This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مرغ باغ ملکوتم نیم از عالم خاک!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فرق عارف و عابد در بیان شیخ الرئیس ابن سینا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
توصیف مرحوم راشد در بیان آیة الله ربانی تربتی.
Forwarded from سیره فرزانگان
از سیدالشهدا -ع- خواستم آموزشِ حکمت،موجبِ ضلالتِ کسی نشود!
از فیلسوفِ جلیل القدر مرحوم آیت الله میرزا مهدی آشتیانی جمله ای به یاد دارم و آن این که:
شبی که آن مرحوم را در مسیرِ منزلش بدرقه میکردم فرمودند:
من حکمت تدریس میکنم،حکمت، ممکن است بعضی ها را به خود مشغول کند.اما من در حرم مطهر حضرت سیدالشهدا -ع- از آن حضرت خواستم که هر کس پایِ درسِ من مینشیند، به خود مشغول نشود و حکمت، موجبِ ضلالتِ او نشود!
سیره فرزانگان، عبدالحسن بزرگمهرنیا، نشر سامان دانش، به نقل از:
کیهان فرهنگی، شماره ۲۳۲-۲۳۱، ص۲۵-۲۴، گفتگو با مرحوم استاد محسن بینا.
https://t.me/sireyefarzanegan
از فیلسوفِ جلیل القدر مرحوم آیت الله میرزا مهدی آشتیانی جمله ای به یاد دارم و آن این که:
شبی که آن مرحوم را در مسیرِ منزلش بدرقه میکردم فرمودند:
من حکمت تدریس میکنم،حکمت، ممکن است بعضی ها را به خود مشغول کند.اما من در حرم مطهر حضرت سیدالشهدا -ع- از آن حضرت خواستم که هر کس پایِ درسِ من مینشیند، به خود مشغول نشود و حکمت، موجبِ ضلالتِ او نشود!
سیره فرزانگان، عبدالحسن بزرگمهرنیا، نشر سامان دانش، به نقل از:
کیهان فرهنگی، شماره ۲۳۲-۲۳۱، ص۲۵-۲۴، گفتگو با مرحوم استاد محسن بینا.
https://t.me/sireyefarzanegan
مقامات معنوی؛ ترجمه و تفسیر منازل السائرین خواجه عبدالله انصاری همراه با حقایق و لطائف عرفانی از خواجه حافظ شیرازی، از استاد محسن بینا.
مرحوم آقای بينا متولد 1290ش در همدان و رئيس كتابخانه آرامگاه بوعلی سينا بود. از اساتيد اين دانشمند فرزانه می توان به مرحوم عصار، مرحوم الهی قمشه ای، آيةالله سيد علي همدانی، مرحوم حاج ملاآقاجان زنجاني اشاره كرد. ایشان محضر مرحوم آيةالله انصاری همدانی را هم درک كرده بود.
وی پس از اخذ مدرک لیسانس در رشته معقول از دانشگاه تهران، حدود ۲۰ سال در همدان و ۱۰ سال در تهران به عنوان دبیر دبیرستان خدمت کرد و در ۱۳۵۳ش بازنشسته شد.
از دیگر آثار او: موسی (ع) از دیدگاه قرآن، عیسی (ع) از دیدگاه قرآن، شمع جمع (شرح و تفسیری بر بخشی از غزلیات حضرت امام خمینی و کتاب «النحو الجامع» است.
این معلم فرزانه در سال 1384ش در تهران وفات کرد. شادی روحش صلوات
@bazmeghodsian
مرحوم آقای بينا متولد 1290ش در همدان و رئيس كتابخانه آرامگاه بوعلی سينا بود. از اساتيد اين دانشمند فرزانه می توان به مرحوم عصار، مرحوم الهی قمشه ای، آيةالله سيد علي همدانی، مرحوم حاج ملاآقاجان زنجاني اشاره كرد. ایشان محضر مرحوم آيةالله انصاری همدانی را هم درک كرده بود.
وی پس از اخذ مدرک لیسانس در رشته معقول از دانشگاه تهران، حدود ۲۰ سال در همدان و ۱۰ سال در تهران به عنوان دبیر دبیرستان خدمت کرد و در ۱۳۵۳ش بازنشسته شد.
از دیگر آثار او: موسی (ع) از دیدگاه قرآن، عیسی (ع) از دیدگاه قرآن، شمع جمع (شرح و تفسیری بر بخشی از غزلیات حضرت امام خمینی و کتاب «النحو الجامع» است.
این معلم فرزانه در سال 1384ش در تهران وفات کرد. شادی روحش صلوات
@bazmeghodsian
Forwarded from حدیث و چالشهای آن (عباس مفید)
✅ گزارشی از شهادت حضرت محسن علیه السلام در قرن دوم
🔹 عبدالله الاصمّ، کامل الزیارات و محسن بن علی علیه السلام
🔸عبدالله الاصمّ (م183ق) یکی از متهمان به غلو در خطّ حدیثی بصره است. وی مهمترین راوی مسمع بن عبدالملک است که بیش از نیمی از احادیث وی را روایت کرده است. عبدالله الاصم کتابی با موضوع زیارت داشته دانشمندان رجال در قرن پنجم به هیچ روی با این کتاب سر سازگاری ندارند. ابن غضائری پیرامون این کتاب آورده استک «له كتاب في الزيارات ما يدل على خبث عظيم و مذهب متهافت.» اما از گزارش نجاشی چنین بر می آید که نجاشی خود کتاب المزار عبدالله الاصمّ را ندیده است: «بصری ضعیف غال لیس بشیء... له کتاب المزار و سمعت ممن رءاه فقالی لی: هوتخلیط» ولی از شخصی – که به احتمال همان ابن غضائری است- شنیده که این کتاب دربردارنده مضامین غالیانه است.
🔹با همه این ها اما ابن قولویه، کتاب عبدالله الاصم را از منابع خود در کامل الزیارات قرار داده و روایات متعددی از این کتاب روایت کرده است. طریق «محمدبن عبدالله بن جعفر عن ابیه عن علی بن محمدبن سالم عن محمدبن خالد عن عبدالله بن حماد البصری عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم» حدود 30 مرتبه تکرار شده است. اسناد پرتکرار با حلقه های ارتباطی یکسان و مشایخ متعدد برای عبدالله الاصمّ، از قرائن منبع مستقیم بودن این کتاب برای ابن قولویه است. ابن قولویه با همین طریق روایتی طولانی از کتاب عبدالله الاصم روایت می کند که در بخشی از این روایت آمده است: « وَ أَوَّلُ مَنْ يُحْكَمُ فِيهِمْ مُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ وَ فِي قَاتِلِهِ ثُمَّ فِي قُنْفُذٍ فُيُؤْتَيَانِ هُوَ وَ صَاحِبُهُ فَيُضْرَبَانِ بِسِيَاطٍ مِنْ نَارٍ». عبدالله الاصم این روایت را از حمادبن عثمان از امام صادق علیه السلام روایت کرده است.
🔸از عبارت ابن غضائری روشن است که وی پس از آنکه با بررسی محتوایی این کتاب مضامین آن را با یافته های معارفی خود منطبق نمی بیند به متهافت بودن و غالیانه بودن این کتاب حکم می کند. اما در مقابل به نظر می رسد ابن قولویه پس از بررسی محتوایی چندان روایات این کتاب – دست کم تنها روایات ذکر شده در کامل الزیارات از این کتاب - را همسو با روایات غالیانه ندیده است. اما سخن هرگز در اعتبارسنجی سندی یا دلالی این نقل و درستی انتساب آن به معصوم نیست، بلکه از این گزارش به روشنی استفاده می شود که در میان عده ای از شیعیان در قرن دوم، شهادت حضرت محسن یکی از مهمترین رخدادهای صدر اسلام است که در روز قیامت نخستین پرونده ای است که برای عدالت باز خواهد شد. نام بردن از قنفذ به عنوان یکی از متهمان این پرونده نیز جالب توجه است.
🔺 @hadisvchaleshha
🔹 عبدالله الاصمّ، کامل الزیارات و محسن بن علی علیه السلام
🔸عبدالله الاصمّ (م183ق) یکی از متهمان به غلو در خطّ حدیثی بصره است. وی مهمترین راوی مسمع بن عبدالملک است که بیش از نیمی از احادیث وی را روایت کرده است. عبدالله الاصم کتابی با موضوع زیارت داشته دانشمندان رجال در قرن پنجم به هیچ روی با این کتاب سر سازگاری ندارند. ابن غضائری پیرامون این کتاب آورده استک «له كتاب في الزيارات ما يدل على خبث عظيم و مذهب متهافت.» اما از گزارش نجاشی چنین بر می آید که نجاشی خود کتاب المزار عبدالله الاصمّ را ندیده است: «بصری ضعیف غال لیس بشیء... له کتاب المزار و سمعت ممن رءاه فقالی لی: هوتخلیط» ولی از شخصی – که به احتمال همان ابن غضائری است- شنیده که این کتاب دربردارنده مضامین غالیانه است.
🔹با همه این ها اما ابن قولویه، کتاب عبدالله الاصم را از منابع خود در کامل الزیارات قرار داده و روایات متعددی از این کتاب روایت کرده است. طریق «محمدبن عبدالله بن جعفر عن ابیه عن علی بن محمدبن سالم عن محمدبن خالد عن عبدالله بن حماد البصری عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم» حدود 30 مرتبه تکرار شده است. اسناد پرتکرار با حلقه های ارتباطی یکسان و مشایخ متعدد برای عبدالله الاصمّ، از قرائن منبع مستقیم بودن این کتاب برای ابن قولویه است. ابن قولویه با همین طریق روایتی طولانی از کتاب عبدالله الاصم روایت می کند که در بخشی از این روایت آمده است: « وَ أَوَّلُ مَنْ يُحْكَمُ فِيهِمْ مُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ وَ فِي قَاتِلِهِ ثُمَّ فِي قُنْفُذٍ فُيُؤْتَيَانِ هُوَ وَ صَاحِبُهُ فَيُضْرَبَانِ بِسِيَاطٍ مِنْ نَارٍ». عبدالله الاصم این روایت را از حمادبن عثمان از امام صادق علیه السلام روایت کرده است.
🔸از عبارت ابن غضائری روشن است که وی پس از آنکه با بررسی محتوایی این کتاب مضامین آن را با یافته های معارفی خود منطبق نمی بیند به متهافت بودن و غالیانه بودن این کتاب حکم می کند. اما در مقابل به نظر می رسد ابن قولویه پس از بررسی محتوایی چندان روایات این کتاب – دست کم تنها روایات ذکر شده در کامل الزیارات از این کتاب - را همسو با روایات غالیانه ندیده است. اما سخن هرگز در اعتبارسنجی سندی یا دلالی این نقل و درستی انتساب آن به معصوم نیست، بلکه از این گزارش به روشنی استفاده می شود که در میان عده ای از شیعیان در قرن دوم، شهادت حضرت محسن یکی از مهمترین رخدادهای صدر اسلام است که در روز قیامت نخستین پرونده ای است که برای عدالت باز خواهد شد. نام بردن از قنفذ به عنوان یکی از متهمان این پرونده نیز جالب توجه است.
🔺 @hadisvchaleshha
🔸تسامحات دانشنامه شهادت
🔹دانشنامه شهادت حضرت زهرا (س) از آثار تحقیقی است که مصائب فاطمی را از منابع فریقین استخراج کرده و به منتقدین پاسخ داده است. علی رغم تلاش مشکور مؤلفان تسامحات زیادی در استنادات و پاسخها به چشم می خورد؛
🔸علی بن حسین مسعودی مورخ شیعی با استناد به برخی منابع سنی، شافعی و معتزلی قلمداد شده! و به اثبات الوصیة منسوب به او - که متنی شیعی و مجهول المؤلف است - استناد شده. فرضاً مسعودی سنی باشد قطعا اثبات الوصیة از او نیست.
🔹استناد به هدایة خصیبی که از غلات ملاعین است به عنوان منبع شیعی، استناد به جلد دوم ارشاد القلوب منسوب به دیلمی که انتساب آن ثابت نیست، استناد به دلائل الامامة مجهول المؤلف و بی اعتبار، از موارد ضعف کتاب است.
🔸در بخش «با کاروان جوین» متنی شیعیانه را از صاحب فرائد السمطین - جوینی سنّی استاد امام ذهبی - نقل کرده. این حدیث در امالی صدوق آمده؛ علامه محمودی مصحح فرائد تصریح کرده که این حدیث فقط در یک نسخه از دو نسخه فرائد وجود دارد و سند آن مخدوش است. نسخه نیز از اول و آخر ناقص است و زمان کتابت مشخص نیست؛ لذا نمیتوان با قاطعیت آن حدیث را به جوینی نسبت داد.
@bazmeghodsian
🔹دانشنامه شهادت حضرت زهرا (س) از آثار تحقیقی است که مصائب فاطمی را از منابع فریقین استخراج کرده و به منتقدین پاسخ داده است. علی رغم تلاش مشکور مؤلفان تسامحات زیادی در استنادات و پاسخها به چشم می خورد؛
🔸علی بن حسین مسعودی مورخ شیعی با استناد به برخی منابع سنی، شافعی و معتزلی قلمداد شده! و به اثبات الوصیة منسوب به او - که متنی شیعی و مجهول المؤلف است - استناد شده. فرضاً مسعودی سنی باشد قطعا اثبات الوصیة از او نیست.
🔹استناد به هدایة خصیبی که از غلات ملاعین است به عنوان منبع شیعی، استناد به جلد دوم ارشاد القلوب منسوب به دیلمی که انتساب آن ثابت نیست، استناد به دلائل الامامة مجهول المؤلف و بی اعتبار، از موارد ضعف کتاب است.
🔸در بخش «با کاروان جوین» متنی شیعیانه را از صاحب فرائد السمطین - جوینی سنّی استاد امام ذهبی - نقل کرده. این حدیث در امالی صدوق آمده؛ علامه محمودی مصحح فرائد تصریح کرده که این حدیث فقط در یک نسخه از دو نسخه فرائد وجود دارد و سند آن مخدوش است. نسخه نیز از اول و آخر ناقص است و زمان کتابت مشخص نیست؛ لذا نمیتوان با قاطعیت آن حدیث را به جوینی نسبت داد.
@bazmeghodsian
JAP_Volume 7_Issue 37_Pages 19-28.pdf
371 KB
مقاله تحقیقی «گامی دیگر در شناسایی و احیای کتاب سلیم بن قیس هلالی» که به معرفی کتاب سلیم و اشکالات متن موجود از آن پرداخته است.
@bazmeghodsian
@bazmeghodsian
🔸یک بام و دو هوای برخی محققان
🔹کتاب سلیم بن قیس بر اساس نسخ خطی موجود - که عمدتا از زمان شیخ حر عاملی به بعد نگاشته شده - تحقیق و منتشر شده است. محقق کتاب و بسیاری دیگر اصرار تمام بر اعتبار همه مطالب نسخه موجود دارند.
🔸اما وقتی برخی از محققان با استناد به آغاز کتاب سلیم، که حسن بصری را از شیعیان معرفی نموده، او را از محبّین امیرالمؤمنین (ع) برمی شمارند گروه اول زیر بار نرفته و به توجیه می پردازند!
🔹حال آن که این مطلب و ارادت حسن بصری به آن حضرت دارای مستندات مهمی در منابع دیگر از جمله امالی شیخ صدوق می باشد، و بزرگانی همچون سید مرتضی و شیخ طوسی برای حسن بصری احترام فراوانی قائل اند. محققین متأخر - از جمله علامه شیخ محمد تقی شوشتری، علامه شیخ محمد باقر محمودی، علامه استاد محمود شهابی و علامه شیخ محمد هادی معرفت - نیز حسن بصری را از محبّین امیرالمؤمنین (ع) دانسته و برخی اخبار بدون سند در مذمت حسن را - که در احتجاج طبرسی ذکر شده - جعلی و مغایر با تاریخ می دانند.
https://t.me/bazmeghodsian/18815
🔹کتاب سلیم بن قیس بر اساس نسخ خطی موجود - که عمدتا از زمان شیخ حر عاملی به بعد نگاشته شده - تحقیق و منتشر شده است. محقق کتاب و بسیاری دیگر اصرار تمام بر اعتبار همه مطالب نسخه موجود دارند.
🔸اما وقتی برخی از محققان با استناد به آغاز کتاب سلیم، که حسن بصری را از شیعیان معرفی نموده، او را از محبّین امیرالمؤمنین (ع) برمی شمارند گروه اول زیر بار نرفته و به توجیه می پردازند!
🔹حال آن که این مطلب و ارادت حسن بصری به آن حضرت دارای مستندات مهمی در منابع دیگر از جمله امالی شیخ صدوق می باشد، و بزرگانی همچون سید مرتضی و شیخ طوسی برای حسن بصری احترام فراوانی قائل اند. محققین متأخر - از جمله علامه شیخ محمد تقی شوشتری، علامه شیخ محمد باقر محمودی، علامه استاد محمود شهابی و علامه شیخ محمد هادی معرفت - نیز حسن بصری را از محبّین امیرالمؤمنین (ع) دانسته و برخی اخبار بدون سند در مذمت حسن را - که در احتجاج طبرسی ذکر شده - جعلی و مغایر با تاریخ می دانند.
https://t.me/bazmeghodsian/18815
Telegram
بزم قدسیان
🔸حسن بصری و ارادت او به امام علی (ع)
🔹از روزگار حسن تا به امروز درباره او گزارشهایى مطرح بوده است كه برخى آن را حاكى از مخالفت حسن با امامان شیعه، خاصه امام على علیه السلام دانستهاند.
🔸مثلاً طبرسى صاحب احتجاج روایت كرده است كه در بصره على علیه السلام…
🔹از روزگار حسن تا به امروز درباره او گزارشهایى مطرح بوده است كه برخى آن را حاكى از مخالفت حسن با امامان شیعه، خاصه امام على علیه السلام دانستهاند.
🔸مثلاً طبرسى صاحب احتجاج روایت كرده است كه در بصره على علیه السلام…
noormags-سلوک_باقرآن-80095_1480165 (3).pdf
11.6 MB
🔸یادنامه عارف دانا استاد محسن بینا
noormags-ذکر_استاد-80096_1480165.pdf
4.2 MB
🔸یادنامه عارف دانا استاد محسن بینا
noormags-آفتابی_برای_یک_قرن-80097_1480165.pdf
3.2 MB
🔸یادنامه عارف دانا استاد محسن بینا