❓Если во время намаза отвернулся торсом от направления Киблы?
[Намаз нарушается, если отвернулся по собственной воле без уважительной причины. В этом случае молитва немедленно аннулируется. Если же человека толкнули так, что он отвернулся торсом от направления киблы (на 45 градусов), ему нужно снова обратиться к кибле в течение времени, которое занимает трехкратное "субха́налла́х" размеренным темпом. Если он этого не сделает, молитва аннулируется.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:421; Зеда. Маджма анхур, 1:83)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Намаз нарушается, если отвернулся по собственной воле без уважительной причины. В этом случае молитва немедленно аннулируется. Если же человека толкнули так, что он отвернулся торсом от направления киблы (на 45 градусов), ему нужно снова обратиться к кибле в течение времени, которое занимает трехкратное "субха́налла́х" размеренным темпом. Если он этого не сделает, молитва аннулируется.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:421; Зеда. Маджма анхур, 1:83)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Оголение аурата больше четверти части тела в намазе, нарушает намаз
[Если аурат (как минимум, четверть части тела) раскроется на время, которое занимает рукн молитвы.]
Имеется в виду время, в течение которого можно спокойно произнести три тасбиха (то есть три «субха́налла́х»). Если четверть части тела или более того раскроется во время молитвы на меньшее время, это извиняется. Если раскроется менее четверти части тела на какое бы то ни было время, это тоже извиняется. Если четверть части тела или более того раскрыто в начале молитвы, то начало молитвы – а значит, и вся молитва – считается недействительным. Если молящийся раскроет свою часть тела во время молитвы (в отличие от случая, когда она раскрывается сама), молитва становится недействительной, независимо от того, сколь мало было раскрыто, и сколь короткое время это происходило.
В отношении молитвы применяется следующая классификация частей тела. Колено вместе с бедром – одна часть тела так же, как и лодыжка женщины вместе с ее голенью. Ее запястье
считается частью ее предплечья, а ее локоть – частью плеча (верхней части руки). Каждое ухо считается отдельной частью тела. Каждая грудь, если низко свисает, – отдельная часть
тела; если же они – крепкие и прямые, то вместе считаются частью всей груди. Мужской половой орган – отдельная часть тела, яички – тоже отдельная часть тела. Место между пупком и лобковой областью – горизонтально вокруг всей талии – считается одной частью тела. Каждая ягодица – отдельная часть тела, анус – тоже отдельная часть тела. Если на время трех тасбихов раскрывается сразу несколько частей тела, молитва становится недействительной, если суммарно раскрытая область больше или равна четверти наименьшей раскрытой части тела. В ином случае молитва действительна.
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332, 455; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:273, 420; Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332–333)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Если аурат (как минимум, четверть части тела) раскроется на время, которое занимает рукн молитвы.]
Имеется в виду время, в течение которого можно спокойно произнести три тасбиха (то есть три «субха́налла́х»). Если четверть части тела или более того раскроется во время молитвы на меньшее время, это извиняется. Если раскроется менее четверти части тела на какое бы то ни было время, это тоже извиняется. Если четверть части тела или более того раскрыто в начале молитвы, то начало молитвы – а значит, и вся молитва – считается недействительным. Если молящийся раскроет свою часть тела во время молитвы (в отличие от случая, когда она раскрывается сама), молитва становится недействительной, независимо от того, сколь мало было раскрыто, и сколь короткое время это происходило.
В отношении молитвы применяется следующая классификация частей тела. Колено вместе с бедром – одна часть тела так же, как и лодыжка женщины вместе с ее голенью. Ее запястье
считается частью ее предплечья, а ее локоть – частью плеча (верхней части руки). Каждое ухо считается отдельной частью тела. Каждая грудь, если низко свисает, – отдельная часть
тела; если же они – крепкие и прямые, то вместе считаются частью всей груди. Мужской половой орган – отдельная часть тела, яички – тоже отдельная часть тела. Место между пупком и лобковой областью – горизонтально вокруг всей талии – считается одной частью тела. Каждая ягодица – отдельная часть тела, анус – тоже отдельная часть тела. Если на время трех тасбихов раскрывается сразу несколько частей тела, молитва становится недействительной, если суммарно раскрытая область больше или равна четверти наименьшей раскрытой части тела. В ином случае молитва действительна.
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332, 455; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:273, 420; Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332–333)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Разрешено ли ставить руки на бёдра во время сидения в намазе?
[Является совершенно-неугодным (карахат-тахрим) ставить руки на бёдра в намазе]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 353)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Является совершенно-неугодным (карахат-тахрим) ставить руки на бёдра в намазе]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 353)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Разрешено ли закрывать глаза во время намаза?
[Это несколько неугодно,(макрух-танзих) за исключением случая, когда делается по уважительной причине, например, если это помогает сосредоточиться: в таком случае так поступать даже предпочтительнее.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:479; Абидин. Хадия, 93; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:434)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Это несколько неугодно,(макрух-танзих) за исключением случая, когда делается по уважительной причине, например, если это помогает сосредоточиться: в таком случае так поступать даже предпочтительнее.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:479; Абидин. Хадия, 93; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:434)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли молиться, если хочется в туалет?
[Молиться при наличии желания облегчиться по малой или большой нужде или пустить газы - является макрух-тахрим. Поэтому, если позывы отвлекают, человек должен прервать молитву и облегчиться, если только не боится, что время молитвы пройдет.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:431)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Молиться при наличии желания облегчиться по малой или большой нужде или пустить газы - является макрух-тахрим. Поэтому, если позывы отвлекают, человек должен прервать молитву и облегчиться, если только не боится, что время молитвы пройдет.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:431)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Дозволено ли молиться в одежде на котором есть изображения?
[Поскольку напоминает ношение идола и потому совершенно неугодно (макрух-тахриман)]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435. Зейляи. Табьин хакаик, 1:166)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Поскольку напоминает ношение идола и потому совершенно неугодно (макрух-тахриман)]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435. Зейляи. Табьин хакаик, 1:166)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли совершать намаз в комнате, где есть изображения?
Наиболее неугодно, если изображение находится перед человеком (между ним и киблой), далее – если оно над головой, далее – если находится справа или слева от него (все перечисленные случаи макрух-тахрим), наконец – если оно позади него (это макрух-танзих). Но в любом случае не является неугодным:
а) если изображение столь мало, что положи его на землю – и подробности частей тела не будут явно видны стоящему человеку;
б) если оно закрыто;
в) если голова или лицо отделены;
г) если отсутствует часть тела, без которого это творение не могло бы существовать;
д) если это изображение неодушевленного объекта, например, дерева.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435–436)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Наиболее неугодно, если изображение находится перед человеком (между ним и киблой), далее – если оно над головой, далее – если находится справа или слева от него (все перечисленные случаи макрух-тахрим), наконец – если оно позади него (это макрух-танзих). Но в любом случае не является неугодным:
а) если изображение столь мало, что положи его на землю – и подробности частей тела не будут явно видны стоящему человеку;
б) если оно закрыто;
в) если голова или лицо отделены;
г) если отсутствует часть тела, без которого это творение не могло бы существовать;
д) если это изображение неодушевленного объекта, например, дерева.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435–436)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли оставаться в ряду одному, если в первых рядах занято?
[Если в ряду перед молящимся есть промежуток, ему следует заполнить его. Если же нет, то правоведы ранней эпохи полагали, что ему следует мягко потянуть кого-нибудь из того ряда. Но в связи с тем, что современные люди часто не знают правил молитвы, фетва более позднего времени состоит в том, что тянуть никого не нужно, а следует остаться одному в своем ряду.]
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Если в ряду перед молящимся есть промежуток, ему следует заполнить его. Если же нет, то правоведы ранней эпохи полагали, что ему следует мягко потянуть кого-нибудь из того ряда. Но в связи с тем, что современные люди часто не знают правил молитвы, фетва более позднего времени состоит в том, что тянуть никого не нужно, а следует остаться одному в своем ряду.]
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Укладывать предплечья на землю во время земного поклона.
[Это совершенно неугодно (макрух-тахрим) для мужчин, но является сунной для женщин. Но, если у мужчины для этого есть уважительная причина, это не будет для него неугодным.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432–433; Зеда. Маджма анхур, 1:123)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Это совершенно неугодно (макрух-тахрим) для мужчин, но является сунной для женщин. Но, если у мужчины для этого есть уважительная причина, это не будет для него неугодным.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432–433; Зеда. Маджма анхур, 1:123)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли молиться мужчинам прикрывая лишь аурат в намазе, хотя есть возможность полностью покрываться?
[Молиться (мужчинам) в одежде, лишь закрывающей нижнюю часть тела (аурат), несмотря на наличие возможности покрыть все тело. Такое действие подразумевает недостаток внимания и уважения к молитве, а также лень. Поэтому оно является совершенно неугодным (макрух-тахриман).]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:472)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Молиться (мужчинам) в одежде, лишь закрывающей нижнюю часть тела (аурат), несмотря на наличие возможности покрыть все тело. Такое действие подразумевает недостаток внимания и уважения к молитве, а также лень. Поэтому оно является совершенно неугодным (макрух-тахриман).]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:472)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Укладывать платок на голову или плечи так, что его концы свисают.
[Сюда входит также надевание любой одежды необычным образом, например, накидывание пиджака или куртки на плечи без продевания рук в рукава. Это совершенно неугодно (макрух-тахрим), и здесь нет разницы, может упасть эта одежда или нет. Сюда также
относится обмотанный вокруг шеи шарф со свисающими концами. Поэтому его следует снять перед молитвой.]
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:474; Зеда. Маджма анхур, 1:124; Зейляи. Табьин хакаик, 1:164; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:429–430. Шурунбулали. Имдад Фаттах, 357)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Сюда входит также надевание любой одежды необычным образом, например, накидывание пиджака или куртки на плечи без продевания рук в рукава. Это совершенно неугодно (макрух-тахрим), и здесь нет разницы, может упасть эта одежда или нет. Сюда также
относится обмотанный вокруг шеи шарф со свисающими концами. Поэтому его следует снять перед молитвой.]
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:474; Зеда. Маджма анхур, 1:124; Зейляи. Табьин хакаик, 1:164; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:429–430. Шурунбулали. Имдад Фаттах, 357)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Что за книга "Аль-Фатава аль-Хиндия"?
[Аль-Фатава аль-Хиндия – это известная книга по ханафитскому фикху, включающая примерно 24 234 фетвы от авторитетных ученых. Книга была составлена с помощью 500 компетентных ученых под руководством шейха Низамуддина аль-Бурханфури по приказу великого правителя династии Моголов Мухаммада Аурангзеба Алагмира (жившего в 17 веке).
Эта книга представляет собой собрание фетв, собранных из более, чем 150 книг по ханафитскому фикху. Большинство шариатских решений было взято из очень авторитетных книг по фикху, таких как Аль-Хидая, Аль-Мухит аль-Бурхани, Фатава Кади Хан, аль-Мухит (ас-Саракши), аз-Захира аль-Бурхания, аль-Мабсут, Хуласатуль Фатава, аль-Фатава аз-Захирия, аль-Кафи, аль-Фатава ат-Татархания, ас-Сираджуль Ваххадж, Бадаи ус-Санаи и аль-Бахрур Раик и др.]
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Аль-Фатава аль-Хиндия – это известная книга по ханафитскому фикху, включающая примерно 24 234 фетвы от авторитетных ученых. Книга была составлена с помощью 500 компетентных ученых под руководством шейха Низамуддина аль-Бурханфури по приказу великого правителя династии Моголов Мухаммада Аурангзеба Алагмира (жившего в 17 веке).
Эта книга представляет собой собрание фетв, собранных из более, чем 150 книг по ханафитскому фикху. Большинство шариатских решений было взято из очень авторитетных книг по фикху, таких как Аль-Хидая, Аль-Мухит аль-Бурхани, Фатава Кади Хан, аль-Мухит (ас-Саракши), аз-Захира аль-Бурхания, аль-Мабсут, Хуласатуль Фатава, аль-Фатава аз-Захирия, аль-Кафи, аль-Фатава ат-Татархания, ас-Сираджуль Ваххадж, Бадаи ус-Санаи и аль-Бахрур Раик и др.]
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Как определить время заваля и зенита солнца и когда наступит время Асра по Ханафитскому мазхабу?
Сказано в Аль-Фатава аль-Хиндия:
وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ زَوَالِ الشَّمْسِ وَفَيْءِ الزَّوَالِ أَنْ تُغْرَزَ خَشَبَةٌ مُسْتَوِيَةٌ في أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ فما دَامَ الظِّلُّ في الِانْتِقَاصِ فَالشَّمْسُ في حَدِّ الِارْتِفَاعِ وإذا أَخَذَ الظِّلُّ في الِازْدِيَادِ عُلِمَ أَنَّ الشَّمْسَ قد زَالَتْ فَاجْعَلْ على رَأْسِ الظِّلِّ عَلَامَةً فَمِنْ مَوْضِعِ الْعَلَامَةِ إلَى الْخَشَبَةِ يَكُونُ فَيْءُ الزَّوَالِ فإذا ازْدَادَ على ذلك وَصَارَتْ الزِّيَادَةُ مِثْلَيْ ظِلِّ أَصْلِ الْعُودِ سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَهَذَا الطَّرِيقُ هو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الظَّهِيرِيَّةِ
Способ определения заваля солнца и тени заваля: нужно воткнуть прямую палку в ровную землю. Пока тень продолжает сокращаться, солнце находится в состоянии подъёма. Как только тень начнёт расти, станет понятно, что солнце прошло зенит. Сделай же на конце тени отметку. Таким образом [расстояние] от места отметки до палки будет тенью заваля. Когда к этому [измеренному отрезку] прибавится [длина тени палки нарастёт], и прибавление будет равно двум длинам тени палки за вычетом тени заваля, время зухра выйдет по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Так передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ). Этот способ [определения окончания времени зухра] является правильным (الصَّحِيح) — таким образом передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة).
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Сказано в Аль-Фатава аль-Хиндия:
وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ زَوَالِ الشَّمْسِ وَفَيْءِ الزَّوَالِ أَنْ تُغْرَزَ خَشَبَةٌ مُسْتَوِيَةٌ في أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ فما دَامَ الظِّلُّ في الِانْتِقَاصِ فَالشَّمْسُ في حَدِّ الِارْتِفَاعِ وإذا أَخَذَ الظِّلُّ في الِازْدِيَادِ عُلِمَ أَنَّ الشَّمْسَ قد زَالَتْ فَاجْعَلْ على رَأْسِ الظِّلِّ عَلَامَةً فَمِنْ مَوْضِعِ الْعَلَامَةِ إلَى الْخَشَبَةِ يَكُونُ فَيْءُ الزَّوَالِ فإذا ازْدَادَ على ذلك وَصَارَتْ الزِّيَادَةُ مِثْلَيْ ظِلِّ أَصْلِ الْعُودِ سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَهَذَا الطَّرِيقُ هو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الظَّهِيرِيَّةِ
Способ определения заваля солнца и тени заваля: нужно воткнуть прямую палку в ровную землю. Пока тень продолжает сокращаться, солнце находится в состоянии подъёма. Как только тень начнёт расти, станет понятно, что солнце прошло зенит. Сделай же на конце тени отметку. Таким образом [расстояние] от места отметки до палки будет тенью заваля. Когда к этому [измеренному отрезку] прибавится [длина тени палки нарастёт], и прибавление будет равно двум длинам тени палки за вычетом тени заваля, время зухра выйдет по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Так передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ). Этот способ [определения окончания времени зухра] является правильным (الصَّحِيح) — таким образом передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة).
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Случаи, когда ваджиб, сунна и мустахаб совершать гусль
Когда полное омовение – ваджиб [обязательно]
1. Неверующий принимает Ислам. Когда он был в куфре, с ним произошло ритуальное осквернение (хадас акбар). Он не купался после этого или купался, но таким образом, что это не считается полным омовением в исламском понимании. После принятия Ислама для него становится ваджибом совершить полное омовение.
2. Человек становится совершеннолетним до пятнадцати лет и впервые видит эротический сон. В качестве предосторожности ему ваджиб (обязательно) совершить полное омовение. Если же он увидит эротический сон после этого или после того, как ему исполнится пятнадцать лет, совершить полное омовение будет фардом.
3. Омыть умершего мусульманина – фард аль-кифая (обязанность, лежащая на общине).
Когда полное омовение желательно (сунна)
1. Будет сунной совершить полное омовение в пятницу в любое время после утреннего намаза до наступления времени пятничного намаза для тех, кому обязательно ходить на пятничный намаз.
2. Будет сунной совершить полное омовение после утреннего намаза в праздничные (Ид) дни для тех, кому обязательно ходить на праздничные намазы.
3. Будет сунной совершить полное омовение для ихрама хаджа или умры.
4. Будет сунной паломнику в хадже совершить полное омовение после зенита (заваль) дня Арафа (9-е Зуль-Хиджжа).
Когда полное омовение желательно (мустахабб)
1. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение при принятии Ислама для того, у кого нет ритуального осквернения (хадас акбар).
2. Мальчик или девочка достигают пятнадцати лет, а до этого никакого признака совершеннолетия не обнаружилось. Им желательно (мустахабб) совершить полное омовение.
3. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после хиджамы (кровопускания), излечения от безумия, опьянения и потери сознания.
4. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто омывал покойного.
5. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение в ночь Бараат (15-е Шаабана).
6. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто понял, что сейчас Ночь Предопределения (Ляйлятуль-Кадр).
7. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто собирается войти в Лучезарную Медину.
8. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после утреннего намаза, чтобы остаться в Муздалифа 10-го Зуль-Хиджжа.
9. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для тавафа аз-зияра (главного ритуального обхода вокруг Каабы во время хаджа).
10. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда забрасываешь шайтана камнями .
11. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намазов солнечного (кусуф) и лунного (хусуф) затмений, а также для намаза испрашивания дождя (истиска).
12. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намаза хауф (намаза при опасности и бедах).
13. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда каешься в грехе.
14. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение путнику, когда он возвращается домой.
15. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда идешь на какое-то собрание и когда надеваешь новую одежду.
16. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кого собираются убить.
📓"Бишти Зевар" - Мавляна Имам Ашраф Али ат-Таханави аль-Ханафи (да помилует его Аллах)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Когда полное омовение – ваджиб [обязательно]
1. Неверующий принимает Ислам. Когда он был в куфре, с ним произошло ритуальное осквернение (хадас акбар). Он не купался после этого или купался, но таким образом, что это не считается полным омовением в исламском понимании. После принятия Ислама для него становится ваджибом совершить полное омовение.
2. Человек становится совершеннолетним до пятнадцати лет и впервые видит эротический сон. В качестве предосторожности ему ваджиб (обязательно) совершить полное омовение. Если же он увидит эротический сон после этого или после того, как ему исполнится пятнадцать лет, совершить полное омовение будет фардом.
3. Омыть умершего мусульманина – фард аль-кифая (обязанность, лежащая на общине).
Когда полное омовение желательно (сунна)
1. Будет сунной совершить полное омовение в пятницу в любое время после утреннего намаза до наступления времени пятничного намаза для тех, кому обязательно ходить на пятничный намаз.
2. Будет сунной совершить полное омовение после утреннего намаза в праздничные (Ид) дни для тех, кому обязательно ходить на праздничные намазы.
3. Будет сунной совершить полное омовение для ихрама хаджа или умры.
4. Будет сунной паломнику в хадже совершить полное омовение после зенита (заваль) дня Арафа (9-е Зуль-Хиджжа).
Когда полное омовение желательно (мустахабб)
1. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение при принятии Ислама для того, у кого нет ритуального осквернения (хадас акбар).
2. Мальчик или девочка достигают пятнадцати лет, а до этого никакого признака совершеннолетия не обнаружилось. Им желательно (мустахабб) совершить полное омовение.
3. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после хиджамы (кровопускания), излечения от безумия, опьянения и потери сознания.
4. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто омывал покойного.
5. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение в ночь Бараат (15-е Шаабана).
6. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто понял, что сейчас Ночь Предопределения (Ляйлятуль-Кадр).
7. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто собирается войти в Лучезарную Медину.
8. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после утреннего намаза, чтобы остаться в Муздалифа 10-го Зуль-Хиджжа.
9. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для тавафа аз-зияра (главного ритуального обхода вокруг Каабы во время хаджа).
10. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда забрасываешь шайтана камнями .
11. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намазов солнечного (кусуф) и лунного (хусуф) затмений, а также для намаза испрашивания дождя (истиска).
12. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намаза хауф (намаза при опасности и бедах).
13. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда каешься в грехе.
14. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение путнику, когда он возвращается домой.
15. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда идешь на какое-то собрание и когда надеваешь новую одежду.
16. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кого собираются убить.
📓"Бишти Зевар" - Мавляна Имам Ашраф Али ат-Таханави аль-Ханафи (да помилует его Аллах)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Термины и положения, принятые в Ханафитском мазхабе
📍1. При упоминании сообщений термином " Захиру -р-Риваййа", следует понимать, что эти сообщения исходят от трех главных Имамов мазхаба: Имама Абу Ханифы, Имам Абу Юсуфа и Имама Мухаммада аш-Шайбани.
📍2. Термин, которые используются без упоминания имени, подразумевают:
[ Имам] - Имам Абу Ханифа РазыАллаху анху
[ Шейхайн] - Абу Ханифа и Абу Юсуф
[Тарафейн] - Абу Ханифа и Мухаммад
[Имамейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[ Сахабейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[Ас-Сани] - Абу Юсуф
[Ас-Салис]- Мухаммад аш-Шайбани
[ Асхабуна]- Имамы Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани
[ Машайых] - Имамы мазхаба, живших после Имам Абу Ханифы разыАллаху анху
[ Мутакаддимун] - Имамы - учёные по фикху, живших до Имама Шамс -уль-Аимма аль-Хальвани (умер в 465 г. от хиджры)
[ Мутааххирун] - Имамы- Правоведы, живших после Имама аль- Хальвани и до Имама Хафиз ад-Дина аль-Бухари ( умер в 693 г. от хижры). К ним относятся Абу Зайд Дабуси, аль-Баздави, ас-Сарахаси, аль-Касани, аль-Баджи и ибн Рушд аль-Хафид.
📍3. В мазхабе принято положение, при котором муфтии могут давать фетвы лишь на основе согласованного мнения упомянутых трех Имамов по сообщениям " Захиру-р-Риваййа". При наличии разного подхода Имамов к данному вопросу, фетва выдаётся лишь по иджтихаду ( мнению) Имам Абу Ханифы.
При расхождении слов Имама Аъзама Абу Ханифы с согласованным мнением имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон, но только в случае затруднений.
⭕️Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов! Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Абу Ханифы разыАллаху анху.
📍4. Фетва в мазхабе дают с соблюдением уровня муджтахидов:
🔄Вначале ищут ответ в соответствии с мнением Имама Абу Ханифы. Если этот вопрос Имамом не рассматривался, то смотрят на иджтихад Имама Абу Юсуфа. Затем уже обращаются к иджтихаду Имама Мухаммада аш-Шайбани, затем Имама Зуфара, затем Имама Хасана ибн Зийада да будет доволен ими Аллах.
Аллах знает лучше всего!
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
📍1. При упоминании сообщений термином " Захиру -р-Риваййа", следует понимать, что эти сообщения исходят от трех главных Имамов мазхаба: Имама Абу Ханифы, Имам Абу Юсуфа и Имама Мухаммада аш-Шайбани.
📍2. Термин, которые используются без упоминания имени, подразумевают:
[ Имам] - Имам Абу Ханифа РазыАллаху анху
[ Шейхайн] - Абу Ханифа и Абу Юсуф
[Тарафейн] - Абу Ханифа и Мухаммад
[Имамейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[ Сахабейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[Ас-Сани] - Абу Юсуф
[Ас-Салис]- Мухаммад аш-Шайбани
[ Асхабуна]- Имамы Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани
[ Машайых] - Имамы мазхаба, живших после Имам Абу Ханифы разыАллаху анху
[ Мутакаддимун] - Имамы - учёные по фикху, живших до Имама Шамс -уль-Аимма аль-Хальвани (умер в 465 г. от хиджры)
[ Мутааххирун] - Имамы- Правоведы, живших после Имама аль- Хальвани и до Имама Хафиз ад-Дина аль-Бухари ( умер в 693 г. от хижры). К ним относятся Абу Зайд Дабуси, аль-Баздави, ас-Сарахаси, аль-Касани, аль-Баджи и ибн Рушд аль-Хафид.
📍3. В мазхабе принято положение, при котором муфтии могут давать фетвы лишь на основе согласованного мнения упомянутых трех Имамов по сообщениям " Захиру-р-Риваййа". При наличии разного подхода Имамов к данному вопросу, фетва выдаётся лишь по иджтихаду ( мнению) Имам Абу Ханифы.
При расхождении слов Имама Аъзама Абу Ханифы с согласованным мнением имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон, но только в случае затруднений.
⭕️Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов! Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Абу Ханифы разыАллаху анху.
📍4. Фетва в мазхабе дают с соблюдением уровня муджтахидов:
🔄Вначале ищут ответ в соответствии с мнением Имама Абу Ханифы. Если этот вопрос Имамом не рассматривался, то смотрят на иджтихад Имама Абу Юсуфа. Затем уже обращаются к иджтихаду Имама Мухаммада аш-Шайбани, затем Имама Зуфара, затем Имама Хасана ибн Зийада да будет доволен ими Аллах.
Аллах знает лучше всего!
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Восполнение намазов должно быть по порядку.
[Сохранение верного порядка между пропущенной молитвой и текущей предписанной молитвой, а также между самими пропущенными молитвами, является важным (мустахак), то есть по сути обязанность (фарз-амали): это означает, что при неисполнении по порядку сами молитвы будут недействительными.
Но данный порядок не является необходимым при одной из следующих трех ситуаций:
1) Если время своевременной молитвы вот вот пройдёт (в данном случае совершается сначала своевременная, затем восполняются пропущенные)
2) По забывчивости
3) Если количество пропущенных предписанных молитв, за исключением витра, становится равным шести (или более).
В остальных случаях, когда пропущенных намазов 5 и меньше, сначала нужно восполнить их, а затем совершить своевременную молитву. Если этого не произойдёт, то своевременный намаз недействителен.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 2:34; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 458; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:487-488 - 489; Хаскафи. Дурр мунтака, 1:146)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Сохранение верного порядка между пропущенной молитвой и текущей предписанной молитвой, а также между самими пропущенными молитвами, является важным (мустахак), то есть по сути обязанность (фарз-амали): это означает, что при неисполнении по порядку сами молитвы будут недействительными.
Но данный порядок не является необходимым при одной из следующих трех ситуаций:
1) Если время своевременной молитвы вот вот пройдёт (в данном случае совершается сначала своевременная, затем восполняются пропущенные)
2) По забывчивости
3) Если количество пропущенных предписанных молитв, за исключением витра, становится равным шести (или более).
В остальных случаях, когда пропущенных намазов 5 и меньше, сначала нужно восполнить их, а затем совершить своевременную молитву. Если этого не произойдёт, то своевременный намаз недействителен.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 2:34; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 458; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:487-488 - 489; Хаскафи. Дурр мунтака, 1:146)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
📌Земной поклон благодарности
[Имеется расхождение во мнениях относительно того, узаконен ли земной поклон благодарности (рекомендуем без неугодности) или является неугодным. Если хочется выразить благодарность, следует совершить два ракаата из благодарности Совершенному и Всевышнему Аллаху. Мнение, на которое полагаются, и которое используется для фетвы, состоит в том, что он, в целом, рекомендован, особенно при получении явного блага или защиты от беды, но неугоден, например, после молитвы, чтобы невежды не подумали, будто он необходим (ваджиб) или является сунной.]
📓(Абидин. Хадия, 135; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:524)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Имеется расхождение во мнениях относительно того, узаконен ли земной поклон благодарности (рекомендуем без неугодности) или является неугодным. Если хочется выразить благодарность, следует совершить два ракаата из благодарности Совершенному и Всевышнему Аллаху. Мнение, на которое полагаются, и которое используется для фетвы, состоит в том, что он, в целом, рекомендован, особенно при получении явного блага или защиты от беды, но неугоден, например, после молитвы, чтобы невежды не подумали, будто он необходим (ваджиб) или является сунной.]
📓(Абидин. Хадия, 135; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:524)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Какое минимальное количество слов Пятничной Хутбы?
[Минимальная обязанность для действительной проповеди – одна тасбиха или тахлиля. Один раз сказать «субха́налла́х» (тасбиха) или «ля́ иля́ха иллялла́х» (тахлиля). То же самое относится к однократному произнесению «альхамдулилля́х» (тахмида). Но ограничиваться лишь одной из этих фраз является неугодным (макрух-танзих). Как говорил Ибн Абидин, это, похоже, несколько неугодно, что является мнением имама Тахтави.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:127; Абидин. Хадия, 139; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:543)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Минимальная обязанность для действительной проповеди – одна тасбиха или тахлиля. Один раз сказать «субха́налла́х» (тасбиха) или «ля́ иля́ха иллялла́х» (тахлиля). То же самое относится к однократному произнесению «альхамдулилля́х» (тахмида). Но ограничиваться лишь одной из этих фраз является неугодным (макрух-танзих). Как говорил Ибн Абидин, это, похоже, несколько неугодно, что является мнением имама Тахтави.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:127; Абидин. Хадия, 139; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:543)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Кто такой Ибн Абидин, на которого часто ссылаются ханафиты?
Он — имам ханафитов своего и последующего времени, правовед левантских (шамских) земель Османской империи Абу ан-Нур Мухаммад-Амин ибн Умар ибн Абдульазиз (его родословная до Пророка мир ему тут)
Родился в 1198 г.х. в Дамаске. Его отец Умар Абидин не был ученым, но был праведным человеком и занимался торговлей. Еще в раннем детстве Мухаммад-Амин выучил Коран и занимался тем, что помогал отцу в его торговых делах. Однажды, когда он сидел в магазине отца и повторял Коран, проходил один шейх и сказал ему, что не годится читать Коран в таком месте, в котором люди пренебрегают вниманием к нему, к тому же, в его чтении есть ошибки, и он непременно должен научиться правильному чтению. Это стало причиной, направившей Мухаммада-Амина к пути исламских знаний, и он присоединился к урокам шейха Мухаммада Саида аль-Хамауи аш-Шафии — шейха дамасских чтецов. У этого шейха он заучил три матна по таджвиду и видам чтения, изучил их, прочитал ему весь Коран несколькими видами чтения, прошел с ним часть арабской грамматики и морфологии, заучил поэму «Зубад» по шафиитскому фикху и усвоил ее.
Затем он перешел к шейху Шакиру аль-‘Аккаду ас-Салими аль-Ханафи аль-Хальуати аль-Кадири, известному как Ибн Мукаддам Са’д. Учился у него семь лет, прочитал с ним много книг в инструментальных и других науках. Шейх побудил его перейти из шафиитского мазхаба в ханафитский и обучил многим книгам ученых-ханафитов.
Затем он принялся за написание главного труда своей жизни — «Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар», известного как «Хашия Ибн ‘Абидина», в котором досконально проанализировал большую часть из наследия ханафитского фикха.
Учеников у имама было не счесть. Среди них и муфтий, и судья, и заведующий фатвами, и очень многие большие ученые, и в целом выдающиеся представители общества. Из множества их имен можно упомянуть следующие:
1. Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Выдающийся правовед, родной брат.
2. Ахмад ибн Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Племянник, заведующий фатвами в Дамаске.
3. Салих ибн Хасан ибн Абидин. Сын другого племянника. Шейх.
4. Мухаммад Джаби Зада. Судья в Медине.
5. Абдульгани аль-Гунейми аль-Майдани аль-Ханафи. Большой правовед.
6. Хасан аль-Байтар. Из ученых Дамаска.
7. Мухаммад ибн Хасан аль-Байтар аль-Ханафи. Сын вышеупомянутого, заведующий фатвами в Дамаске.
8. Ахмад аль-Ислямбули аль-Ханафи. Правовед мазхаба.
9. Хусейн ар-Рассама. Главный специалист наследственного права в Дамаске и глава наследственно-счетного отдела.
10. Юсуф Бадруддин аль-Магриби. Из ученых Дамаска.
11. Абдулькадир аль-Хулясы аль-Ханафи. Правовед мазхаба.
Из его трудов известно около 46 работ, часть из которых издана, часть содержится в виде рукописей и часть утеряна. И, кроме того, у потомков имама хранится около 100 фатв, расписанных на отдельных листах бумаги. Труды имама Ибн Абидина — лучшее свидетельство того, насколько обширными были его знания, так как он успел проявить себя и сделать вклад почти во все основные исламские науки. Примерно 30 книг из его наследия так или иначе связаны с фикхом и усуль аль-фикхом мазхаба имама Абу Ханифы.
За двадцать дней до смерти имам зарезервировал место для своей могилы: между могилами двух больших ученых прошлого: факыха (правоведа) Аляуддина аль-Хаскафи и мухаддиса Салиха аль-Джайнини. Более всего он желал быть рядом с шейхом аль-Хаскафи, так как был особенно привязан к нему: много времени уделил написанию комментария к двум его книгам и единственного сына назвал Аляуддином в честь него.
Умер имам в среду 21 раби’ ас-сани 1252 г.х. Джаназа прочитали в соборной мечети им. Синана Баша, и людей было так много, что все не поместились в мечети и молились на дороге. В похоронах принимали участие ученые, судьи, правители и очень много жителей Дамаска. И во многих других городах была совершена молитва джаназа за отсутствующего — за имама Ибн Абидина.
Отзывы учёных об имаме ибн Абидине можно прочитать тут
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Он — имам ханафитов своего и последующего времени, правовед левантских (шамских) земель Османской империи Абу ан-Нур Мухаммад-Амин ибн Умар ибн Абдульазиз (его родословная до Пророка мир ему тут)
Родился в 1198 г.х. в Дамаске. Его отец Умар Абидин не был ученым, но был праведным человеком и занимался торговлей. Еще в раннем детстве Мухаммад-Амин выучил Коран и занимался тем, что помогал отцу в его торговых делах. Однажды, когда он сидел в магазине отца и повторял Коран, проходил один шейх и сказал ему, что не годится читать Коран в таком месте, в котором люди пренебрегают вниманием к нему, к тому же, в его чтении есть ошибки, и он непременно должен научиться правильному чтению. Это стало причиной, направившей Мухаммада-Амина к пути исламских знаний, и он присоединился к урокам шейха Мухаммада Саида аль-Хамауи аш-Шафии — шейха дамасских чтецов. У этого шейха он заучил три матна по таджвиду и видам чтения, изучил их, прочитал ему весь Коран несколькими видами чтения, прошел с ним часть арабской грамматики и морфологии, заучил поэму «Зубад» по шафиитскому фикху и усвоил ее.
Затем он перешел к шейху Шакиру аль-‘Аккаду ас-Салими аль-Ханафи аль-Хальуати аль-Кадири, известному как Ибн Мукаддам Са’д. Учился у него семь лет, прочитал с ним много книг в инструментальных и других науках. Шейх побудил его перейти из шафиитского мазхаба в ханафитский и обучил многим книгам ученых-ханафитов.
Затем он принялся за написание главного труда своей жизни — «Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар», известного как «Хашия Ибн ‘Абидина», в котором досконально проанализировал большую часть из наследия ханафитского фикха.
Учеников у имама было не счесть. Среди них и муфтий, и судья, и заведующий фатвами, и очень многие большие ученые, и в целом выдающиеся представители общества. Из множества их имен можно упомянуть следующие:
1. Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Выдающийся правовед, родной брат.
2. Ахмад ибн Абдульгани ибн Абидин аль-Ханафи. Племянник, заведующий фатвами в Дамаске.
3. Салих ибн Хасан ибн Абидин. Сын другого племянника. Шейх.
4. Мухаммад Джаби Зада. Судья в Медине.
5. Абдульгани аль-Гунейми аль-Майдани аль-Ханафи. Большой правовед.
6. Хасан аль-Байтар. Из ученых Дамаска.
7. Мухаммад ибн Хасан аль-Байтар аль-Ханафи. Сын вышеупомянутого, заведующий фатвами в Дамаске.
8. Ахмад аль-Ислямбули аль-Ханафи. Правовед мазхаба.
9. Хусейн ар-Рассама. Главный специалист наследственного права в Дамаске и глава наследственно-счетного отдела.
10. Юсуф Бадруддин аль-Магриби. Из ученых Дамаска.
11. Абдулькадир аль-Хулясы аль-Ханафи. Правовед мазхаба.
Из его трудов известно около 46 работ, часть из которых издана, часть содержится в виде рукописей и часть утеряна. И, кроме того, у потомков имама хранится около 100 фатв, расписанных на отдельных листах бумаги. Труды имама Ибн Абидина — лучшее свидетельство того, насколько обширными были его знания, так как он успел проявить себя и сделать вклад почти во все основные исламские науки. Примерно 30 книг из его наследия так или иначе связаны с фикхом и усуль аль-фикхом мазхаба имама Абу Ханифы.
За двадцать дней до смерти имам зарезервировал место для своей могилы: между могилами двух больших ученых прошлого: факыха (правоведа) Аляуддина аль-Хаскафи и мухаддиса Салиха аль-Джайнини. Более всего он желал быть рядом с шейхом аль-Хаскафи, так как был особенно привязан к нему: много времени уделил написанию комментария к двум его книгам и единственного сына назвал Аляуддином в честь него.
Умер имам в среду 21 раби’ ас-сани 1252 г.х. Джаназа прочитали в соборной мечети им. Синана Баша, и людей было так много, что все не поместились в мечети и молились на дороге. В похоронах принимали участие ученые, судьи, правители и очень много жителей Дамаска. И во многих других городах была совершена молитва джаназа за отсутствующего — за имама Ибн Абидина.
Отзывы учёных об имаме ибн Абидине можно прочитать тут
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Что такое такбиры-ташрик и когда они читаются?
[Согласно имаму (Абу Ханифе), ташрик-такбиры необходимы (ваджиб) от фаджра (дня) Арафата до асра Нахра (то есть дня праздника) после каждой обязательной (фарз) молитвы, исполненной в коллективе без неугодности, как для имама-резидента, так и для его последователей в каждом коллективе.]
То есть от фаджра 9-го числа до асра 10-го, дня праздника, всего в течение восьми молитв. Для исполнения требования их следует произносить сразу после каждой молитвы без перерыва на не связанные с ней действия, например, уход из мечети или разговор, даже если это случайно или по забывчивости.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:564)
[Двое (его учеников, Абу Юсуф и Мухаммад) считали, что эти такбиры необходимы (ваджиб) даже для молящегося в одиночку, путника и жителя деревни; (и что их следует произносить) до асра пятого дня после Дня Арафата. Таково мнение, согласно которому поступают.]
Таковой также является позиция фетвы. Их следует произносить от фаджра 9-го до асра 13-го числа, всего в течение 23 молитв. Их нужно произносить один раз сразу после каждой обязательной (фарз) молитвы, включая пятничную и, если такова обычная практика местных мусульман, праздничную молитву, но не после витра, сунна- и добровольных молитв. Их должен произносить каждый: как мужчина, так и женщина, как молящийся в коллективе, так и молящийся в одиночку. Женщинам, впрочем, следует произносить их тихо. Если имам забудет произнести их, последователю все равно нужно это сделать. Опоздавший на коллективную молитву произносит их после восполнения пропущенных им ракаатов.
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 164–165; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 550; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563–564)
Они (ташрик-такбиры) заключаются в том, чтобы один раз сказать:
«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Ля иляха илляЛлаху, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа лиЛляхиль-хамд».
(Аллах велик, Аллах велик. Нет бога, кроме Аллаха. А Аллах велик, Аллах велик. И вся хвала Аллаху!)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Согласно имаму (Абу Ханифе), ташрик-такбиры необходимы (ваджиб) от фаджра (дня) Арафата до асра Нахра (то есть дня праздника) после каждой обязательной (фарз) молитвы, исполненной в коллективе без неугодности, как для имама-резидента, так и для его последователей в каждом коллективе.]
То есть от фаджра 9-го числа до асра 10-го, дня праздника, всего в течение восьми молитв. Для исполнения требования их следует произносить сразу после каждой молитвы без перерыва на не связанные с ней действия, например, уход из мечети или разговор, даже если это случайно или по забывчивости.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:564)
[Двое (его учеников, Абу Юсуф и Мухаммад) считали, что эти такбиры необходимы (ваджиб) даже для молящегося в одиночку, путника и жителя деревни; (и что их следует произносить) до асра пятого дня после Дня Арафата. Таково мнение, согласно которому поступают.]
Таковой также является позиция фетвы. Их следует произносить от фаджра 9-го до асра 13-го числа, всего в течение 23 молитв. Их нужно произносить один раз сразу после каждой обязательной (фарз) молитвы, включая пятничную и, если такова обычная практика местных мусульман, праздничную молитву, но не после витра, сунна- и добровольных молитв. Их должен произносить каждый: как мужчина, так и женщина, как молящийся в коллективе, так и молящийся в одиночку. Женщинам, впрочем, следует произносить их тихо. Если имам забудет произнести их, последователю все равно нужно это сделать. Опоздавший на коллективную молитву произносит их после восполнения пропущенных им ракаатов.
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 164–165; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 550; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:563–564)
Они (ташрик-такбиры) заключаются в том, чтобы один раз сказать:
«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Ля иляха илляЛлаху, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа лиЛляхиль-хамд».
(Аллах велик, Аллах велик. Нет бога, кроме Аллаха. А Аллах велик, Аллах велик. И вся хвала Аллаху!)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Джаназа намаз (Погребальная молитва)?
Погребальная молитва является общинной обязанностью (фарз-кифая). То есть если кто-то совершит эту обязанность, то со всего народа той местности спадает обязанность, если же никто не совершит, то на всех ляжет грех.
📓(Абидин. Хадия, 144)
Ее совершают, говоря (в своем сердце):
Намереваюсь совершить молитву ради Всевышнего Аллаха и мольбу за умершего.
Последователь дополнительно принимает намерение на моление за имамом. Далее произносится первый такбир (для начала молитвы) и проговаривается открывающая мольба (сана):
سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالٰى جَدُّكَ وَلَا إلٰهَ غَيْرُكَ
Субха́накялла́хумма ва бихамдикя ва таба́ракясмукя ва та’а́ля́ джаддукя ва ля́ иля́ха гойрукь.
Перевод: «Слава Тебе, Аллах, и хвала Тебе! Величественно Твое Имя, возвышена Твоя Мощь! Нет бога кроме Тебя».
Хотя дозволено прочесть «Фатиху»*. Затем произносится второй такбир, после чего направляются благословения Пророку صلى الله عليه وسلم.:
إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكَتْ عَلٰى إبْرَاهِيمَ وَعَلٰى اٰلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Алла́хумма солли ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ солляйта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д. Алла́хумма ба́рикь ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ ба́ракьта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д.
После этого проговаривается третий такбир и произносится следующее:
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ
О, Аллах! Прости его и смилостивись над ним! Дай ему благополучие и извини его! Почти его место пребывания и сделай его вход широким! Омой его водой, льдом и снегом! Очисть его от грехов, как очищают белое одеяние от грязи! Замени его обитель на лучшую, его семью на лучшую и его супругу на лучшую! Введи его в рай и спаси от наказания могилы и огня!
Затем произносится четвертый такбир, за которым следуют завершающие салямы.
*После первого такбира можно произнести «Фатиху» с намерением мольбы (дуа), но не с намерением чтения Корана, что является совершенно неугодным (макрух-тахрим).
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:586)
После третьего такбира можно произнести любую мольбу (дуа) о том свете, в идеале моля за себя, своих родителей, умершего и всех мусульман. Но предпочтительно произносить мольбу, переданную от Пророка صلى الله عليه وسلم, например, ту, что приведена выше. Кроме того, согласно веской позиции мазхаба, после четвертого такбира нет мольбы, хотя некоторые теологи считали хорошим произнесение короткой мольбы.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:585)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Погребальная молитва является общинной обязанностью (фарз-кифая). То есть если кто-то совершит эту обязанность, то со всего народа той местности спадает обязанность, если же никто не совершит, то на всех ляжет грех.
📓(Абидин. Хадия, 144)
Ее совершают, говоря (в своем сердце):
Намереваюсь совершить молитву ради Всевышнего Аллаха и мольбу за умершего.
Последователь дополнительно принимает намерение на моление за имамом. Далее произносится первый такбир (для начала молитвы) и проговаривается открывающая мольба (сана):
سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالٰى جَدُّكَ وَلَا إلٰهَ غَيْرُكَ
Субха́накялла́хумма ва бихамдикя ва таба́ракясмукя ва та’а́ля́ джаддукя ва ля́ иля́ха гойрукь.
Перевод: «Слава Тебе, Аллах, и хвала Тебе! Величественно Твое Имя, возвышена Твоя Мощь! Нет бога кроме Тебя».
Хотя дозволено прочесть «Фатиху»*. Затем произносится второй такбир, после чего направляются благословения Пророку صلى الله عليه وسلم.:
إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكَتْ عَلٰى إبْرَاهِيمَ وَعَلٰى اٰلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Алла́хумма солли ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ солляйта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д. Алла́хумма ба́рикь ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммадин кяма́ ба́ракьта ‘аля́ Ибра́хи́ма ва ‘аля́ а́ли Ибра́хи́ма иннакя хами́дум-маджи́д.
После этого проговаривается третий такбир и произносится следующее:
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ
О, Аллах! Прости его и смилостивись над ним! Дай ему благополучие и извини его! Почти его место пребывания и сделай его вход широким! Омой его водой, льдом и снегом! Очисть его от грехов, как очищают белое одеяние от грязи! Замени его обитель на лучшую, его семью на лучшую и его супругу на лучшую! Введи его в рай и спаси от наказания могилы и огня!
Затем произносится четвертый такбир, за которым следуют завершающие салямы.
*После первого такбира можно произнести «Фатиху» с намерением мольбы (дуа), но не с намерением чтения Корана, что является совершенно неугодным (макрух-тахрим).
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:586)
После третьего такбира можно произнести любую мольбу (дуа) о том свете, в идеале моля за себя, своих родителей, умершего и всех мусульман. Но предпочтительно произносить мольбу, переданную от Пророка صلى الله عليه وسلم, например, ту, что приведена выше. Кроме того, согласно веской позиции мазхаба, после четвертого такбира нет мольбы, хотя некоторые теологи считали хорошим произнесение короткой мольбы.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:585)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi