кардинальных (😉) заявлений (и это соответствует действительности).

Концовка мне показалась несколько вычурной, но злободневной. Действительно, если консерваторы бывают настолько радикальны в отношении полов и гендеров, то пускай порешают задачки уровня Advanced, может прорешивание в уме к чему-нибудь да приведет.

Наконец, стоит отметить, что фильм характеризует католиков как истинных верующих: несмотря на разногласия, в большинстве своём кардиналы держатся искренней веры и предстают перед зрителем не безгрешными, но — кающимися.

Поэтому это довольно мягкий, теплый и искренний фильм о вере. К просмотру рекомендую.

PS. Следом мне включили «Молодой папа», и вот его я не выдержал — даже первую серию не досмотрел. Вот уж где всё пронизано лукавством и внутрицерковной политикой.