Гостеприимство Содома и Гоморры
Христос отправляет Своих учеников в другие селения проповедовать благую весть. Он дает ряд поручений, среди которых поведение в случае негостеприимства. Участь негостеприимных городов — хуже участи Содома и Гоморры.
При упоминании этих двух городов люди чаще всего вспоминают об их грехе — содомии, или содомском грехе. Вообще содомия означает любое извращенное сексуальное поведение, но чаще всего люди подразумевают под ним гомосексуализм.
Однако упоминание Содома и Гоморры в контексте мессионерских путешествий учеников, вероятно, имеет другой смысл.
Дело в том, что Содом и Гоморра тоже не приняли Божьих посланцев. Библейская история говорит, что к Лоту в Содом пришли два ангела. Лот пригласил их в гости, а вечером содомляне окружили дом Лота и требовали вывести его гостей — чтобы изнасиловать. Лот начал упрашивать содомлян не делать этого, даже предложил вывести к ним двух своих дочерей-девственниц. Началось рукоприкладство, содомляне намеревались выломать дверь, но ангелы успели затащить Лота внутрь, а содомлян поразили слепотой. Остальную часть истории вы, вероятно, слышали. Ангелы велели Лоту с семейством бежать из Содома, после чего поразили города и окрестности огнем с неба.
Таким образом, слова Христа относительно участи Содома и Гоморры относятся именно к гостеприимству, а не вообще к порочной репутации этих городов.
#содом@biblecode
Христос отправляет Своих учеников в другие селения проповедовать благую весть. Он дает ряд поручений, среди которых поведение в случае негостеприимства. Участь негостеприимных городов — хуже участи Содома и Гоморры.
📖 От Матфея, глава 10
А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
При упоминании этих двух городов люди чаще всего вспоминают об их грехе — содомии, или содомском грехе. Вообще содомия означает любое извращенное сексуальное поведение, но чаще всего люди подразумевают под ним гомосексуализм.
Однако упоминание Содома и Гоморры в контексте мессионерских путешествий учеников, вероятно, имеет другой смысл.
Дело в том, что Содом и Гоморра тоже не приняли Божьих посланцев. Библейская история говорит, что к Лоту в Содом пришли два ангела. Лот пригласил их в гости, а вечером содомляне окружили дом Лота и требовали вывести его гостей — чтобы изнасиловать. Лот начал упрашивать содомлян не делать этого, даже предложил вывести к ним двух своих дочерей-девственниц. Началось рукоприкладство, содомляне намеревались выломать дверь, но ангелы успели затащить Лота внутрь, а содомлян поразили слепотой. Остальную часть истории вы, вероятно, слышали. Ангелы велели Лоту с семейством бежать из Содома, после чего поразили города и окрестности огнем с неба.
Таким образом, слова Христа относительно участи Содома и Гоморры относятся именно к гостеприимству, а не вообще к порочной репутации этих городов.
#содом@biblecode
Иеремия: Вавилон будет захвачен во время пьянки
Вероятно, в этом пророчестве Иеремия предсказывает падение Вавилона во время пиршества царя Валтасара. О нем подробно рассказывает Даниил.
Валтасар и его отец Навуходоносор знали о приближающемся войске мидян и персов. Навуходоносор вернулся для организации обороны внутри города, после чего двинулся навстречу противнику. Его войско было разбито, и сам он бежал. Валтасар, его сын, уверенный в неприступности Вавилона, устроил пир на виду у врагов во время религиозного праздника. Той же ночью противник прорыл каналы и отвел воды реки Евфрат, после чего проник в город.
Даниил повествует, что во время пира неведомая рука написала на стене слова, которые означали конец царства Валтасара и победу Мидии и Персии. Как это и звучит в пророчестве Иеремии («заснули вечным сном»), в ту ночь Валтасар был убит.
Пир Валтасара не был легкомысленностью. Он исходил из уверенности в непобедимости Вавилона. Вавилон был окружен реками. Стены Вавилона были неприступны. Специально для защиты от мидян была построена «мидийская стена». Методы постройки стен, их ширина, снабжение города водой — всё говорило о неприступности. Валтасар был настолько в этом уверен, что не побоялся устроить пир на виду у своего врага.
#вавилон@biblecode
📖 Иеремия, глава 51
И Вавилон будет грудою развалин <...> Во время разгорячения их сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном.
Вероятно, в этом пророчестве Иеремия предсказывает падение Вавилона во время пиршества царя Валтасара. О нем подробно рассказывает Даниил.
📖 Даниил, глава 5
Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих.
Валтасар и его отец Навуходоносор знали о приближающемся войске мидян и персов. Навуходоносор вернулся для организации обороны внутри города, после чего двинулся навстречу противнику. Его войско было разбито, и сам он бежал. Валтасар, его сын, уверенный в неприступности Вавилона, устроил пир на виду у врагов во время религиозного праздника. Той же ночью противник прорыл каналы и отвел воды реки Евфрат, после чего проник в город.
Даниил повествует, что во время пира неведомая рука написала на стене слова, которые означали конец царства Валтасара и победу Мидии и Персии. Как это и звучит в пророчестве Иеремии («заснули вечным сном»), в ту ночь Валтасар был убит.
Пир Валтасара не был легкомысленностью. Он исходил из уверенности в непобедимости Вавилона. Вавилон был окружен реками. Стены Вавилона были неприступны. Специально для защиты от мидян была построена «мидийская стена». Методы постройки стен, их ширина, снабжение города водой — всё говорило о неприступности. Валтасар был настолько в этом уверен, что не побоялся устроить пир на виду у своего врага.
#вавилон@biblecode
Хочу поделиться выдержкой из книги «Вечный человек» Гилберта Кийта Честертона. Отрывки взяты из заключительной части главы «Демоны и философы». Честертон был английский мыслителем, журналистом и писателем конца XIX – начала XX века.
Чтобы был понятен контекст, прокомментирую. Писатель анализирует символы философий и религий и указывает на то, что все они являются упрощениями куда более сложной действительности. Впротивовес таким упрощениям христианство предлагает миру полную картину мира, полноценное мировоззрение, удовлетворяющее объективной истине.
#литература@biblecode
Чтобы был понятен контекст, прокомментирую. Писатель анализирует символы философий и религий и указывает на то, что все они являются упрощениями куда более сложной действительности. Впротивовес таким упрощениям христианство предлагает миру полную картину мира, полноценное мировоззрение, удовлетворяющее объективной истине.
#литература@biblecode
Излюбленным азиатским символом является змея, закусившая зубами собственный хвост. Это действительно совершенный зрительный образ чёткой идеи единства и цикличности — идеи, красной нитью проходящей через восточные философские системы и религии.
Колесо Будды, чаще именуемое свастикой <...> тоже символизирует тот самый акт возврата к замкнутой окружности. Этот деформированный крест фактически не что иное, как крест, превратившийся в колесо.
Крест сделался чем-то большим, чем просто историческое напоминание; он выражает почти с непреложностью математической формулы истину, составляющую саму суть вещей: идею противоречия, простирающегося в вечность. Не будет преувеличением сказать, пусть это прозвучит тавтологией, что крест — это суть всего сущего.
Иными словами, крест — как символ и как реальность — фактически утверждает идею разрыва кольца, которое есть «все и ничто». Он выводит нас за пределы заколдованного круга, где всё начинается и кончается в нашем воображении.
Христианство декларирует, что окружающий нас мир действительно реален, — иначе говоря, окружающие нас вещи существуют в своём истинном качестве. В этом христианская религия созвучна тому, что принято называть здравым смыслом; вся же история религий свидетельствует, что этот здравый смысл утрачивается во всех случаях, где его не охраняет христианская вера.
Без неё он не может существовать, хоть как-то продержаться, потому что мышление, предоставленное самому себе, не остаётся здравым: оно становится слишком примитивным, чтобы быть здравым. Философов соблазняет скорее простота, чем утончённость. Их всегда привлекали безрассудные упрощения.
Одно из этих очевидных, слишком очевидных, упрощённых объяснений таково: всё кругом лишь сны и иллюзии, и не существует ничего за пределами моего «я». Другое объяснение: всё на свете повторяется. Ещё одно <...> сводится к тому, что всем происходящим с нами мы обязаны себе самим, своей яркой обособленности, своей индивидуальности, и ничего не «образуется» до тех пор, пока мы вновь не сольёмся с окружающим миром.
[Зороастр считается автором ещё одной упрощённой формулы:] о равноправии добра и зла, одновременно сбалансированных и воюющих между собой в каждом атоме.
Но главная беда в том, что все они [философы] считали, будто всё существующее может быть выражено в виде графика, а не рисунка <...>. Они были не в состоянии поверить, что религия — это, по сути, не узор, а картина. Ещё труднее им было взять в толк, что эта картина изображает нечто реально существующее за пределами нашего разума. Порой такой философ закрашивает весь диск чёрной краской и объявляет себя пессимистом; иногда он делает его сплошь белым и объявляет себя оптимистом; бывает, он делит его строго пополам — на чёрную и белую половины — и начинает называть себя дуалистом <...>. Никто из них не был способен понять ту силу, которая начала строить соотношения по образцу реальных пропорций, воплощённых в живом мире, хотя и кажущихся сухому геометру искажёнными.
#литература@biblecode
Динарий и восстание Иуды Галилеянина
У иудеев была своя валюта, на которой не было изображения обожествленного императора. Но поскольку Рим принимал подать только римским динарием, евреям приходилось использовать динарий.
Введение римского динария в пользование в Иудее было причиной восстания, возглавленного Иудой Галилеянином. Это восстание упоминает фарисей Гамалиил в своей речи на суде Петра и апостолов.
Речь идет о той самой переписи, из-за которой Иосиф с Марией отправились в Вифлеем. Восстание Иуды произошло в 6 году н.э. Иуда завладел арсеналом города Сепфорис и вооружил своих сообщников. Когда в Иудею прибыл Публий Сульпиций Квириний, чтобы произвести оценку имуществ, Иуда, вместе с фарисеем Цадоком, стал во главе большого количества зелотов и оказал ему серьёзное сопротивление. Восстание было подавлено, сам Иуда убит. Однако его пример послужил вдохновением для зелотов, позже прославившихся своей радикальностью в неприятии римской власти.
@biblecode
У иудеев была своя валюта, на которой не было изображения обожествленного императора. Но поскольку Рим принимал подать только римским динарием, евреям приходилось использовать динарий.
Введение римского динария в пользование в Иудее было причиной восстания, возглавленного Иудой Галилеянином. Это восстание упоминает фарисей Гамалиил в своей речи на суде Петра и апостолов.
📖 Книга деяний апостолов, глава 5
После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
Речь идет о той самой переписи, из-за которой Иосиф с Марией отправились в Вифлеем. Восстание Иуды произошло в 6 году н.э. Иуда завладел арсеналом города Сепфорис и вооружил своих сообщников. Когда в Иудею прибыл Публий Сульпиций Квириний, чтобы произвести оценку имуществ, Иуда, вместе с фарисеем Цадоком, стал во главе большого количества зелотов и оказал ему серьёзное сопротивление. Восстание было подавлено, сам Иуда убит. Однако его пример послужил вдохновением для зелотов, позже прославившихся своей радикальностью в неприятии римской власти.
@biblecode
Почему Даниил молился на Иерусалим?
Может показаться, что молитва на Иерусалим служила Даниилу эмоциональным и душевным вдохновением, но это не вся правда. Причина была куда более веская.
В книге Царств описана молитва царя Соломона, которую он произнес после строительства храма Господу. В этой молитве Соломон просил, чтобы была услышана молитва любого, кто будет молиться в сторону храма или в сторону города Иерусалима.
Сама по себе молитва значила бы не много, если бы не ответ Бога и обещание поступать по словам молитвы Соломона.
Опираясь на это обещание, любой верующий мог быть уверен, что его молитва будет услышана Богом. Именно на это обещание надеялся Даниил, когда молился на Иерусалим.
Источник
@biblecode
📖 Даниил, глава 6
Окна же в горнице его [Даниила] были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу.
Может показаться, что молитва на Иерусалим служила Даниилу эмоциональным и душевным вдохновением, но это не вся правда. Причина была куда более веская.
В книге Царств описана молитва царя Соломона, которую он произнес после строительства храма Господу. В этой молитве Соломон просил, чтобы была услышана молитва любого, кто будет молиться в сторону храма или в сторону города Иерусалима.
📖 Третья книга Царств, глава 8
И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них.
Сама по себе молитва значила бы не много, если бы не ответ Бога и обещание поступать по словам молитвы Соломона.
📖 Третья книга Царств, глава 9
И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня.
Опираясь на это обещание, любой верующий мог быть уверен, что его молитва будет услышана Богом. Именно на это обещание надеялся Даниил, когда молился на Иерусалим.
Источник
@biblecode
Telegram
BibleCode Архив
📖 Толкование Библии — Мэтью Генри
Иерусалим был тем местом, которое Бог избрал, чтобы поставить на нем Свое имя; и когда храм был посвящен, то Соломон молился Богу, чтобы в случае, если его народу придется молиться в земле врагов, обращая глаза к земле, которую…
Иерусалим был тем местом, которое Бог избрал, чтобы поставить на нем Свое имя; и когда храм был посвящен, то Соломон молился Богу, чтобы в случае, если его народу придется молиться в земле врагов, обращая глаза к земле, которую…
Forwarded from Paintings Place
The crowning with thorns, c. 1602
by #Caravaggio 🇮🇹
Oil on canvas. 127 × 165 cm.
📍Kunsthistorisches Museum, Vienna
🆔 @paintingsplace
by #Caravaggio 🇮🇹
Oil on canvas. 127 × 165 cm.
📍Kunsthistorisches Museum, Vienna
🆔 @paintingsplace
Караваджо «Коронование терновым венцом»
На картине изображен эпизод издевательства над Иисусом. Причина коронования заключалась в обвинении, выдвинутом против Иисуса. Его обвиняли в объявлении себя царем Иудеи. Из евангелий известно, что Пилат, не обрадованный необходимостью браться за это судебное дело, прямо спросил Христа: «Ты Царь Иудейский?». Коронование произошло следом за разговором с Пилатом и судом на народе. Эпизод описан в трех евангелиях (Матфея, Марка и Иоанна).
#живопись@biblecode #распятие@biblecode
На картине изображен эпизод издевательства над Иисусом. Причина коронования заключалась в обвинении, выдвинутом против Иисуса. Его обвиняли в объявлении себя царем Иудеи. Из евангелий известно, что Пилат, не обрадованный необходимостью браться за это судебное дело, прямо спросил Христа: «Ты Царь Иудейский?». Коронование произошло следом за разговором с Пилатом и судом на народе. Эпизод описан в трех евангелиях (Матфея, Марка и Иоанна).
📖 От Матфея, глава 27
Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.
#живопись@biblecode #распятие@biblecode
После 6 часов дня было темно — что в этом удивительного?
Три евангелиста отмечают, что когда Христос был распят по всей земле стояла тьма. Период тьмы — с 6 до 9.
6 часов — это уже вечернее время. Что удивительного в том, что во время распятия в 6 часов вечера наступила тьма?
Дело в том, что это не был вечер. Ранее я уже писал о том, что «день» евреев начинался в 6 часов утра и заканчивался в 6 вечера. Поэтому 6 часов дня по исчислению евреев — это 12 часов дня (6 часов дня + поправка в 6 часов). Тьма стояла по земле с 12 до 15. Согласитесь, это самое светлое время суток. А во время распятия стояла тьма. Вот это уже удивляет.
#распятие@biblecode
#время@biblecode
Три евангелиста отмечают, что когда Христос был распят по всей земле стояла тьма. Период тьмы — с 6 до 9.
📖 От Луки, глава 23
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце.
6 часов — это уже вечернее время. Что удивительного в том, что во время распятия в 6 часов вечера наступила тьма?
Дело в том, что это не был вечер. Ранее я уже писал о том, что «день» евреев начинался в 6 часов утра и заканчивался в 6 вечера. Поэтому 6 часов дня по исчислению евреев — это 12 часов дня (6 часов дня + поправка в 6 часов). Тьма стояла по земле с 12 до 15. Согласитесь, это самое светлое время суток. А во время распятия стояла тьма. Вот это уже удивляет.
#распятие@biblecode
#время@biblecode
👍1
Числовые притчи
Числовыми притчами названы притчи Соломона, в которых он пытается сосчитать элементы какого-либо явления. Это еще один прием еврейского письма и еврейской поэзии. В общем случае, числовыми притчами называют мудрости 30 главы Книги Притчей Соломоновых (стихи 15–33). Следующий отрывок — первые две притчи.
Эти две притчи связаны одной темой: ненасытимость. Мы можем видеть, как автор наращивает число: 2... 3... 4.
Во второй притче можно заметить, как автор называет сначала одно число и затем увеличивает его на единицу. Это создает впечатление, как если бы человек на ходу пытался выделить главные моменты в каком-то явлении: «Я думаю, что мир держится на трех китах: любви, милосердии и терпении, — а потом добавил бы, — впрочем, на четырех: еще на надежде». Такой прием немного выбивает из плавности чтения, заставляет размыслить о справедливости высказывания и подчеркивает последний из перечисленных элементов. Читатель задается вопросом: почему (и действительно ли) четвертый элемент подходит этому списку? В случае с притчей выше хочется задать другой вопрос: какой из четырех элементов Соломон добавил в последний момент и почему он решил, что тот тоже идеально подходит? Лично я думаю, что таким элементом была «утроба бесплодная». Или же преисподняя. Потому что эти элементы не так очевидно подходят выборке, как земля и огонь.
Числовая притча — всего лишь приём языка, он может не иметь ничего общего с объективностью, но он прекрасен, согласитесь.
@biblecode
Числовыми притчами названы притчи Соломона, в которых он пытается сосчитать элементы какого-либо явления. Это еще один прием еврейского письма и еврейской поэзии. В общем случае, числовыми притчами называют мудрости 30 главы Книги Притчей Соломоновых (стихи 15–33). Следующий отрывок — первые две притчи.
📖 Книга Притчей Соломоновых, глава 30
У ненасытимости две дочери: «давай, давай!»
Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»
Эти две притчи связаны одной темой: ненасытимость. Мы можем видеть, как автор наращивает число: 2... 3... 4.
Во второй притче можно заметить, как автор называет сначала одно число и затем увеличивает его на единицу. Это создает впечатление, как если бы человек на ходу пытался выделить главные моменты в каком-то явлении: «Я думаю, что мир держится на трех китах: любви, милосердии и терпении, — а потом добавил бы, — впрочем, на четырех: еще на надежде». Такой прием немного выбивает из плавности чтения, заставляет размыслить о справедливости высказывания и подчеркивает последний из перечисленных элементов. Читатель задается вопросом: почему (и действительно ли) четвертый элемент подходит этому списку? В случае с притчей выше хочется задать другой вопрос: какой из четырех элементов Соломон добавил в последний момент и почему он решил, что тот тоже идеально подходит? Лично я думаю, что таким элементом была «утроба бесплодная». Или же преисподняя. Потому что эти элементы не так очевидно подходят выборке, как земля и огонь.
Числовая притча — всего лишь приём языка, он может не иметь ничего общего с объективностью, но он прекрасен, согласитесь.
@biblecode
Дело Дрейфуса и притча о добром самарянине
Еще немного отсылок к библейским историям.
В фильме «Дело Дрейфуса» в эпизоде покушения на господина Лабори заметил такую вот сцену. С уверенностью сказать нельзя, но очень напоминает притчу о добром самарянине: священник и левит проходят мимо израненного, самарянин же останавливается.
Немного о фильме:
Фильм снят в 1899, в то время как первые фильмы датируются 1888 годом, а официальной датой рождения кинематографа принято считать конец 1895 года. Всё верно, кино немое и черно-белое. Жорж Мельес, режиссер фильма, до кинематографа жил образом иллюзиониста. А когда занялся кино, то его картины отличались тем же волшебством, какое он иллюстрировал ранее — его смело можно назвать родоначальником спецэффектов и монтажа.
Дело Дрейфуса — это судебный процесс 1894 года о шпионаже в пользу Германии офицера французского генштаба еврея Альфреда Дрейфуса. За судебным процессом последовал социальный конфликт, длившийся с 1896 по 1906.
#кино@biblecode
Еще немного отсылок к библейским историям.
В фильме «Дело Дрейфуса» в эпизоде покушения на господина Лабори заметил такую вот сцену. С уверенностью сказать нельзя, но очень напоминает притчу о добром самарянине: священник и левит проходят мимо израненного, самарянин же останавливается.
Немного о фильме:
Фильм снят в 1899, в то время как первые фильмы датируются 1888 годом, а официальной датой рождения кинематографа принято считать конец 1895 года. Всё верно, кино немое и черно-белое. Жорж Мельес, режиссер фильма, до кинематографа жил образом иллюзиониста. А когда занялся кино, то его картины отличались тем же волшебством, какое он иллюстрировал ранее — его смело можно назвать родоначальником спецэффектов и монтажа.
Дело Дрейфуса — это судебный процесс 1894 года о шпионаже в пользу Германии офицера французского генштаба еврея Альфреда Дрейфуса. За судебным процессом последовал социальный конфликт, длившийся с 1896 по 1906.
#кино@biblecode
дух = дыхание = ветер
В древнееврейском слово «руах» רֽוּחַ означает одновременно дух, дыхание, ветер.
Если знать этот факт, то можно увидеть, как Елиуй играет синонимичными фразами:
Источники
#дух_и_ветер@biblecode
В древнееврейском слово «руах» רֽוּחַ означает одновременно дух, дыхание, ветер.
Если знать этот факт, то можно увидеть, как Елиуй играет синонимичными фразами:
📖 Иов, глава 33
Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
Источники
#дух_и_ветер@biblecode
Нет, это не дубль. В прошлом посте речь шла о древнееврейском, сейчас о греческом. Не хотел напугать, но не хотел и оставить в неведении.
дух = дыхание = ветер
В греческом слово «пневма» πνεῦμα тоже означает одновременно дух, дыхание и ветер.
Теперь мы можем прочесть фразу «дух дышит, где хочет» как «ветер дует, где хочет»:
Признайте, сравнение Духа с ветром выглядит логичнее:
Источники
#дух_и_ветер@biblecode
В греческом слово «пневма» πνεῦμα тоже означает одновременно дух, дыхание и ветер.
Теперь мы можем прочесть фразу «дух дышит, где хочет» как «ветер дует, где хочет»:
📖 От Иоанна, глава 3
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Признайте, сравнение Духа с ветром выглядит логичнее:
Ветер дует, куда ему угодно. Шум его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа.
Источники
#дух_и_ветер@biblecode
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 Финал фильма «Матрица: Революция» (2003)
Трилогия «Матрица» прям кишит отсылками к Библии и христианству, но не все их замечают. В отрывке выше Нео подключен к Матрице, в последний раз борется за человечество и умирает ради него. Нео и трубки, которыми он подключен к Матрице, загораются золотым светом. Перед нами явственно вырисовывается образ ангела.
Ещё здесь есть распятие. Нео с криком распрямляется, напрягается — так, словно его в этот момент пригвоздили. И из груди пробивается свет — в форме креста.
Вообще, Нео в «Матрице» отождествляется Иисусу. Но если бы это отождествление было однозначным, мы могли бы заметить в нем ошибку: Иисус не был ангелом. Автор послания к евреям очень долго объясняет, что Иисус выше ангелов и далеко им не ровня. Впрочем, если со стороны Вачовски это лишь способ сказать о «небесном» происхождении Нео, то всё верно.
#кино@biblecode
Трилогия «Матрица» прям кишит отсылками к Библии и христианству, но не все их замечают. В отрывке выше Нео подключен к Матрице, в последний раз борется за человечество и умирает ради него. Нео и трубки, которыми он подключен к Матрице, загораются золотым светом. Перед нами явственно вырисовывается образ ангела.
Ещё здесь есть распятие. Нео с криком распрямляется, напрягается — так, словно его в этот момент пригвоздили. И из груди пробивается свет — в форме креста.
Вообще, Нео в «Матрице» отождествляется Иисусу. Но если бы это отождествление было однозначным, мы могли бы заметить в нем ошибку: Иисус не был ангелом. Автор послания к евреям очень долго объясняет, что Иисус выше ангелов и далеко им не ровня. Впрочем, если со стороны Вачовски это лишь способ сказать о «небесном» происхождении Нео, то всё верно.
#кино@biblecode
Читали «Заводной апельсин»? Может быть, смотрели? Не могу вам посоветовать ни то, ни другое. Когда читал книгу, вызывало тошноту. А фильм я с трёх попыток так и не осилил, при всем уважении к Кубрику.
Но вот оказывается, автор «Апельсина» очень даже рассудительный и здравомыслящий человек. Имя ему Энтони Бёрджесс. Тому, что он выбрал такую мерзкую форму повествования в этом своем романе, была вполне конкретная причина — он хотел донести до читателя мысль, что буйность молодости проходит с возрастом и что её не нужно лечить электрошоком (книга описывает метод, который действительно практиковался в исправительных учреждениях).
В общем-то, я не собирался говорить о «Заводном апельсине». Лишь только хотел восстановить репутацию этого смелого автора в глазах категоричных христиан.
Прежде чем приведу цитату из его книги.
Дело в том, что я любитель творчества Джорджа Оруэлла, автора романов «1984» и «Скотный двор». Так вот, Бёрджесс написал роман-реакцию под названием «1985». В романе две части. Первая — анализ «1984». Вторая — сам роман «1985». Художественная (вторая) часть меня не сильно зацепила, но зацепил анализ. Не стану больше разглагольствовать, лишь ещё раз замечу, что Бёрджесс — довольно рассудительный дядька, объективно разглядывающий вещи и не торопящийся выносить суждения, притом достаточно дальнозоркий.
Насколько можно судить из книги, Бёрджесс атеист. Но в своем анализе он подчеркивает важность церкви и веры. То же самое делал и Оруэлл в эссе, между прочим. Кроме того, в Бёрджессе удивительно то, что несмотря на скорость его мышления, он по-прежнему придерживался довольно консервативных взглядов. По-нашему, христианских ценностей.
Взгляните, что он говорит о семье, браке, любви, измене и сексуальном влечении.
#литература@biblecode
Но вот оказывается, автор «Апельсина» очень даже рассудительный и здравомыслящий человек. Имя ему Энтони Бёрджесс. Тому, что он выбрал такую мерзкую форму повествования в этом своем романе, была вполне конкретная причина — он хотел донести до читателя мысль, что буйность молодости проходит с возрастом и что её не нужно лечить электрошоком (книга описывает метод, который действительно практиковался в исправительных учреждениях).
В общем-то, я не собирался говорить о «Заводном апельсине». Лишь только хотел восстановить репутацию этого смелого автора в глазах категоричных христиан.
Прежде чем приведу цитату из его книги.
Дело в том, что я любитель творчества Джорджа Оруэлла, автора романов «1984» и «Скотный двор». Так вот, Бёрджесс написал роман-реакцию под названием «1985». В романе две части. Первая — анализ «1984». Вторая — сам роман «1985». Художественная (вторая) часть меня не сильно зацепила, но зацепил анализ. Не стану больше разглагольствовать, лишь ещё раз замечу, что Бёрджесс — довольно рассудительный дядька, объективно разглядывающий вещи и не торопящийся выносить суждения, притом достаточно дальнозоркий.
Насколько можно судить из книги, Бёрджесс атеист. Но в своем анализе он подчеркивает важность церкви и веры. То же самое делал и Оруэлл в эссе, между прочим. Кроме того, в Бёрджессе удивительно то, что несмотря на скорость его мышления, он по-прежнему придерживался довольно консервативных взглядов. По-нашему, христианских ценностей.
Взгляните, что он говорит о семье, браке, любви, измене и сексуальном влечении.
#литература@biblecode
«Одно из достижений американской цивилизации заключается в обесценивании института брака. Это во многом связано с пуританским осуждением супружеской измены как смертного греха: алая буква выжжена на американской душе. Развод предпочтительнее измены, развод иногда становится эвфемизмом серийной полигамии. Но развод редко появляется в американской литературе или американской жизни как всецело достойная сожаления, неизбежная и являющаяся последним средством спасения хирургическая операция, присущая более терпимой традиции.
Любовь уподобляется автомобилю, который со временем следует заменить на более новую модель. Любовь — электрическая лампочка, чьи часы освещения заранее подсчитаны. В сознании оруэлловской Джулии любовь приравнена к сексуальному влечению. Сексуальное влечение не умирает, но требует смены объекта. Как и ненависть, она — оружие, пушка.
Однако любовь можно определять как дисциплину. Она достаточно велика, чтобы охватывать преходящие фазы безразличия, неприязни, даже ненависти. Лучшее ее выражение — сексуальное, но выражение не следует смешивать с сутью, а слово — с феноменом.»
«Стоит отделить сексуальный акт от любви, и сам язык любви обесценивается. Аспект нашей свободы — наше право абсолютно обесценивать язык, так что его синтагмы превращаются в пустой звук. Старший Брат, хотя и скорбит о беспорядочных половых сношениях, к которым призывает наше общество и которым способствуют фильмы и журналы, будет рад увидеть ослабление семейных ценностей. Коммунизм попытался уничтожить семью (с большим трудом в Китае), поскольку семья оригинал того, чего государство пытается создать гротескно раздутую копию, а потому гораздо лучше было бы, чтобы семья сама уничтожила себя.
Низведение любви до сексуального акта, а после — до беспорядочной последовательности сексуальных актов своим следствием имеет низведение сексуальных партнеров до роли объектов. Тогда становится проще ко всем людям — в каком бы то ни было социальном контексте — относиться как к объектам, на которые мы можем распылять те эмоции, какие в данный момент требуются.»
#литература@biblecode
Библейский код
Читали «Заводной апельсин»? Может быть, смотрели? Не могу вам посоветовать ни то, ни другое. Когда читал книгу, вызывало тошноту. А фильм я с трёх попыток так и не осилил, при всем уважении к Кубрику. Но вот оказывается, автор «Апельсина» очень даже рассудительный…
Кстати говоря, вот здесь есть выдержка из книги, в которой Бёрджесс объясняет свои мотивы при создании «Заводного апельсина». Деление людей на больных и здоровых, лечение электрошоком и позитивно-негативная психологическая обработка гомосексуалистов.
#литература@biblecode
#литература@biblecode
Telegram
Watch me
В этом отрывке Бёрджесс даёт характеристику своему роману и описывает причины, побудившие его этот роман написать.
Прежде автор рассказывает о книге «По ту сторону свободы и достоинства» психолога-бихевиориста Б.Ф. Скиннера и книге «Янус» британского писателя…
Прежде автор рассказывает о книге «По ту сторону свободы и достоинства» психолога-бихевиориста Б.Ф. Скиннера и книге «Янус» британского писателя…
Царство Божье стояло посреди фарисеев
Иисус учил, что Царство Божье приблизилось. Назревал вопрос: когда же точно оно придёт? Вопрос этот озвучили фарисеи. Иисус отвечал, что оно не придёт приметным образом, и добавил:
На основании этого стиха принято считать, что Царство Божье обитает в сердце или в нашем духовном соитии с Богом. Нельзя сказать точно, но с большой долей вероятности это некорректное толкование слов Христа. Об этом пишут многие комментаторы; и даже те из них, кто придерживается классической версии, упоминают и о второй.
Греческое «энтос» ἐντός, кроме значения «внутри», имеет значения «в центре, посреди». Таким образом, Христос мог сказать фарисеям:
Есть несколько аргументов в пользу такого толкования. И лично мне они кажутся уж слишком убедительными. Судите сами.
Христос произносит эту фразу фарисеям. Когда мы читаем о том, что Христос обращается к фарисеям, стоит ожидать, что Он произнесет упрек. Потому что фарисеи не были заблудшими овцами, они были нерадивыми учителями этой паствы.
Давайте просто взглянем, что о них записал Лука. В 11 главе Иисус проходится по фарисеям тирадой «горе вам». Там же он называет их «гробами окрашенными». В 12 главе он предупреждает учеников бояться «фарисейской закваски», которая есть лицемерие. В 16 главе Он говорит, что вся их «праведность» — мерзость перед Богом. А в 17 главе Он вдруг говорит этим фарисеям: «Царство Божье внутрь вас есть». Не может быть такого, чтобы обладатели «горе вам» заслуживали такого вдохновляющего слова.
Единственное объяснение, почему Христос мог произнести эту фразу в положительном ключе — если бы произносил её как принцип, и не фарисеям, а вообще. Что-то вроде: «Царство Божье находится внутри человека». Но прежде чем хвататься за соломинку, обдумайте следующий аргумент.
Далее весь отрывок полностью. Сначала Иисус обращается к фарисеям:
Затем к ученикам:
Обратите внимание, что Христос в обоих случаях произносит одну и ту же фразу: «И скажут вам: ”вот, здесь”, или: ”вот, там”». У обоих речей один контекст — приближение Царства Божьего. Но в первом случае Иисус говорит о Царстве Божьем, а во втором — о Сыне Человеческом. Похоже на то, что для Иисуса это синонимы.
Если теперь подставить в слова Иисуса «посреди», то получится, что сначала говоря о Царстве Божьем, Он двусмысленно заявляет фарисеям, что вообще-то вот оно, царствие, посреди них, это Он Сам, и с их стороны просто глупо этого не видеть. А затем, поворачиваясь к ученикам, продолжает, теперь имея в виду только Себя. Всё верно, ведь Он только что чётко поставил знак равенства между Царством Божьим и Собой. По сути, объявил Себя царём.
@biblecode
Иисус учил, что Царство Божье приблизилось. Назревал вопрос: когда же точно оно придёт? Вопрос этот озвучили фарисеи. Иисус отвечал, что оно не придёт приметным образом, и добавил:
📖 От Луки, глава 17
Царствие Божие внутрь вас есть.
На основании этого стиха принято считать, что Царство Божье обитает в сердце или в нашем духовном соитии с Богом. Нельзя сказать точно, но с большой долей вероятности это некорректное толкование слов Христа. Об этом пишут многие комментаторы; и даже те из них, кто придерживается классической версии, упоминают и о второй.
Греческое «энтос» ἐντός, кроме значения «внутри», имеет значения «в центре, посреди». Таким образом, Христос мог сказать фарисеям:
«Царство Божье стоит посреди вас».
Есть несколько аргументов в пользу такого толкования. И лично мне они кажутся уж слишком убедительными. Судите сами.
Христос произносит эту фразу фарисеям. Когда мы читаем о том, что Христос обращается к фарисеям, стоит ожидать, что Он произнесет упрек. Потому что фарисеи не были заблудшими овцами, они были нерадивыми учителями этой паствы.
Давайте просто взглянем, что о них записал Лука. В 11 главе Иисус проходится по фарисеям тирадой «горе вам». Там же он называет их «гробами окрашенными». В 12 главе он предупреждает учеников бояться «фарисейской закваски», которая есть лицемерие. В 16 главе Он говорит, что вся их «праведность» — мерзость перед Богом. А в 17 главе Он вдруг говорит этим фарисеям: «Царство Божье внутрь вас есть». Не может быть такого, чтобы обладатели «горе вам» заслуживали такого вдохновляющего слова.
Единственное объяснение, почему Христос мог произнести эту фразу в положительном ключе — если бы произносил её как принцип, и не фарисеям, а вообще. Что-то вроде: «Царство Божье находится внутри человека». Но прежде чем хвататься за соломинку, обдумайте следующий аргумент.
Далее весь отрывок полностью. Сначала Иисус обращается к фарисеям:
📖 Не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Затем к ученикам:
📖 Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», — не ходите и не гоняйтесь, Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
Обратите внимание, что Христос в обоих случаях произносит одну и ту же фразу: «И скажут вам: ”вот, здесь”, или: ”вот, там”». У обоих речей один контекст — приближение Царства Божьего. Но в первом случае Иисус говорит о Царстве Божьем, а во втором — о Сыне Человеческом. Похоже на то, что для Иисуса это синонимы.
Если теперь подставить в слова Иисуса «посреди», то получится, что сначала говоря о Царстве Божьем, Он двусмысленно заявляет фарисеям, что вообще-то вот оно, царствие, посреди них, это Он Сам, и с их стороны просто глупо этого не видеть. А затем, поворачиваясь к ученикам, продолжает, теперь имея в виду только Себя. Всё верно, ведь Он только что чётко поставил знак равенства между Царством Божьим и Собой. По сути, объявил Себя царём.
@biblecode
Самостоятельное бытие слова
Не думал, что евреи одушевляли что-либо, кроме действительно живущего. Но, оказывается, слово в их миропонимании способно существовать независимо от говорящего.
К примеру, Исайя утверждает, что слово не только выходит из уст и возвращается, но даже способно исполнять предназначение:
Источник
@biblecode
Не думал, что евреи одушевляли что-либо, кроме действительно живущего. Но, оказывается, слово в их миропонимании способно существовать независимо от говорящего.
К примеру, Исайя утверждает, что слово не только выходит из уст и возвращается, но даже способно исполнять предназначение:
📖 Исаия, глава 55
Слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.
Источник
@biblecode