❓Восполнение намазов должно быть по порядку.

[Сохранение верного порядка между пропущенной молитвой и текущей предписанной молитвой, а также между самими пропущенными молитвами, является важным (мустахак), то есть по сути обязанность (фарз-амали): это означает, что при неисполнении по порядку сами молитвы будут недействительными.

Но данный порядок не является необходимым при одной из следующих трех ситуаций:

1) Если время своевременной молитвы вот вот пройдёт (в данном случае совершается сначала своевременная, затем восполняются пропущенные)

2) По забывчивости

3) Если количество пропущенных предписанных молитв, за исключением витра, становится равным шести (или более).

В остальных случаях, когда пропущенных намазов 5 и меньше, сначала нужно восполнить их, а затем совершить своевременную молитву. Если этого не произойдёт, то своевременный намаз недействителен.]

📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 2:34; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 458; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:487-488 - 489; Хаскафи. Дурр мунтака, 1:146)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

📌Земной поклон благодарности

[Имеется расхождение во мнениях относительно того, узаконен ли земной поклон благодарности (рекомендуем без неугодности) или является неугодным. Если хочется выразить благодарность, следует совершить два ракаата из благодарности Совершенному и Всевышнему Аллаху. Мнение, на которое полагаются, и которое используется для фетвы, состоит в том, что он, в целом, рекомендован, особенно при получении явного блага или защиты от беды, но неугоден, например, после молитвы, чтобы невежды не подумали, будто он необходим (ваджиб) или является сунной.]

📓(Абидин. Хадия, 135; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:524)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Какое минимальное количество слов Пятничной Хутбы?

[Минимальная обязанность для действительной проповеди – одна тасбиха или тахлиля. Один раз сказать «субха́налла́х» (тасбиха) или «ля́ иля́ха иллялла́х» (тахлиля). То же самое относится к однократному произнесению «альхамдулилля́х» (тахмида). Но ограничиваться лишь одной из этих фраз является неугодным (макрух-танзих). Как говорил Ибн Абидин, это, похоже, несколько неугодно, что является мнением имама Тахтави.]

📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:127; Абидин. Хадия, 139; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:543)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Кто такой Ибн Абидин, на которого часто ссылаются ханафиты?

Он — имам ханафитов своего и последующего времени, правовед левантских (шамских) земель Османской империи Абу ан-Нур Мухаммад-Амин ибн Умар ибн Абдульазиз (его родословная до Пророка мир ему тут)

Родился в 1198 г.х. в Дамаске. Его отец Умар Абидин не был ученым, но был праведным человеком и занимался торговлей. Еще в раннем детстве Мухаммад-Амин выучил Коран и занимался тем, что помогал отцу в его торговых делах. Однажды, когда он сидел в магазине отца и повторял Коран, проходил один шейх и сказал ему, что не годится читать Коран в таком месте, в котором люди пренебрегают вниманием к нему, к тому же, в его чтении есть ошибки, и он непременно должен научиться правильному чтению. Это стало причиной, направившей Мухаммада-Амина к пути исламских знаний, и он присоединился к урокам шейха Мухаммада Саида аль-Хамауи аш-Шафии — шейха дамасских чтецов. У этого шейха он заучил три матна по таджвиду и видам чтения, изучил их, прочитал ему весь Коран несколькими видами чтения, прошел с ним часть арабской грамматики и морфологии, заучил поэму «Зубад» по шафиитскому фикху и усвоил ее.

Затем он перешел к шейху Шакиру аль-‘Аккаду ас-Салими аль-Ханафи аль-Хальуати аль-Кадири, известному как Ибн Мукаддам Са’д. Учился у него семь лет, прочитал с ним много книг в инструментальных и других науках. Шейх побудил его перейти из шафиитского мазхаба в ханафитский и обучил многим книгам ученых-ханафитов.

Затем он принялся за написание главного труда своей жизни — «Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар», известного как «Хашия Ибн ‘Абидина», в котором досконально проанализировал большую часть из наследия ханафитского фикха.

Учеников у имама было не счесть. Среди них и муфтий, и судья, и заведующий фатвами, и очень многие большие ученые, и в целом выдающиеся представители общества. Из множества их имен можно упомянуть следующие:

1. Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Выдающийся правовед, родной брат.
2. Ахмад ибн Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Племянник, заведующий фатвами в Дамаске.
3. Салих ибн Хасан ибн Абидин. Сын другого племянника. Шейх.
4. Мухаммад Джаби Зада. Судья в Медине.
5. Абдульгани аль-Гунейми аль-Майдани аль-Ханафи. Большой правовед.
6. Хасан аль-Байтар. Из ученых Дамаска.
7. Мухаммад ибн Хасан аль-Байтар аль-Ханафи. Сын вышеупомянутого, заведующий фатвами в Дамаске.
8. Ахмад аль-Ислямбули аль-Ханафи. Правовед мазхаба.
9. Хусейн ар-Рассама. Главный специалист наследственного права в Дамаске и глава наследственно-счетного отдела.
10. Юсуф Бадруддин аль-Магриби. Из ученых Дамаска.
11. Абдулькадир аль-Хулясы аль-Ханафи. Правовед мазхаба.

Из его трудов известно около 46 работ, часть из которых издана, часть содержится в виде рукописей и часть утеряна. И, кроме того, у потомков имама хранится около 100 фатв, расписанных на отдельных листах бумаги. Труды имама Ибн Абидина — лучшее свидетельство того, насколько обширными были его знания, так как он успел проявить себя и сделать вклад почти во все основные исламские науки. Примерно 30 книг из его наследия так или иначе связаны с фикхом и усуль аль-фикхом мазхаба имама Абу Ханифы.

За двадцать дней до смерти имам зарезервировал место для своей могилы: между могилами двух больших ученых прошлого: факыха (правоведа) Аляуддина аль-Хаскафи и мухаддиса Салиха аль-Джайнини. Более всего он желал быть рядом с шейхом аль-Хаскафи, так как был особенно привязан к нему: много времени уделил написанию комментария к двум его книгам и единственного сына назвал Аляуддином в честь него.
Умер имам в среду 21 раби’ ас-сани 1252 г.х. Джаназа прочитали в соборной мечети им. Синана Баша, и людей было так много, что все не поместились в мечети и молились на дороге. В похоронах принимали участие ученые, судьи, правители и очень много жителей Дамаска. И во многих других городах была совершена молитва джаназа за отсутствующего — за имама Ибн Абидина.

Отзывы учёных об имаме ибн Абидине можно прочитать тут

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Что такое такбиры-ташрик и когда они читаются?

[Согласно имаму (Абу Ханифе), ташрик-такбиры необходимы (ваджиб) от фаджра (дня) Арафата до асра Нахра (то есть дня праздника) после каждой обязательной (фарз) молитвы, исполненной в коллективе без неугодности, как для имама-резидента, так и для его последователей в каждом коллективе.]

То есть от фаджра 9-го числа до асра 10-го, дня праздника, всего в течение восьми молитв. Для исполнения требования их следует произносить сразу после каждой молитвы без перерыва на не связанные с ней действия, например, уход из мечети или разговор, даже если это случайно или по забывчивости.

📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:564)

[Двое (его учеников, Абу Юсуф и Мухаммад) считали, что эти такбиры необходимы (ваджиб) даже для молящегося в одиночку, путника и жителя деревни; (и что их следует произносить) до асра пятого дня после Дня Арафата. Таково мнение, согласно которому поступают.]

Таковой также является позиция фетвы. Их следует произносить от фаджра 9-го до асра 13-го числа, всего в течение 23 молитв. Их нужно произносить один раз сразу после каждой обязательной (фарз) молитвы, включая пятничную и, если такова обычная практика местных мусульман, праздничную молитву, но не после витра, сунна- и добровольных молитв. Их должен произносить каждый: как мужчина, так и женщина, как молящийся в коллективе, так и молящийся в одиночку. Женщинам, впрочем, следует произносить их тихо. Если имам забудет произнести их, последователю все равно нужно это сделать. Опоздавший на коллективную молитву произносит их после восполнения пропущенных им ракаатов.

📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 164–165; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 550; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563–564)

Они (ташрик-такбиры) заключаются в том, чтобы один раз сказать:

«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Ля иляха илляЛлаху, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа лиЛляхиль-хамд».

(Аллах велик, Аллах велик. Нет бога, кроме Аллаха. А Аллах велик, Аллах велик. И вся хвала Аллаху!)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Джаназа намаз (Погребальная молитва)?

Погребальная молитва является общинной обязанностью (фарз-кифая). То есть если кто-то совершит эту обязанность, то со всего народа той местности спадает обязанность, если же никто не совершит, то на всех ляжет грех.

📓(Абидин. Хадия, 144)

Ее совершают, говоря (в своем сердце):

Намереваюсь совершить молитву ради Всевышнего Аллаха и мольбу за умершего.

Последователь дополнительно принимает намерение на моление за имамом. Далее произносится первый такбир (для начала молитвы) и проговаривается открывающая мольба (сана):

سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالٰى جَدُّكَ وَلَا إلٰهَ غَيْرُكَ

Субха́накялла́хумма ва бихамдикя ва таба́ракясмукя ва та’а́ля́ джаддукя ва ля́ иля́ха гойрукь.

Перевод: «Слава Тебе, Аллах, и хвала Тебе! Величественно Твое Имя, возвышена Твоя Мощь! Нет бога кроме Тебя».

Хотя дозволено прочесть «Фатиху»*. Затем произносится второй такбир, после чего направляются благословения Пророку صلى الله عليه وسلم.:

إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكَتْ عَلٰى إبْرَاهِيمَ وَعَلٰى اٰلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Алла́хумма солли ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ солляйта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д. Алла́хумма ба́рикь ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ ба́ракьта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д.

После этого проговаривается третий такбир и произносится следующее:

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

О, Аллах! Прости его и смилостивись над ним! Дай ему благополучие и извини его! Почти его место пребывания и сделай его вход широким! Омой его водой, льдом и снегом! Очисть его от грехов, как очищают белое одеяние от грязи! Замени его обитель на лучшую, его семью на лучшую и его супругу на лучшую! Введи его в рай и спаси от наказания могилы и огня!

Затем произносится четвертый такбир, за которым следуют завершающие салямы.

*После первого такбира можно произнести «Фатиху» с намерением мольбы (дуа), но не с намерением чтения Корана, что является совершенно неугодным (макрух-тахрим).

📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:586)

После третьего такбира можно произнести любую мольбу (дуа) о том свете, в идеале моля за себя, своих родителей, умершего и всех мусульман. Но предпочтительно произносить мольбу, переданную от Пророка صلى الله عليه وسلم, например, ту, что приведена выше. Кроме того, согласно веской позиции мазхаба, после четвертого такбира нет мольбы, хотя некоторые теологи считали хорошим произнесение короткой мольбы.

📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:585)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Совершается ли погребальная молитва за выкидыша?

[Погребальную молитву совершают за выкидыш, если бо́льшая его часть вышла, пока он был жив, до смерти. В ином случае плод моют, заворачивают в ткань и хоронят без погребальной молитвы.]

То есть посредством проявления некоторого признака жизни, например, плача или движения конечности. В этом случае тело моют и совершают погребальную молитву. Кроме того, в этом случае ребенок будет наследником, наследуемым и именуемым. Если же признаков жизни не было, тело моют, дают имя, заворачивают в ткань и хоронят без погребальной молитвы (и распределения наследства).

📓(Абидин. Хадия, 148)

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Некоторые аспекты связанные с Джаназа намазом!

[Наиболее заслуживающим возглавить погребальную молитву является глава государства, далее – его представитель, судья, местный имам и, наконец, опекун.]

Порядок опекунов при возглавлении погребальной молитвы – такой же, как в отношении брака и наследства, но первым является отец (то есть отец, сын, брат, дядя по отцу).

📓(Шурунбулали. Имдад Фаттах, 586; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:590; Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:232)

[За мятежников и дорожных разбойников погребальную молитву не совершают]

Это в том случае, если они убиты во время боев. Если же они схвачены государством и лишь потом убиты, погребальную молитву за них совершают.

📓(Шурунбулали. Имдад Фаттах, 594)

[Разрешается искупать и похоронить родственника-немусульманина без следования сунна-способу для этого. Или можно отдать его тело людям его религии.]

Более того, родственник-мусульманин может проследовать за погребальной процессией издали.

📓(Шурунбулали. Имдад Фаттах, 594)

Одну погребальную молитву можно совершить за всю группу умерших, хотя предпочтительнее совершать отдельную молитву за каждого.

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Кто такой Шахид и как его хоронят?

Шахид – тот, кто убит вражескими воинами, мятежниками,
дорожными разбойниками или грабителями в его доме ночью, даже если он был убит тяжелым предметом; а также тот, кто несправедливо убит мусульманином острым предметом. Есть несколько десятков видов смерти, в результате чего человек может стать шахидом, прочтите тут об этом

Шахида хоронят с его кровью и в его одежде, молитву за него
совершают, не купая его, а его оружие, доспехи, зимнее пальто и стеганую одежду снимают. Впрочем, если он убит, будучи в состоянии большой нечистоты или будучи ребенком, то его тело купают. Подробнее о похоронах шахида прочтите тут

🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

📌Разрешено ли читать суру аль-Фатиха два раза в одном ракаате?

[Если кто-либо в первом или втором ракате фард намаза, а также в ваджиб и дополнительных (суннат и нафль) намазах в любом ракате прочитал суру «Фатиха» два раза или во второй раз — большую её часть, то надо восполнить это упущение посредством сажда сахву в конце намаза. А если такое произошло в третьем или четвёртом ракате фард намаза, то сажда саху делать необязательно. Однако если вы прочитали суру аль-Фатиха, потом любую другую суру, а потом опять аль-Фатиха, то совершать саджда ас-сахву не нужно.]

📚[Аль-Фатава аль-Хиндийя 1/126 - так передано в ат-Табьин]

Эта тема также рассмотрена в "Радд-уль-Мухтар аля Дурр-уль-мухтар" - Имама Ибни Абидина аль-Ханафи рахматуллахи алайх, 1/460-461

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Разрешено ли по Шариату совершать умру за умершего без его завещания на это?

[Совершение любого доброго дела от имени умершего принесет пользу умершему, и награда дойдет да него. Существует множество хадисов Пророка (салляллаху алейхи уа саллям), заключающих, что вознаграждение за добрые дела передается умершим и приносит им пользу.

Хадж и умра являются величайшими из добрых дел, и их выполнение несомненно принесет пользу умершему, инша Аллах, независимо от того, оставил ли человек указание на это в своем завещании или нет. Однажды к Пророку (салляллаху алейхи уа саллям) пришла женщина и сказала, что ее мать скончалась, не совершив хаджа. Она спросила, может ли она совершить хадж от ее имени. Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء

«Конечно же, соверши хадж за нее. Скажи, если бы у твоей матери был долг, стала бы ты выплачивать его? Посему выполни ее обязательство перед Аллахом, ведь долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его вернули».

📓(Сахих аль-Бухари, 1852)

Приведенный выше хадис показывает, что совершение хаджа от имени умершего действительно приносит ему пользу. Если бы это было не так, Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) не посоветовал бы ей совершать хадж от имени ее матери.]

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓После намаза обнаружил на одежде нечистоты (наджаса), что делать?

[Количество наджасы, которое прощается, зависит от того, какая это наджаса — тяжелая (النجاسة المغلظة) или легкая (النجاسة المخففة).

Для твердой тяжелой наджасы простительным является количество равное по весу дирхаму, то есть примерно 5 грамм, для жидкой тяжелой наджасы — пятно равное в диаметре дирхаму*.

Данное количество наджасы является простительным только для совершения намаза — намаз с таким количеством наджасы действителен. Однако, если количество наджасы меньше дирхама или равное ему попадет в малое количество воды, вода становится нечистой.

Если наджасы меньше дирхама, удалить ее — сунна. Намаз с таким количеством наджасы имеет хукм макрух-танзих, желательно (мустахабб) переделать такой намаз.

Если наджасы больше дирхама, удалить ее — фард. Намаз с таким количеством наджасы недействителен, переделать его обязательно, если есть возможность удалить наджасу.

Если количество наджасы равно дирхаму, удалить ее — ваджиб. Намаз с таким количеством наджасы действителен, но имеет хукм макрух-тахрим, переделать его является обязательным (ваджиб), если до конца времени намаза осталось достаточно времени.

Если человек во время намаза обнаружил, что на его одежде или теле присутствует количество наджасы равное дирхаму, он обязан прервать намаз и устранить наджасу, даже если боится, что пропустит намаз в джамаате. Однако, если человек боится, что не успеет совершить намаз вовремя, он обязан продолжить молиться.

Для легкой наджасы простительным является загрязнение менее 1/4 всего тела или всей одежды.]

*Как определить дирхам? Определить, какой размер дирхама, можно следующим образом: если человек расправит ладонь и нальет в нее воду, количество воды, которое соберется в углублении в центре ладони будет равно в диаметре дирхаму.

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Может ли муж употреблять молоко из груди своей жены?

[Употребление любой жидкости из человеческого тела не дозволено. Единственное исключение – грудное молоко для младенца до достижения им возраста в два лунных года. Как только он достигнет этого возраста:

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

Мы велели человеку делать добро родителям. Его мать носила его в утробе, испытывая слабость за слабостью, и отлучение его от груди – в два года. Мы сказали человеку: – Будь благодарен Мне и своим родителям. Ко Мне предстоит возвращение. (Коран, 31:14)

По достижении ребенком возраста в два лунных года его уже нельзя кормить грудью. Как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха):

لا رضاع بعد فصال

Нет грудного вскармливания по наступлении срока отлучения от груди. (Байхаки. Сунан кубра. – № 15657, передал Али)

Если даже ребенку нельзя употреблять грудное молоко собственной матери по достижении им двухлетнего возраста, то уж взрослому мужу тем более нельзя этого делать.

(ولم يبح الإرضاع بعد موته) لأنه جزء آدمي والانتفاع به لغير ضرورة حرام على الصحيح

Мужу нельзя употреблять грудное молоко его жены. Если молоко в груди вызывает у женщины дискомфорт, она может сцеживать его вручную, молокоотсосом или др. методами и выливать.]

📓(Ибн Абидин. Радд «Мухтар». – Том 3, стр. 213)

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓Получит ли умерший пользу от дуа и садака, которое мы даём от его имени?

[Для умерших верующих есть польза, когда живые молят Аллаха и раздают милостыню за них.]

Согласно Ахлюс-сунна-валь-джамаат, человек может назначить другого – живого или покойного – в качестве получателя награды за любое свое добровольное доброе дело. При этом собственная награда того, кто совершает доброе дело, нисколько не уменьшается. Это верно для всех богослужений, включая молитву, пост, хадж, милостыню, чтение Корана, поминания Аллаха и т. д. Если получателем награды назначен умерший, то награда доходит до него и дает ему некоторую пользу. В сборнике «Муджам аусат» Табарани приводит сообщение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о следующих словах пророка صلى الله عليه وسلم :

– Если кто пожертвует добровольную милостыню, пусть назначит ее для своих родителей,
чтобы они получили награду за нее, нисколько не уменьшив его награды.

📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:276–277)

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

❓В каких случаях дозволен таяммум (сухое омовение)?

Таяммум дозволен в случае наличия оправдания для этого:

1) Нахождения в одной хашимитской правовой миле (1,86 км)* от воды*;

*Данное расстояние приравнивается примерно к получасу ходьбы. Обоснованная правдоподобная вероятность такого расстояния достаточна для дозволенности таяммума.
*Как в пути, так и в городе, даже если это город собственного проживания

2) Чрезвычайного холода;

Такой, что человек обоснованно опасается возможности заболевания или утраты (нанесения вреда) конечности в случае использования воды и при этом не имеет доступа к средствам для ее подогрева.

3) Болезни;

То есть, если человек болен и опасается ухудшения или продления болезни вследствие омовения или купания из-за самой воды или из-за сопутствующего движения, то он может вместо этого исполнить таяммум. При этом его опасение должно быть обоснованно и оправдано одним из следующих фактов:

а) наличием ясного и очевидного признака;
б) прошлым опытом;
в) медицинским мнением опытного врача-мусульманина, не являющего открытым грешником (фасиком).

4) Ран на большинстве тела;

Для омовения «большинство» частей тела учитывается на основе их количества, а для купания – на основе общей поверхности тела. В обоих случаях, если половина или большинство омываемых частей тела повреждены, можно совершать таяммум. Если же повреждено менее половины, таяммум совершать нельзя; вместо этого нужно вымыть неповрежденные части тела и протереть пораненные мокрой рукой или, если это вредно, мокрой тканью. Если и это вредно, нужно просто оставить в покое пораненные части тела и ограничиться мытьем непораненных. Наконец, человек не обязан мыть непораненные части тела, если это приведет к тому, что вода дойдет до пораненных (и тем самым нанесет вред); в этом случае можно совершить таяммум.

5) Опасения жажды;

В отношении себя, своего спутника или своего животного; как в настоящем, так и в будущем.

6) Опасения врага или дикого животного (у воды);

Если опасение возникло из-за угрозы, или если произошло непосредственное воспрепятствование использованию воды, то молитву следует потом повторить, хотя таяммум и был дозволен. Если же человек опасался присутствия врага или животного без
угрозы и воспрепятствования, молитву повторять не нужно.

7) Отсутствия приспособлений (для извлечения воды из колодца);

8) опасения пропустить погребальную или праздничную молитву, даже в случае основания на молитве (когда омовение аннулировано во время молитвы), в отличие от пятничной, а также обычно предписанной молитвы

То есть, если человек боится, что, исполнив омовение или даже купание, он пропустит всю погребальную или праздничную молитву, он может вместо этого совершить таяммум, чтобы точно застать молитву, поскольку эти два вида молитвы не восполняются. Данное правило верно, даже если он находится в молитве, и его омовение тем временем аннулируется: в этом случае он мог бы совершить таяммум и продолжить молитву с того момента, на котором он ее оставил. Это правило не применяется, если он сам аннулировал свое омовение: в таком случае ему нужно начать молитву заново подобно опоздавшему после повторного омовения.

Не применяется данное правило и к пятничной молитве, равно как и к любой из пяти предписанных молитв, ведь у каждой из них имеется восполнение: зухр – за пятничную молитву, каза (восполняющая молитва) – за обычную предписанную молитву. Впрочем, в последнем случае, если имеется обоснованная уверенность или убежденность, что время молитвы пройдет до того, как он совершит омовение или купание, из предосторожности он может исполнить таяммум и помолиться (хотя это не снимет с него обязанности). Если он так поступит, то ему нужно будет потом совершить молитву заново (и это будет обязательным для него) в качестве восполняющей молитвы, предварительно исполнив подобающее омовение или купание.

📓Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:169-171. Шурунбулали. Мараки фалях, 1:169; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:155. Абидин. Хадия, 34; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:155-156.

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi

📌Большая статья обо всём женском! (20 вопросов) Часть 1

❓1. Дозволено ли носить разноцветные джильбабы или хиджабы?

✅Ответ: Разрешается носить джилбаб любого цвета. Однако цвет не должен быть привлекательным.

❓2. Дозволена ли стрижка волос для женщин?

❎Ответ: Женщинам запрещается стричь и подрезать свои волосы даже ради довольства мужа или по его просьбе.Стричь волосы ступенчато (каскадом) также непозволительно.

📁Аргументация:

"Аль-Хуляса аль-Фатава", 2/52:

ولو قطعت شعرها عليها أن يستغفر الله تعالى

"Аль-Хави аль-Кудси", 2/323 (Имам аль-Газнави):

وحلق شعر المرأة لوجع أو مرض يجوز ولغير ضرورة لا يجوز

"Аль-Фатава аль-Базазия", 1/138:
ولو قطعت شعر نفسها عليها الإستغفار

"Аль-Ашбах ва ан-Назаир" стр. 178 (Имама ибн-Нуджейма):

لَا يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ قَطْعُ شَعْرِهَا وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ

"Ад-Дурр аль-Мухтар", 1/664:

وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته، والمعنى المؤثر التشبه بالرجال

"Хашия ибну Абидин", 6/407:

ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع كذا في الغرائب،

"Аль-Фатава аль-Хиндия", 5/357:

يكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض

❓3. Можно ли красить волосы в разные цвета или обесцвечивать их?

✅Ответ: Допускается красить и обесцвечивать волосы в любой цвет, кроме черного, при условии, что в краске не содержатся нечистые ингредиенты и если это делается не ради подражания распутникам.

📁Аргументация:

"Аль-Бахру Раик" 8/208:

وَلَا بَأْسَ بِخِضَابِ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ بِالْحِنَّاءِ وَالْوَشْمَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لِأَنَّ ذلك سَبَبٌ لِزِيَادَةِ الرَّغْبَةِ وَالْمَحَبَّةِ بين الزَّوْجَيْنِ

"Хашия ибну Абидин", 6/756:

ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة وتحريم خضابه بالسواد على الأصح لقوله — عليه الصلاة والسلام — «غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد


"Аль-Фатава аль-Хиндия", 5/359:
أن الخضاب حسن لكن بالحناء والكتم

❓4. Разрешено ли носить пирсинг?

✅Ответ: Разрешается прокалывать уши и нос (последнее — в местности, где это принято). Не дозволяется прокалывать любые другие части тела: к примеру пупок, язык и т. п., так как это обычай грешников. Также важно помнить, что при совершении вуду' [малого омовения] или гусля [полного омовения] необходимо следить за тем, чтобы вода попадала внутрь отверстия, где проколот нос

📁Аргументация:

"Хашия ибну Абидин" 6/420:
ولا بأس بثقب أذن البنت والطفل استحسانا ملتقط

"Хашия ат-Тахтави" стр. 63:

وكذا يجب تحريك القرط في الأذن لضيق محله والمعتبر غلبة الظن لإيصال الماء ثقبه فلا يتكلف لإدخال عود في ثقب للحرج
"Аль-Бахру Раик", 24/499:

وَكَذَا يَجُوزُ ثَقْبُ أُذُنِ الْبَنَاتِ الْأَطْفَالِ ؛ لِأَنَّ فِيهِ مَنْفَعَةً لِلزِّينَةِ وَكَانَ يُفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ وَقْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى يَوْمِنَا هَذَا مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ

"Сахих аль-Бухари", 7/40:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، سَأَلَهُ رَجُلٌ: شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العِيدَ، أَضْحًى أَوْ فِطْرًا؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلاَ مَكَانِي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ — يَعْنِي مِنْ صِغَرِهِ — قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَذَانًا وَلاَ إِقَامَةً، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُهُنَّ يَهْوِينَ إِلَى آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ، يَدْفَعْنَ إِلَى بِلاَلٍ، ثُمَّ ارْتَفَعَ هُوَ وَبِلاَلٌ إِلَى بَيْتِهِ»⬇️

🌐https://t.me/bazaMuhammadaHanafi