Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе: даже жить бедно
📖 Послание к Филиппийцам
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Мы часто используем эти слова для утверждения веры в то, что весь мир лежит у наших ног. Фраза «ты всё сможешь» — это своеобразный синоним библейской выдержки, только «наш» вариант ещё подкрепляется верой во Христа.
Между тем, апостол Павел писал не об этом. Здесь очень важен контекст:
📖 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Если жить богато, наслаждаясь властью и славой, мы все «умеем», то вот жить бедно и голодая — увы, не всегда. А именно об этом умении и говорит апостол. Выражаясь словами одного из малых пророков:
📖 Аввакум, глава 3
Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах...
...даже тогда.
@biblecode
📖 Послание к Филиппийцам
Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Мы часто используем эти слова для утверждения веры в то, что весь мир лежит у наших ног. Фраза «ты всё сможешь» — это своеобразный синоним библейской выдержки, только «наш» вариант ещё подкрепляется верой во Христа.
Между тем, апостол Павел писал не об этом. Здесь очень важен контекст:
📖 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Если жить богато, наслаждаясь властью и славой, мы все «умеем», то вот жить бедно и голодая — увы, не всегда. А именно об этом умении и говорит апостол. Выражаясь словами одного из малых пророков:
📖 Аввакум, глава 3
Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах...
...даже тогда.
@biblecode
Библейский код
Феминизм и семейная иерархия В последнем фильме серии X-men Дженифер Лоуренс упрекает профессора Икс в том, что в последнее время женщины вместо мужчин идут в бой, и со злобой предлагает: «Может тогда переименуемся в X-women?» Феминизм нередко трактуется…
Наткнулся на отличное описание семьи советского периода. В записи о феминизме и семейной иерархии я сделал попытку описать те же процессы, но здесь об этом пишет сертифицированный психолог, что добавляет веса словам:
#феминизм@biblecode
В нашей стране, понесшей многомиллионные потери мужского населения в годы ВОВ, роль женщины перегружается, и перед ней встают противоречащие друг другу задачи. С одной стороны, на ее плечи ложится мужская нагрузка: ей нужно вставать к станку, восстанавливать страну после войны, поднимать детей, строить светлое будущее своими руками. С другой — она должна быть женой и матерью, обслуживать интересы мужчины, оставаться в его подчинении, поскольку, несмотря на функциональный послевоенный матриархат, наше общество пропитано патриархальными ценностями. Образ советской женщины — выносливая, сильная, яркая, но знающая свое место — представляет собой дикую противоречивую смесь феминизма и махрового патриархата.
Образ советского мужчины — инфантильный невротик, в меру выпивающий, изменяющий, зависимый, но гордый. И это логично: мужчин в послевоенной стране меньшинство, и они не находятся в ситуации конкурентной борьбы за женщин. Наоборот, каким бы ни был мужчина, он желанный объект, а спрос на него велик, поскольку перед советской женщиной стоит совершенно шизофреническая задача — обязательно выйти замуж и родить детей. Шизофреническая потому, что невозможно женщинам быть замужними при значительном численном дефиците мужчин. Тем не менее необходимость восполнить демографическую дыру формирует некий стандарт «правильной» советской женщины: она должна и страну поднимать, не покладая рук, и род продолжать без отрыва от производства. В таком обществе мужчина инфантилизируется, и образ маменькиного сынка все часто встречается в кино, как и образ матери-одиночки.
Из-за статистического гендерного перекоса любовные треугольники и адюльтеры становятся общенациональным феноменом, который присутствует во многих фильмах советской эпохи начиная с 1970-х.
Татьяна Салахиева-Талал «Психология в кино»
#феминизм@biblecode
Рыба - змея, яйцо - скорпион
Любопытное замечание из Толкования Далласской Богословской семинарии:
Лопухин вторит:
@biblecode
📖 Луки, глава 11
Какой из вас отец, если сын попросит хлеба, подаст ему камень? Или рыбы, — и он, вместо рыбы, подаст ему змею? Или, может быть, попросит яйцо? Неужели он подаст ему скорпиона?
Любопытное замечание из Толкования Далласской Богословской семинарии:
Приводимые Христом сравнения основаны на том, что некоторые рыбы напоминают по виду змей, а тело крупного белого скорпиона может быть принято за яйцо.
Лопухин вторит:
...о яйце и скорпионе, который, свернувшись, делается похожим на яйцо, да иногда и цвет кожи имеет белый.
@biblecode
Ефиопляне не были под запретом
Интересно, что ефиоплян (или кушитов) не было в списке народов, с которыми евреям нельзя было связывать себя браком.
Во Второзаконии в этот список попадают ещё Гергесеи (в совокупности 7 народов):
@biblecode
📖 Числа, глава 12
И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял...
Интересно, что ефиоплян (или кушитов) не было в списке народов, с которыми евреям нельзя было связывать себя браком.
📖 Исход, глава 34
Вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас <...> и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.
Во Второзаконии в этот список попадают ещё Гергесеи (в совокупности 7 народов):
📖 Второзаконие, глава 7
Господь ... изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство...
@biblecode
Однажды я разглядывал один памятник и размышлял: правильно ли вообще для человечества, что мы возвеличиваем человека, возводим его на пьедестал? Не об этом ли говорит Бог: «Славы Моей не отдам другому». Не стоит ли нам демонтировать все памятники и разжаловать всех великих?
Затем мне на ум пришел стих: «Не любите мира, ни того, что в мире». И я в очередной раз задумался над тем, что апостол имеет в виду: означает ли это, что нельзя любить дела рук человеческих? Любоваться архитектурой, живописью, театром, кино, древними крепостями, восхищаться великими личностями, интересоваться их биографиями?
Екклесиаст в одном из своих жизненных опытов (глава 3) приходит к выводу: для человека нет ничего лучше, чем наслаждаться делами своими. В таком ключе он, напротив, утверждает, что кроме человеческого творения у человека больше ничего нет.
Вот вопрос: если Библия в совокупности придерживается одной линии мысли, то какого мнения она держится здесь?
Чтобы не казалось, что тема взята с потолка, приложу одну выдержку:
Конечно, мысль автора выражена нечетко: нельзя понять - мир театра и искусства, в понимании автора, сам по себе зло? Или он зло, пока в нем нет Христа?
И пусть я не до конца понял, что подразумевал автор, думается, что подобным образом мыслит огромное число верующих. Лично мне кажется, что всё усложняется тем, что никто из так мыслящих никаким образом с театром и искусством никогда не был связан и не имел удовольствия с ним познакомиться. Просто людям привычнее думать о христианстве как о форме аскетизма. Однако, хотя христианство позволяет аскезу, оно вовсе не ее проповедует.
Выходит, вопрос сводится к тому, чтобы идти либо путем христианской аскезы, либо же дать зелёный свет делам рук человеческих - на определенных условиях, которые озвучивает Писание.
За сим объявляю открытой серию записей по теме. Хочу обратить ваше внимание, что на канале теперь включены комментарии. Делитесь своими мыслями, не стесняйтесь.
#нелюбитемира@biblecode
Затем мне на ум пришел стих: «Не любите мира, ни того, что в мире». И я в очередной раз задумался над тем, что апостол имеет в виду: означает ли это, что нельзя любить дела рук человеческих? Любоваться архитектурой, живописью, театром, кино, древними крепостями, восхищаться великими личностями, интересоваться их биографиями?
Екклесиаст в одном из своих жизненных опытов (глава 3) приходит к выводу: для человека нет ничего лучше, чем наслаждаться делами своими. В таком ключе он, напротив, утверждает, что кроме человеческого творения у человека больше ничего нет.
Вот вопрос: если Библия в совокупности придерживается одной линии мысли, то какого мнения она держится здесь?
Чтобы не казалось, что тема взята с потолка, приложу одну выдержку:
📖 Библейские комментарии для христиан
Она [система «мира»] включает мир культуры, театра, искусства, образования - короче говоря, любую область, в которой Господа Иисуса не любят и куда Его не приглашают.
Конечно, мысль автора выражена нечетко: нельзя понять - мир театра и искусства, в понимании автора, сам по себе зло? Или он зло, пока в нем нет Христа?
И пусть я не до конца понял, что подразумевал автор, думается, что подобным образом мыслит огромное число верующих. Лично мне кажется, что всё усложняется тем, что никто из так мыслящих никаким образом с театром и искусством никогда не был связан и не имел удовольствия с ним познакомиться. Просто людям привычнее думать о христианстве как о форме аскетизма. Однако, хотя христианство позволяет аскезу, оно вовсе не ее проповедует.
Выходит, вопрос сводится к тому, чтобы идти либо путем христианской аскезы, либо же дать зелёный свет делам рук человеческих - на определенных условиях, которые озвучивает Писание.
За сим объявляю открытой серию записей по теме. Хочу обратить ваше внимание, что на канале теперь включены комментарии. Делитесь своими мыслями, не стесняйтесь.
#нелюбитемира@biblecode
Не сравнение с миром как таковым
Первым делом хотелось бы подчеркнуть, что Иоанн, говоря о мире, подразумевает не мир творения как таковой, а нечто иное - что-то вроде прогнившей системы человеческих отношений. Аргументом меня убеждающим является использование Христом сравнения с лилиями. Вместо того, чтобы пояснять самостоятельно, приведу выдержку:
#нелюбитемира@biblecode
📖 1 Иоанна, глава 2
Не любите мира, ни того, что в мире.
Первым делом хотелось бы подчеркнуть, что Иоанн, говоря о мире, подразумевает не мир творения как таковой, а нечто иное - что-то вроде прогнившей системы человеческих отношений. Аргументом меня убеждающим является использование Христом сравнения с лилиями. Вместо того, чтобы пояснять самостоятельно, приведу выдержку:
📖 Баркли, Комментарии к Новому Завету
Мир в настоящем отрывке - это не мир вообще, ибо Бог любил мир, который Он сотворил.
Христиане вовсе не ненавидели мир, как таковой, ведь он был творением Божиим, и все, что Бог сотворил в нем тоже было хорошо. Иисус любил красоту мира, и сказал, что Соломон во всей своей славе не одевался так, как багряные лилии, которые цветут лишь один день и потом увядают. Иисус неоднократно брал Свои сравнения из окружающего мира. Итак, в этом смысле христиане не ненавидели мир. Мир не принадлежал диаволу, он принадлежал Господу, и притом вся полнота его.
#нелюбитемира@biblecode
Мир, который построил человек
Какой мир имеется в виду?
Я нашел два интересных комментария, привожу оба без изменения:
Также оба комментатора ссылаются на другого, неизвестного. Он резюмирует, мир - это...
#нелюбитемира@biblecode
📖 1 Иоанна, глава 2
Не любите мира, ни того, что в мире.
Какой мир имеется в виду?
Я нашел два интересных комментария, привожу оба без изменения:
📖 Библейские комментарии для христиан
Скорее всего, это система, которую выстроил человек в попытке стать счастливым без Христа.
📖 Баркли, Комментарии к Новому Завету
...Слово мир, космос, приобрело и нравственный смысл: оно получило значение мир без Бога. <...> Иными словами, в представлении Иоанна мир, космос, был не чем иным, как языческим обществом с его ложными ценностями и ложными богами.
Мир в настоящем отрывке - это не мир вообще, ибо Бог любил мир, который Он сотворил; это мир, отказавшийся от своего Творца.
Также оба комментатора ссылаются на другого, неизвестного. Он резюмирует, мир - это...
📖 ...человеческое общество, организованное на неверных принципах, для которого характерны низменные желания, ложные ценности и эгоизм.
#нелюбитемира@biblecode
Признаки мира: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская
Первое, на что нужно обращать внимание при изучении Библии: контекст. В данном случае контекст уже поясняет, что такое тот мир, о котором пишет апостол.
Очень удачно, что все соблазны системы мира получилось уложить в три формулы: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская.
Отсюда следует, что мир, построенный человеком, предстает врагом Христа тогда, когда является для человека соблазном, то есть путем от Бога (или путем противления Богу). Все верно, это попытка стать счастливым без Христа.
Уже здесь мы можем сделать промежуточный вывод об искусствах, культуре, образовании и делах рук человеческих. Все это является противлением Богу, если мы хотим быть счастливы через это. Лишь через призму Христа мы получаем верный взгляд на вещи, а значит и на дело своих рук.
#похоть@biblecode
#нелюбитемира@biblecode
📖 1 Иоанна, глава 2
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская...
Первое, на что нужно обращать внимание при изучении Библии: контекст. В данном случае контекст уже поясняет, что такое тот мир, о котором пишет апостол.
Очень удачно, что все соблазны системы мира получилось уложить в три формулы: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская.
Отсюда следует, что мир, построенный человеком, предстает врагом Христа тогда, когда является для человека соблазном, то есть путем от Бога (или путем противления Богу). Все верно, это попытка стать счастливым без Христа.
Уже здесь мы можем сделать промежуточный вывод об искусствах, культуре, образовании и делах рук человеческих. Все это является противлением Богу, если мы хотим быть счастливы через это. Лишь через призму Христа мы получаем верный взгляд на вещи, а значит и на дело своих рук.
#похоть@biblecode
#нелюбитемира@biblecode
Более популярны, чем Иисус
В связи с последними выводами вспоминается инцидент, о котором мне в молодости нередко рассказывал папа: Джон Леннон, участник the Beatles, заявил в интервью, что группа стала «более популярна, чем Иисус» и что христианство исчезнет раньше, чем рок-музыка.
Высказывание Леннона вызвало массовые протесты. Фанаты сжигали пластинки группы, песни Битлз переставали крутить на радио, музыкантам поступали угрозы (ох уж эти благочестивые христиане! 😂), несколько концертов было сорвано, а турне, на время которого пришлась общественная вспышка, стало для группы последним - после него коллектив заперся в студии.
Это хороший пример того, как мир пытается выстроить свое счастье, не приглашая в него Бога. Реакция христианского общества была как раз в ключе «не любите мира»: можно сколько угодно любить дело рук человека, но когда он поднимает ту же руку на святое - расставляйте приоритеты, держитесь Христа и противьтесь миру.
#музыка@biblecode
#нелюбитемира@biblecode
В связи с последними выводами вспоминается инцидент, о котором мне в молодости нередко рассказывал папа: Джон Леннон, участник the Beatles, заявил в интервью, что группа стала «более популярна, чем Иисус» и что христианство исчезнет раньше, чем рок-музыка.
Высказывание Леннона вызвало массовые протесты. Фанаты сжигали пластинки группы, песни Битлз переставали крутить на радио, музыкантам поступали угрозы (ох уж эти благочестивые христиане! 😂), несколько концертов было сорвано, а турне, на время которого пришлась общественная вспышка, стало для группы последним - после него коллектив заперся в студии.
Это хороший пример того, как мир пытается выстроить свое счастье, не приглашая в него Бога. Реакция христианского общества была как раз в ключе «не любите мира»: можно сколько угодно любить дело рук человека, но когда он поднимает ту же руку на святое - расставляйте приоритеты, держитесь Христа и противьтесь миру.
#музыка@biblecode
#нелюбитемира@biblecode
Искушение Евы: вкус, вид и мудрость
В искушении Евы четко прослеживаются все три элемента соблазна:
Другие комментарии
#похоть@biblecode
📖 1 Иоанна, глава 2
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская...
В искушении Евы четко прослеживаются все три элемента соблазна:
📖 Бытие, глава 3
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание...
📖 Библейские комментарии для христиан
Плод был приятным на вкус; это - похоть плоти. Плод был приятным на вид; это - похоть очей. Плод был желанным для обретения мудрости; это характеризует гордость житейскую.
Другие комментарии
#похоть@biblecode
Искушение Христа: хлеб, богатства мира и слава
Те же соблазны можно наблюдать и в искушении Христа (Евангелие от Матфея, глава 4):
Утоление желаний плоти, похоть плоти:
Гордость житейская как попытка заставить Бога «обслуживать» желания человека:
Похоть очей как алчность, гордость житейская как слава и почет:
Комментарии
#похоть@biblecode
Те же соблазны можно наблюдать и в искушении Христа (Евангелие от Матфея, глава 4):
Утоление желаний плоти, похоть плоти:
📖 «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».
Гордость житейская как попытка заставить Бога «обслуживать» желания человека:
📖 «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
Похоть очей как алчность, гордость житейская как слава и почет:
📖 «показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».
Комментарии
#похоть@biblecode
Что такое похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Толкования
📖 Библейские комментарии для христиан
Похоть плоти относится к чувственным плотским вожделениям, проистекающим из нашей внутренней злой природы. Похоть очей относится к нечистым желаниям, которые возникают как результат того, что мы видим. Гордость житейская - это нечестивые амбиции самовозвеличивания и самохвальства.
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
Любовь к миру начинается в сердце. Она отмечена тремя свойствами:
(1) страсть к удовлетворению телесных желаний;
(2) необузданное стремление к накопительству;
(3) одержимость своим положением и влиянием в обществе.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
(1) Похоть плоти. Плоть в данном случае, отличаемая от очей и гордости житейской, означает тело. Похоть плоти, в субъективном значении, есть склонность предаваться плотским удовольствиям, а в объективном - это все то, что возбуждает и разжигает желание плотских удовольствий. Эта похоть обычно называется сластолюбием.
(2) Похоть очей. Глаза находят удовольствие в сокровищах, жадные глаза страстно желают богатства и богатых владений, это похоть называется алчностью.
(3) Гордость житейская. Суетный ум жаждет величия, роскоши и блеска тщеславной жизни; это честолюбие, жажда почестей и одобрений. В частности, это болезнь уха, требующего лести, восхищения и похвал.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Похоть плоти, господствующая в этом мире, есть греховное себялюбие, являющееся прямой противоположностью жертвенной любви Бога, Отца нашего. Высокомерие - не что иное, как результат болезненного, ненасытного тщеславия, ненужного и чуждого Богу.
📖 Новый Библейский Комментарий
Похоть плоти («страстные желания грешного человека») говорит нам об удовлетворении наших плотских желаний. Похоть очей - это сильное стремление к тому, что видишь, к внешней оболочке вещей; страстное желание поверхностного. Гордость житейская («гордость за то, что имеешь и делаешь») - пустое высокомерие мирского разума.
📖 Феофилакт Болгарский блж. (1078 — 1107)
...под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую.
#похоть@biblecode
📖 Библейские комментарии для христиан
Похоть плоти относится к чувственным плотским вожделениям, проистекающим из нашей внутренней злой природы. Похоть очей относится к нечистым желаниям, которые возникают как результат того, что мы видим. Гордость житейская - это нечестивые амбиции самовозвеличивания и самохвальства.
📖 Библия для нашей жизни. Новый Завет, 1999
Любовь к миру начинается в сердце. Она отмечена тремя свойствами:
(1) страсть к удовлетворению телесных желаний;
(2) необузданное стремление к накопительству;
(3) одержимость своим положением и влиянием в обществе.
📖 Толкование Библии – Мэтью Генри (1662-1714)
(1) Похоть плоти. Плоть в данном случае, отличаемая от очей и гордости житейской, означает тело. Похоть плоти, в субъективном значении, есть склонность предаваться плотским удовольствиям, а в объективном - это все то, что возбуждает и разжигает желание плотских удовольствий. Эта похоть обычно называется сластолюбием.
(2) Похоть очей. Глаза находят удовольствие в сокровищах, жадные глаза страстно желают богатства и богатых владений, это похоть называется алчностью.
(3) Гордость житейская. Суетный ум жаждет величия, роскоши и блеска тщеславной жизни; это честолюбие, жажда почестей и одобрений. В частности, это болезнь уха, требующего лести, восхищения и похвал.
📖 Пояснения на Новый Завет и Псалтирь
Похоть плоти, господствующая в этом мире, есть греховное себялюбие, являющееся прямой противоположностью жертвенной любви Бога, Отца нашего. Высокомерие - не что иное, как результат болезненного, ненасытного тщеславия, ненужного и чуждого Богу.
📖 Новый Библейский Комментарий
Похоть плоти («страстные желания грешного человека») говорит нам об удовлетворении наших плотских желаний. Похоть очей - это сильное стремление к тому, что видишь, к внешней оболочке вещей; страстное желание поверхностного. Гордость житейская («гордость за то, что имеешь и делаешь») - пустое высокомерие мирского разума.
📖 Феофилакт Болгарский блж. (1078 — 1107)
...под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую.
#похоть@biblecode
📖 Баркли, Комментарии к Новому Завету
1. Похоть плоти. Под этим Иоанн подразумевает не только то, что мы понимаем под плотскими грехами. В нашем представлении это связывается исключительно с половыми прегрешениями, а в Новом Завете плоть - это часть нашего существа, которая, без благодати Христовой, становится самым уязвимым для грехов местом. Наряду с плотскими грехами относятся мирское тщеславие и эгоистические стремления. Быть во власти похоти плоти значит судить обо всем в этом мире с позиции чисто материальной выгоды и жить всецело во власти своих чувств; то есть, нежиться в роскоши, быть обжорой, рабом наслаждений, распутником, эгоистом и скрягой, необузданным в удовлетворении своих материальных желаний и безразличным к духовным ценностям. Похоть плоти игнорирует заповеди и суд Божий, отрицает установленные Богом нормы жизни и даже Его существование. Не надо думать, будто похоть плоти - удел исключительно великих грешников. Всякий, кто жаждет наслаждений, даже если это может погубить другого человека, кто не считается с личностью другого ради удовлетворения своих желаний, кто живет в роскоши, когда другие живут в нужде, кто обожествляет свой комфорт и свои цели в жизни - раб похоти плоти.
2. Похоть очей. Один английский комментатор выразил это так: "Это склонность плениться показухой".
Она характеризует того, кто отождествляет шикарную показуху с подлинным процветанием; кто хочет заполучить все, что ни УВИДИТ, а, получив, - хвастается и выставляет напоказ; кто ищет счастье в вещах, которые можно купить за деньги и видеть глазами.
3. Житейскую гордость. Здесь Иоанн употребил чрезвычайно выразительное греческое слово алазонеиа. В понимании античных моралистов алазон - это человек, утверждающий, с тем, чтобы возвыситься, что у него есть вещи и качества, которыми он вовсе не обладает.
В представлении Иоанна мирской человек судит обо всем по своим аппетитам; он - раб показной роскоши, хвастун и лгун, пытающийся представить себя чем-то значительным.
#похоть@biblecode
1. Похоть плоти. Под этим Иоанн подразумевает не только то, что мы понимаем под плотскими грехами. В нашем представлении это связывается исключительно с половыми прегрешениями, а в Новом Завете плоть - это часть нашего существа, которая, без благодати Христовой, становится самым уязвимым для грехов местом. Наряду с плотскими грехами относятся мирское тщеславие и эгоистические стремления. Быть во власти похоти плоти значит судить обо всем в этом мире с позиции чисто материальной выгоды и жить всецело во власти своих чувств; то есть, нежиться в роскоши, быть обжорой, рабом наслаждений, распутником, эгоистом и скрягой, необузданным в удовлетворении своих материальных желаний и безразличным к духовным ценностям. Похоть плоти игнорирует заповеди и суд Божий, отрицает установленные Богом нормы жизни и даже Его существование. Не надо думать, будто похоть плоти - удел исключительно великих грешников. Всякий, кто жаждет наслаждений, даже если это может погубить другого человека, кто не считается с личностью другого ради удовлетворения своих желаний, кто живет в роскоши, когда другие живут в нужде, кто обожествляет свой комфорт и свои цели в жизни - раб похоти плоти.
2. Похоть очей. Один английский комментатор выразил это так: "Это склонность плениться показухой".
Она характеризует того, кто отождествляет шикарную показуху с подлинным процветанием; кто хочет заполучить все, что ни УВИДИТ, а, получив, - хвастается и выставляет напоказ; кто ищет счастье в вещах, которые можно купить за деньги и видеть глазами.
3. Житейскую гордость. Здесь Иоанн употребил чрезвычайно выразительное греческое слово алазонеиа. В понимании античных моралистов алазон - это человек, утверждающий, с тем, чтобы возвыситься, что у него есть вещи и качества, которыми он вовсе не обладает.
В представлении Иоанна мирской человек судит обо всем по своим аппетитам; он - раб показной роскоши, хвастун и лгун, пытающийся представить себя чем-то значительным.
#похоть@biblecode
Что такое похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Резюме
Похоть плоти (сластолюбие)
▪️страсть к удовлетворению телесных (материальных) желаний
▪️суждение обо всем в этом мире с позиции чисто материальной выгоды
▪️жизнь всецело во власти своих чувств (роскошь, обжорство, наслаждения, распутство, эгоизм, жадность)
Похоть очей (алчность)
▪️болезнь жадных глаз, зависть.
▪️поиск счастья в вещах, которые можно купить за деньги и видеть глазами
▪️желание заполучить все, что ни увидишь, а, получив, - хвастаться и выставлять напоказ
▪️стремление к богатству, накопительству
▪️страстное желание поверхностного, склонность плениться показухой
▪️отождествление шикарной показухи с подлинным процветанием
Гордость житейская (честолюбие)
▪️амбиции самовозвеличивания и самохвальства
▪️болезнь уха, требующего лести, восхищения и похвал
▪️жажда почестей и одобрений
▪️одержимость своим положением и влиянием в обществе
▪️себялюбие, эгоизм, высокомерие, тщеславие
▪️попытка возвыситься, утверждая, что обладаешь вещами и качествами, которых у тебя нет
▪️попытка представить себя чем-то значительным.
#похоть@biblecode
Похоть плоти (сластолюбие)
▪️страсть к удовлетворению телесных (материальных) желаний
▪️суждение обо всем в этом мире с позиции чисто материальной выгоды
▪️жизнь всецело во власти своих чувств (роскошь, обжорство, наслаждения, распутство, эгоизм, жадность)
Похоть очей (алчность)
▪️болезнь жадных глаз, зависть.
▪️поиск счастья в вещах, которые можно купить за деньги и видеть глазами
▪️желание заполучить все, что ни увидишь, а, получив, - хвастаться и выставлять напоказ
▪️стремление к богатству, накопительству
▪️страстное желание поверхностного, склонность плениться показухой
▪️отождествление шикарной показухи с подлинным процветанием
Гордость житейская (честолюбие)
▪️амбиции самовозвеличивания и самохвальства
▪️болезнь уха, требующего лести, восхищения и похвал
▪️жажда почестей и одобрений
▪️одержимость своим положением и влиянием в обществе
▪️себялюбие, эгоизм, высокомерие, тщеславие
▪️попытка возвыситься, утверждая, что обладаешь вещами и качествами, которых у тебя нет
▪️попытка представить себя чем-то значительным.
#похоть@biblecode
Любить мир - значит, привязаться ко временному
Предостерегая от соблазнов мира, апостол указывает на важную черту мира:
Любить мир - значит, привязаться ко временному. Такая привязанность ведёт к разочарованию: как мы знаем, в этом мире моль поедает, вор ворует, цветущее сгнивает, верный предает, молодой стареет. Вместо надежды на князей, Библия предлагает опору на Бога - эту опору никто не отнимет и она вечна.
В довершение привожу пачку выдержек из комментариев, они все интересны:
#нелюбитемира@biblecode
Предостерегая от соблазнов мира, апостол указывает на важную черту мира:
📖 1 Иоанна, глава 2
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Любить мир - значит, привязаться ко временному. Такая привязанность ведёт к разочарованию: как мы знаем, в этом мире моль поедает, вор ворует, цветущее сгнивает, верный предает, молодой стареет. Вместо надежды на князей, Библия предлагает опору на Бога - эту опору никто не отнимет и она вечна.
В довершение привожу пачку выдержек из комментариев, они все интересны:
📖 Библейские комментарии для христиан
Быть от мира сего - значит любить преходящее. Сердце человека никогда не найдет удовлетворения в этих вещах.
📖 Кирилл Александрийский
Что иное представляют собой мирские дела, как не суету, к которой некоторые привязаны без всякой пользы (вернее, кажутся всецело ей преданными), как не чрезмерные и бессмысленные хлопоты этой жизни?
📖 Толковая Библия Лопухина
...не нужно любить мира и потому, что он не может доставить нам того постоянного и неизменного блага, к которому мы стремимся, так как мир и его желания есть нечто текучее, преходящее, тогда как исполняющий волю Божию находит благо, навсегда пребывающее.
📖 Феофилакт Болгарский
Мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно.
📖 Баркли, Комментарии к Новому Завету
У человека, посвятившего свою жизнь мирским целям и мирскому образу жизни, в буквальном смысле слова, нет будущего. Все эти вещи преходящи и ни в одной из них нет постоянства, а человек, сделавший центром своей жизни Бога, пребывает вовек. Человек мирской обречен на разочарование, а человек Божий уверен в конечной радости.
#нелюбитемира@biblecode
И Екклесиаст туда же...
Немного перекрестных отсылок к Екклесиасту. Просто обратите внимание на то, как толкователи послания Иоанна говорят в русле рассуждений Екклесиаста (главы 2 и 3).
#нелюбитемира@biblecode
Немного перекрестных отсылок к Екклесиасту. Просто обратите внимание на то, как толкователи послания Иоанна говорят в русле рассуждений Екклесиаста (главы 2 и 3).
📖 Кирилл Александрийский
Что иное представляют собой мирские дела, как не суету, к которой некоторые привязаны без всякой пользы...
Оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!
📖 Феофилакт Болгарский
...что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно.
Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить.
📖 Баркли, Комментарии к Новому Завету
У человека, посвятившего свою жизнь мирским целям и мирскому образу жизни, в буквальном смысле слова, нет будущего.
И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это — суета! И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это — суета и зло великое!
#нелюбитемира@biblecode
Екклесиаст: не любите мира. Анонс
Я не просто так упомянул Екклесиаста в прошлой записи. Когда я решил исследовать тему "не любите мира", первое, что я вспомнил в этой связи - Екклесиаста с его суетой сует и выводом "нет ничего лучше, как наслаждаться делами рук своих". Мне показалось, что либо Екклесиаст говорит о том же, либо противоречит Иоанну. Поэтому я внимательно прочёл главы Екклесиаста... и был сильно удивлен тому, что выводы этих глав иногда один другому как будто противоречат. Дело в том, что Екклесиаст не просто бросается афоризмами и умозаключениями, а описывает свой опыт. И этот опыт в разное время отличался - в общем-то, можно даже заключить, что никакой вывод Екклесиаста не конечен и все они целиком даже цикличны: он может по кругу утверждать, что все дела человека - суета, а значит от них никакой пользы; затем, что нет большей радости человеку, чем дела его; после этого, что нет горше осознания, чем мысль о том, что все придется оставить глупцу, рожденному после тебя, - и так далее.
Но что действительно интересно в Екклесиасте - он говорит именно то, что говорит Иоанн!
Я так впечатлён Екклесиастом, что дальше хочу пересказать эти пару глав (2 и 3) своим простым языком (ну да, поверили 😜).
#нелюбитемира@biblecode
Я не просто так упомянул Екклесиаста в прошлой записи. Когда я решил исследовать тему "не любите мира", первое, что я вспомнил в этой связи - Екклесиаста с его суетой сует и выводом "нет ничего лучше, как наслаждаться делами рук своих". Мне показалось, что либо Екклесиаст говорит о том же, либо противоречит Иоанну. Поэтому я внимательно прочёл главы Екклесиаста... и был сильно удивлен тому, что выводы этих глав иногда один другому как будто противоречат. Дело в том, что Екклесиаст не просто бросается афоризмами и умозаключениями, а описывает свой опыт. И этот опыт в разное время отличался - в общем-то, можно даже заключить, что никакой вывод Екклесиаста не конечен и все они целиком даже цикличны: он может по кругу утверждать, что все дела человека - суета, а значит от них никакой пользы; затем, что нет большей радости человеку, чем дела его; после этого, что нет горше осознания, чем мысль о том, что все придется оставить глупцу, рожденному после тебя, - и так далее.
Но что действительно интересно в Екклесиасте - он говорит именно то, что говорит Иоанн!
Я так впечатлён Екклесиастом, что дальше хочу пересказать эти пару глав (2 и 3) своим простым языком (ну да, поверили 😜).
#нелюбитемира@biblecode
Екклесиаст: не любите мира
Екклесиаст начинает вторую главу с описания своего эксперимента: он станет наслаждаться жизнью, творить, зачинать и строить, но всегда будет держаться мудрости.
Он строит дома, виноградники, сады, водоемы, приобретает домашний скот, изделия из драгоценных металлов, музыкальные инструменты, содержит слуг, певцов. Он становится богат и знаменит. Чего бы глаза ни пожелали, он не отказывает им. Он пьет вино, ест, веселится. (Здесь есть всё: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская.)
(Для тех, кто считает, что Екклесиаст во всем этом согрешил, хочу заметить: он так не считал - его сердце радовалось в труде и он "держал в уме" мудрость.)
Труд закончен, он оглядывается назад и обнаруживает, что все дела и весь его труд - суета и томление духа. И далее он делает ещё более глобальный вывод: нет от них пользы под солнцем! На этом моменте Екклесиаст сильно разочаровывается - даже до ненависти к своему труду (Иоанн: "не любите мира").
У любого полезного дела есть польза, и Екклесиаст это прекрасно понимает. Он произносит эту фразу потому, что осознает: абсолютной пользы у этих вещей нет. Нет таких песен, которые не забудут. Нет таких дорог, которые не разрушатся. Нет такого поступка, который не предадут забвению. (Иоанн: "И мир проходит, и похоть его").
Конечно, некоторые песни мы изо всех сил пытаемся помнить и передавать следующим поколениям. Мы читаем истории, мифы, легенды народов, бывших прежде нас, и даже занимаемся их популяризацией. Мы храним и реставрируем здания, скульптуры, живопись. Мы делаем все, чтобы увековечить некоторые из дел человеческих рук. Но, во-первых, вещи, ценность которых мы определяем как "вечные", не вечны - все разрушается рано или поздно. Во-вторых, для сохранения этих вещей, нужны заботливые и мудрые руки: реставраторов, писателей, музыкантов... И вот здесь появляется необходимость в том, чтобы был человек, который будет ценить дела твоих рук - после тебя. Поэтому Екклесиаст рассуждает: он должен оставить свой труд человеку после себя - "и кто знает, мудрый ли будет он, или глупый?" А ведь он будет распоряжаться его трудом! Это великая несправедливость, заключает Екклесиаст.
Потому что труд - это бесконечное беспокойство. И даже веселье и радость иногда не даются - потому что эмоции человеку неподконтрольны: радость человека полностью в руках Бога. Если человек добр, то Бог даст ему мудрость, знание и радость. А грешнику Бог даст заботу собирать, копить и трудиться-трудиться-трудиться (Екклесиаст человека, не озабоченного Богом, называет попросту "грешником").
Далее он делает вывод: если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий.
Иначе говоря, если Бог дает радоваться - радуйся. Если тебе нравится еда - получай удовольствие. Если наслаждаешься трудом - цени момент. Но всегда помни, что всё это тебе дал Бог. Потому что без Бога тебе остаётся лишь одно: предвосхищать собственное забвение.
И наоборот - с Богом твои дела значимы (Иоанн: "исполняющий волю Божию пребывает вовек"). Благо от Бога даётся Богом. А все, что Он делает, пребывает вовек: "К тому нечего прибавлять и от того нечего убавить".
#нелюбитемира@biblecode
Екклесиаст начинает вторую главу с описания своего эксперимента: он станет наслаждаться жизнью, творить, зачинать и строить, но всегда будет держаться мудрости.
Он строит дома, виноградники, сады, водоемы, приобретает домашний скот, изделия из драгоценных металлов, музыкальные инструменты, содержит слуг, певцов. Он становится богат и знаменит. Чего бы глаза ни пожелали, он не отказывает им. Он пьет вино, ест, веселится. (Здесь есть всё: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская.)
(Для тех, кто считает, что Екклесиаст во всем этом согрешил, хочу заметить: он так не считал - его сердце радовалось в труде и он "держал в уме" мудрость.)
Труд закончен, он оглядывается назад и обнаруживает, что все дела и весь его труд - суета и томление духа. И далее он делает ещё более глобальный вывод: нет от них пользы под солнцем! На этом моменте Екклесиаст сильно разочаровывается - даже до ненависти к своему труду (Иоанн: "не любите мира").
У любого полезного дела есть польза, и Екклесиаст это прекрасно понимает. Он произносит эту фразу потому, что осознает: абсолютной пользы у этих вещей нет. Нет таких песен, которые не забудут. Нет таких дорог, которые не разрушатся. Нет такого поступка, который не предадут забвению. (Иоанн: "И мир проходит, и похоть его").
Конечно, некоторые песни мы изо всех сил пытаемся помнить и передавать следующим поколениям. Мы читаем истории, мифы, легенды народов, бывших прежде нас, и даже занимаемся их популяризацией. Мы храним и реставрируем здания, скульптуры, живопись. Мы делаем все, чтобы увековечить некоторые из дел человеческих рук. Но, во-первых, вещи, ценность которых мы определяем как "вечные", не вечны - все разрушается рано или поздно. Во-вторых, для сохранения этих вещей, нужны заботливые и мудрые руки: реставраторов, писателей, музыкантов... И вот здесь появляется необходимость в том, чтобы был человек, который будет ценить дела твоих рук - после тебя. Поэтому Екклесиаст рассуждает: он должен оставить свой труд человеку после себя - "и кто знает, мудрый ли будет он, или глупый?" А ведь он будет распоряжаться его трудом! Это великая несправедливость, заключает Екклесиаст.
Потому что труд - это бесконечное беспокойство. И даже веселье и радость иногда не даются - потому что эмоции человеку неподконтрольны: радость человека полностью в руках Бога. Если человек добр, то Бог даст ему мудрость, знание и радость. А грешнику Бог даст заботу собирать, копить и трудиться-трудиться-трудиться (Екклесиаст человека, не озабоченного Богом, называет попросту "грешником").
Далее он делает вывод: если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий.
Иначе говоря, если Бог дает радоваться - радуйся. Если тебе нравится еда - получай удовольствие. Если наслаждаешься трудом - цени момент. Но всегда помни, что всё это тебе дал Бог. Потому что без Бога тебе остаётся лишь одно: предвосхищать собственное забвение.
И наоборот - с Богом твои дела значимы (Иоанн: "исполняющий волю Божию пребывает вовек"). Благо от Бога даётся Богом. А все, что Он делает, пребывает вовек: "К тому нечего прибавлять и от того нечего убавить".
#нелюбитемира@biblecode
Forwarded from Открытый дневник Елены
О ГЕОМЕТРИИ КРИВИЗНЫ
Более 2 тысячелетий людей устраивала модель геометрии, которую разработал Эвклид. Она была математически очень красивой, пропорциональной, логичной, правильно отражала реальные измерения. Но интересно, что все построения и доказательства в ней основаны на 5 аксиомах, которые принимаются, как само собой разумеющиеся, а на самом деле — просто по вере, что все так и есть на самом деле. И то, что сделал Лобачевский — это отказался от принятия некоторых аксиом эвклидовой геометрии. Примерно в это же время в 19 веке работали математики Гаусс и Ример, которые развили математический аппарат для многомерной математики. Их работы сначала принимались в научной среде как нечто нелогичное, оторванное от реальности. Но их модели еще отражали нашу реальность.
А вот дальше, в 20 веке многие модели уходят от нее в совершенно абстрактные, чисто математические сферы. Давид Гильберт, Б.Н.Делоне тоже меняли аксиомы и разрабатывали свои модели геометрии. А русский математик Колмогоров показал, что таких моделей можно придумать множество, меняя первоначально принятые аксиомы. Математический мир идей оказался сложней, разнообразней, чем реальный. Есть еще над чем подумать. Но интересно, как мысль перетекает в научной среде от одного к другому, получает новое развитие, новое понимание. Как люди нужны друг другу.
Еще интересная мысль от Ф.Дайсона, что у бесконечного Создателя было бесконечное МНОЖЕСТВО вариантов моделей мироздания. Но он сделал его таким, что на макроуровне он легкопознаваем человеком. Ведь можно жить счастливо с минимумом математики, тысячелетия люди жили и не заморачивались квантовой теорией.
Более 2 тысячелетий людей устраивала модель геометрии, которую разработал Эвклид. Она была математически очень красивой, пропорциональной, логичной, правильно отражала реальные измерения. Но интересно, что все построения и доказательства в ней основаны на 5 аксиомах, которые принимаются, как само собой разумеющиеся, а на самом деле — просто по вере, что все так и есть на самом деле. И то, что сделал Лобачевский — это отказался от принятия некоторых аксиом эвклидовой геометрии. Примерно в это же время в 19 веке работали математики Гаусс и Ример, которые развили математический аппарат для многомерной математики. Их работы сначала принимались в научной среде как нечто нелогичное, оторванное от реальности. Но их модели еще отражали нашу реальность.
А вот дальше, в 20 веке многие модели уходят от нее в совершенно абстрактные, чисто математические сферы. Давид Гильберт, Б.Н.Делоне тоже меняли аксиомы и разрабатывали свои модели геометрии. А русский математик Колмогоров показал, что таких моделей можно придумать множество, меняя первоначально принятые аксиомы. Математический мир идей оказался сложней, разнообразней, чем реальный. Есть еще над чем подумать. Но интересно, как мысль перетекает в научной среде от одного к другому, получает новое развитие, новое понимание. Как люди нужны друг другу.
Еще интересная мысль от Ф.Дайсона, что у бесконечного Создателя было бесконечное МНОЖЕСТВО вариантов моделей мироздания. Но он сделал его таким, что на макроуровне он легкопознаваем человеком. Ведь можно жить счастливо с минимумом математики, тысячелетия люди жили и не заморачивались квантовой теорией.
В математике это называется аксиоматика - набор аксиом, которые ты принимаешь за исходное. И на самом деле это вовсе не означает, что ты принимаешь их "на веру" (может быть, раньше это и было так - потому что "считали" в основном материальные предметы), скорее это как "дано" в задачке. И это "дано" можно принимать множеством разных способов. Именно поэтому в некоторых арифметиках допустимо деление на 0, а в некоторых числовая последовательность не бесконечна (и тд). И что самое интересное - эти аксиоматики применимы в реальности. К примеру, когда мы выбираем в интернет-магазине, сколько пар ботинок купить, мы пользуемся аксиоматикой, в которой нет отрицательных чисел.
Я как-то сталкивался с философствующими людьми, которые утверждали, что могут с помощью математики доказать несуществование Бога. И вот что я вам скажу - занятие это интересное, но с практической точки зрения бесполезное - именно по причине существования аксиоматик. В какой из множества аксиоматик вы приводите свое доказательство? Вы уверены, что Бог в ваш "гробик" уляжется, то есть что о Нем можно рассуждать в пределах какой-нибудь аксиоматики?
Бог вне математики, вне любых абстракций, вне логики. Бог непознаваем и не подобен ничему. Уверенно утверждаю, что мелкий Бог многих христиан - это жалкое представление о настоящем Боге.
Поэтому знать о существовании аксиоматик - очень полезно, чтобы не вестись на пышнословие некоторых суемудрых.
@biblecode
Я как-то сталкивался с философствующими людьми, которые утверждали, что могут с помощью математики доказать несуществование Бога. И вот что я вам скажу - занятие это интересное, но с практической точки зрения бесполезное - именно по причине существования аксиоматик. В какой из множества аксиоматик вы приводите свое доказательство? Вы уверены, что Бог в ваш "гробик" уляжется, то есть что о Нем можно рассуждать в пределах какой-нибудь аксиоматики?
Бог вне математики, вне любых абстракций, вне логики. Бог непознаваем и не подобен ничему. Уверенно утверждаю, что мелкий Бог многих христиан - это жалкое представление о настоящем Боге.
Поэтому знать о существовании аксиоматик - очень полезно, чтобы не вестись на пышнословие некоторых суемудрых.
@biblecode