❓В каких намазах Имам читает суры громко?
[..В обоих ракаатах фаджр-молитвы, в первых двух ракаатах магриб- и иша-молитв, обоих ракаатах пятничной и двух праздничных молитв, а также в таравихе и совместном витре Рамазана. Если человек исполняет данные ракааты в одиночку, он имеет выбор: произносить громко или тихо, – даже если это восполняющая (каза) молитва. Женщины ни в какой молитве громко не читают.]
📓(Маусили. Мухтар, 1:76; Абидин. Хадия, 67; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:315)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[..В обоих ракаатах фаджр-молитвы, в первых двух ракаатах магриб- и иша-молитв, обоих ракаатах пятничной и двух праздничных молитв, а также в таравихе и совместном витре Рамазана. Если человек исполняет данные ракааты в одиночку, он имеет выбор: произносить громко или тихо, – даже если это восполняющая (каза) молитва. Женщины ни в какой молитве громко не читают.]
📓(Маусили. Мухтар, 1:76; Абидин. Хадия, 67; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:315)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Общие различия в молитве мужчин и женщин согласно ханафитскому мазхабу включают следующее:
а) Женщина не вытаскивает рук из рукавов при открывающей тахриме (Аллаху Акбар при вступлении в намаз);
б) Для предупреждения имама о пропущенном рукне хлопает по своей руке, а не говорит «субха́налла́х»;
в) Женщина не может возглавлять мужчин в коллективной молитве;
г) Совершенно неугодным (макрух-тахриман) является моление женщин коллективно без мужчин, но если женщины все же поступят так, возглавляющей молитву следует встать посреди первого ряда, а не впереди него;
д) При присоединении к коллективной мужской молитве женщина встает позади мужчин;
е) Женщина не обязана посещать пятничную и праздничные молитвы, но они действительны для нее, если она примет в них участие;
ж) Женщине не рекомендуется откладывать фаджр-молитву до начала появления света;
з) Она никогда не читает громко в молитве.
📓(Абидин. Хадия, 77; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:339)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
а) Женщина не вытаскивает рук из рукавов при открывающей тахриме (Аллаху Акбар при вступлении в намаз);
б) Для предупреждения имама о пропущенном рукне хлопает по своей руке, а не говорит «субха́налла́х»;
в) Женщина не может возглавлять мужчин в коллективной молитве;
г) Совершенно неугодным (макрух-тахриман) является моление женщин коллективно без мужчин, но если женщины все же поступят так, возглавляющей молитву следует встать посреди первого ряда, а не впереди него;
д) При присоединении к коллективной мужской молитве женщина встает позади мужчин;
е) Женщина не обязана посещать пятничную и праздничные молитвы, но они действительны для нее, если она примет в них участие;
ж) Женщине не рекомендуется откладывать фаджр-молитву до начала появления света;
з) Она никогда не читает громко в молитве.
📓(Абидин. Хадия, 77; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:339)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Какие лишние движения нарушают намаз?
[Чрезмерное движение определяется как то, из-за чего зритель, наблюдающий издалека и изначально не знающий о том, что человек молится, будет практически уверен, что тот не совершает молитвы. Если же уверенности нет, то движение не будет читаться чрезмерным. Такой критерий – наиболее веское мнение в данном вопросе.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:438; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:420)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Чрезмерное движение определяется как то, из-за чего зритель, наблюдающий издалека и изначально не знающий о том, что человек молится, будет практически уверен, что тот не совершает молитвы. Если же уверенности нет, то движение не будет читаться чрезмерным. Такой критерий – наиболее веское мнение в данном вопросе.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:438; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:420)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Нарушается ли намаз если проглотил остатки пищи?
[Если пища берется из-за пределов рта, проглатывание любого количества аннулирует молитву. Если же имеется оставшаяся во рту пища, молитва аннулируется от проглатывания количества, эквивалентного размеру турецкого гороха; меньшее же количество извиняется.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:439; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:418) Такой же критерий действует в отношении нарушения поста
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Если пища берется из-за пределов рта, проглатывание любого количества аннулирует молитву. Если же имеется оставшаяся во рту пища, молитва аннулируется от проглатывания количества, эквивалентного размеру турецкого гороха; меньшее же количество извиняется.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:439; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:418) Такой же критерий действует в отношении нарушения поста
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Если во время намаза отвернулся торсом от направления Киблы?
[Намаз нарушается, если отвернулся по собственной воле без уважительной причины. В этом случае молитва немедленно аннулируется. Если же человека толкнули так, что он отвернулся торсом от направления киблы (на 45 градусов), ему нужно снова обратиться к кибле в течение времени, которое занимает трехкратное "субха́налла́х" размеренным темпом. Если он этого не сделает, молитва аннулируется.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:421; Зеда. Маджма анхур, 1:83)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Намаз нарушается, если отвернулся по собственной воле без уважительной причины. В этом случае молитва немедленно аннулируется. Если же человека толкнули так, что он отвернулся торсом от направления киблы (на 45 градусов), ему нужно снова обратиться к кибле в течение времени, которое занимает трехкратное "субха́налла́х" размеренным темпом. Если он этого не сделает, молитва аннулируется.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:421; Зеда. Маджма анхур, 1:83)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Оголение аурата больше четверти части тела в намазе, нарушает намаз
[Если аурат (как минимум, четверть части тела) раскроется на время, которое занимает рукн молитвы.]
Имеется в виду время, в течение которого можно спокойно произнести три тасбиха (то есть три «субха́налла́х»). Если четверть части тела или более того раскроется во время молитвы на меньшее время, это извиняется. Если раскроется менее четверти части тела на какое бы то ни было время, это тоже извиняется. Если четверть части тела или более того раскрыто в начале молитвы, то начало молитвы – а значит, и вся молитва – считается недействительным. Если молящийся раскроет свою часть тела во время молитвы (в отличие от случая, когда она раскрывается сама), молитва становится недействительной, независимо от того, сколь мало было раскрыто, и сколь короткое время это происходило.
В отношении молитвы применяется следующая классификация частей тела. Колено вместе с бедром – одна часть тела так же, как и лодыжка женщины вместе с ее голенью. Ее запястье
считается частью ее предплечья, а ее локоть – частью плеча (верхней части руки). Каждое ухо считается отдельной частью тела. Каждая грудь, если низко свисает, – отдельная часть
тела; если же они – крепкие и прямые, то вместе считаются частью всей груди. Мужской половой орган – отдельная часть тела, яички – тоже отдельная часть тела. Место между пупком и лобковой областью – горизонтально вокруг всей талии – считается одной частью тела. Каждая ягодица – отдельная часть тела, анус – тоже отдельная часть тела. Если на время трех тасбихов раскрывается сразу несколько частей тела, молитва становится недействительной, если суммарно раскрытая область больше или равна четверти наименьшей раскрытой части тела. В ином случае молитва действительна.
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332, 455; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:273, 420; Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332–333)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Если аурат (как минимум, четверть части тела) раскроется на время, которое занимает рукн молитвы.]
Имеется в виду время, в течение которого можно спокойно произнести три тасбиха (то есть три «субха́налла́х»). Если четверть части тела или более того раскроется во время молитвы на меньшее время, это извиняется. Если раскроется менее четверти части тела на какое бы то ни было время, это тоже извиняется. Если четверть части тела или более того раскрыто в начале молитвы, то начало молитвы – а значит, и вся молитва – считается недействительным. Если молящийся раскроет свою часть тела во время молитвы (в отличие от случая, когда она раскрывается сама), молитва становится недействительной, независимо от того, сколь мало было раскрыто, и сколь короткое время это происходило.
В отношении молитвы применяется следующая классификация частей тела. Колено вместе с бедром – одна часть тела так же, как и лодыжка женщины вместе с ее голенью. Ее запястье
считается частью ее предплечья, а ее локоть – частью плеча (верхней части руки). Каждое ухо считается отдельной частью тела. Каждая грудь, если низко свисает, – отдельная часть
тела; если же они – крепкие и прямые, то вместе считаются частью всей груди. Мужской половой орган – отдельная часть тела, яички – тоже отдельная часть тела. Место между пупком и лобковой областью – горизонтально вокруг всей талии – считается одной частью тела. Каждая ягодица – отдельная часть тела, анус – тоже отдельная часть тела. Если на время трех тасбихов раскрывается сразу несколько частей тела, молитва становится недействительной, если суммарно раскрытая область больше или равна четверти наименьшей раскрытой части тела. В ином случае молитва действительна.
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332, 455; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:273, 420; Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:332–333)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Разрешено ли ставить руки на бёдра во время сидения в намазе?
[Является совершенно-неугодным (карахат-тахрим) ставить руки на бёдра в намазе]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 353)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Является совершенно-неугодным (карахат-тахрим) ставить руки на бёдра в намазе]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 353)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Разрешено ли закрывать глаза во время намаза?
[Это несколько неугодно,(макрух-танзих) за исключением случая, когда делается по уважительной причине, например, если это помогает сосредоточиться: в таком случае так поступать даже предпочтительнее.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:479; Абидин. Хадия, 93; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:434)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Это несколько неугодно,(макрух-танзих) за исключением случая, когда делается по уважительной причине, например, если это помогает сосредоточиться: в таком случае так поступать даже предпочтительнее.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 1:479; Абидин. Хадия, 93; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:434)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли молиться, если хочется в туалет?
[Молиться при наличии желания облегчиться по малой или большой нужде или пустить газы - является макрух-тахрим. Поэтому, если позывы отвлекают, человек должен прервать молитву и облегчиться, если только не боится, что время молитвы пройдет.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:431)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Молиться при наличии желания облегчиться по малой или большой нужде или пустить газы - является макрух-тахрим. Поэтому, если позывы отвлекают, человек должен прервать молитву и облегчиться, если только не боится, что время молитвы пройдет.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:431)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Дозволено ли молиться в одежде на котором есть изображения?
[Поскольку напоминает ношение идола и потому совершенно неугодно (макрух-тахриман)]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435. Зейляи. Табьин хакаик, 1:166)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Поскольку напоминает ношение идола и потому совершенно неугодно (макрух-тахриман)]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435. Зейляи. Табьин хакаик, 1:166)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли совершать намаз в комнате, где есть изображения?
Наиболее неугодно, если изображение находится перед человеком (между ним и киблой), далее – если оно над головой, далее – если находится справа или слева от него (все перечисленные случаи макрух-тахрим), наконец – если оно позади него (это макрух-танзих). Но в любом случае не является неугодным:
а) если изображение столь мало, что положи его на землю – и подробности частей тела не будут явно видны стоящему человеку;
б) если оно закрыто;
в) если голова или лицо отделены;
г) если отсутствует часть тела, без которого это творение не могло бы существовать;
д) если это изображение неодушевленного объекта, например, дерева.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435–436)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Наиболее неугодно, если изображение находится перед человеком (между ним и киблой), далее – если оно над головой, далее – если находится справа или слева от него (все перечисленные случаи макрух-тахрим), наконец – если оно позади него (это макрух-танзих). Но в любом случае не является неугодным:
а) если изображение столь мало, что положи его на землю – и подробности частей тела не будут явно видны стоящему человеку;
б) если оно закрыто;
в) если голова или лицо отделены;
г) если отсутствует часть тела, без которого это творение не могло бы существовать;
д) если это изображение неодушевленного объекта, например, дерева.
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435–436)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли оставаться в ряду одному, если в первых рядах занято?
[Если в ряду перед молящимся есть промежуток, ему следует заполнить его. Если же нет, то правоведы ранней эпохи полагали, что ему следует мягко потянуть кого-нибудь из того ряда. Но в связи с тем, что современные люди часто не знают правил молитвы, фетва более позднего времени состоит в том, что тянуть никого не нужно, а следует остаться одному в своем ряду.]
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Если в ряду перед молящимся есть промежуток, ему следует заполнить его. Если же нет, то правоведы ранней эпохи полагали, что ему следует мягко потянуть кого-нибудь из того ряда. Но в связи с тем, что современные люди часто не знают правил молитвы, фетва более позднего времени состоит в том, что тянуть никого не нужно, а следует остаться одному в своем ряду.]
📓(Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:435)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Укладывать предплечья на землю во время земного поклона.
[Это совершенно неугодно (макрух-тахрим) для мужчин, но является сунной для женщин. Но, если у мужчины для этого есть уважительная причина, это не будет для него неугодным.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432–433; Зеда. Маджма анхур, 1:123)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Это совершенно неугодно (макрух-тахрим) для мужчин, но является сунной для женщин. Но, если у мужчины для этого есть уважительная причина, это не будет для него неугодным.]
📓(Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:432–433; Зеда. Маджма анхур, 1:123)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Можно ли молиться мужчинам прикрывая лишь аурат в намазе, хотя есть возможность полностью покрываться?
[Молиться (мужчинам) в одежде, лишь закрывающей нижнюю часть тела (аурат), несмотря на наличие возможности покрыть все тело. Такое действие подразумевает недостаток внимания и уважения к молитве, а также лень. Поэтому оно является совершенно неугодным (макрух-тахриман).]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:472)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Молиться (мужчинам) в одежде, лишь закрывающей нижнюю часть тела (аурат), несмотря на наличие возможности покрыть все тело. Такое действие подразумевает недостаток внимания и уважения к молитве, а также лень. Поэтому оно является совершенно неугодным (макрух-тахриман).]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:472)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Укладывать платок на голову или плечи так, что его концы свисают.
[Сюда входит также надевание любой одежды необычным образом, например, накидывание пиджака или куртки на плечи без продевания рук в рукава. Это совершенно неугодно (макрух-тахрим), и здесь нет разницы, может упасть эта одежда или нет. Сюда также
относится обмотанный вокруг шеи шарф со свисающими концами. Поэтому его следует снять перед молитвой.]
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:474; Зеда. Маджма анхур, 1:124; Зейляи. Табьин хакаик, 1:164; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:429–430. Шурунбулали. Имдад Фаттах, 357)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Сюда входит также надевание любой одежды необычным образом, например, накидывание пиджака или куртки на плечи без продевания рук в рукава. Это совершенно неугодно (макрух-тахрим), и здесь нет разницы, может упасть эта одежда или нет. Сюда также
относится обмотанный вокруг шеи шарф со свисающими концами. Поэтому его следует снять перед молитвой.]
📓(Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:474; Зеда. Маджма анхур, 1:124; Зейляи. Табьин хакаик, 1:164; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:429–430. Шурунбулали. Имдад Фаттах, 357)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Что за книга "Аль-Фатава аль-Хиндия"?
[Аль-Фатава аль-Хиндия – это известная книга по ханафитскому фикху, включающая примерно 24 234 фетвы от авторитетных ученых. Книга была составлена с помощью 500 компетентных ученых под руководством шейха Низамуддина аль-Бурханфури по приказу великого правителя династии Моголов Мухаммада Аурангзеба Алагмира (жившего в 17 веке).
Эта книга представляет собой собрание фетв, собранных из более, чем 150 книг по ханафитскому фикху. Большинство шариатских решений было взято из очень авторитетных книг по фикху, таких как Аль-Хидая, Аль-Мухит аль-Бурхани, Фатава Кади Хан, аль-Мухит (ас-Саракши), аз-Захира аль-Бурхания, аль-Мабсут, Хуласатуль Фатава, аль-Фатава аз-Захирия, аль-Кафи, аль-Фатава ат-Татархания, ас-Сираджуль Ваххадж, Бадаи ус-Санаи и аль-Бахрур Раик и др.]
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Аль-Фатава аль-Хиндия – это известная книга по ханафитскому фикху, включающая примерно 24 234 фетвы от авторитетных ученых. Книга была составлена с помощью 500 компетентных ученых под руководством шейха Низамуддина аль-Бурханфури по приказу великого правителя династии Моголов Мухаммада Аурангзеба Алагмира (жившего в 17 веке).
Эта книга представляет собой собрание фетв, собранных из более, чем 150 книг по ханафитскому фикху. Большинство шариатских решений было взято из очень авторитетных книг по фикху, таких как Аль-Хидая, Аль-Мухит аль-Бурхани, Фатава Кади Хан, аль-Мухит (ас-Саракши), аз-Захира аль-Бурхания, аль-Мабсут, Хуласатуль Фатава, аль-Фатава аз-Захирия, аль-Кафи, аль-Фатава ат-Татархания, ас-Сираджуль Ваххадж, Бадаи ус-Санаи и аль-Бахрур Раик и др.]
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Как определить время заваля и зенита солнца и когда наступит время Асра по Ханафитскому мазхабу?
Сказано в Аль-Фатава аль-Хиндия:
وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ زَوَالِ الشَّمْسِ وَفَيْءِ الزَّوَالِ أَنْ تُغْرَزَ خَشَبَةٌ مُسْتَوِيَةٌ في أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ فما دَامَ الظِّلُّ في الِانْتِقَاصِ فَالشَّمْسُ في حَدِّ الِارْتِفَاعِ وإذا أَخَذَ الظِّلُّ في الِازْدِيَادِ عُلِمَ أَنَّ الشَّمْسَ قد زَالَتْ فَاجْعَلْ على رَأْسِ الظِّلِّ عَلَامَةً فَمِنْ مَوْضِعِ الْعَلَامَةِ إلَى الْخَشَبَةِ يَكُونُ فَيْءُ الزَّوَالِ فإذا ازْدَادَ على ذلك وَصَارَتْ الزِّيَادَةُ مِثْلَيْ ظِلِّ أَصْلِ الْعُودِ سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَهَذَا الطَّرِيقُ هو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الظَّهِيرِيَّةِ
Способ определения заваля солнца и тени заваля: нужно воткнуть прямую палку в ровную землю. Пока тень продолжает сокращаться, солнце находится в состоянии подъёма. Как только тень начнёт расти, станет понятно, что солнце прошло зенит. Сделай же на конце тени отметку. Таким образом [расстояние] от места отметки до палки будет тенью заваля. Когда к этому [измеренному отрезку] прибавится [длина тени палки нарастёт], и прибавление будет равно двум длинам тени палки за вычетом тени заваля, время зухра выйдет по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Так передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ). Этот способ [определения окончания времени зухра] является правильным (الصَّحِيح) — таким образом передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة).
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Сказано в Аль-Фатава аль-Хиндия:
وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ زَوَالِ الشَّمْسِ وَفَيْءِ الزَّوَالِ أَنْ تُغْرَزَ خَشَبَةٌ مُسْتَوِيَةٌ في أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ فما دَامَ الظِّلُّ في الِانْتِقَاصِ فَالشَّمْسُ في حَدِّ الِارْتِفَاعِ وإذا أَخَذَ الظِّلُّ في الِازْدِيَادِ عُلِمَ أَنَّ الشَّمْسَ قد زَالَتْ فَاجْعَلْ على رَأْسِ الظِّلِّ عَلَامَةً فَمِنْ مَوْضِعِ الْعَلَامَةِ إلَى الْخَشَبَةِ يَكُونُ فَيْءُ الزَّوَالِ فإذا ازْدَادَ على ذلك وَصَارَتْ الزِّيَادَةُ مِثْلَيْ ظِلِّ أَصْلِ الْعُودِ سِوَى فَيْءِ الزَّوَالِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَهَذَا الطَّرِيقُ هو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الظَّهِيرِيَّةِ
Способ определения заваля солнца и тени заваля: нужно воткнуть прямую палку в ровную землю. Пока тень продолжает сокращаться, солнце находится в состоянии подъёма. Как только тень начнёт расти, станет понятно, что солнце прошло зенит. Сделай же на конце тени отметку. Таким образом [расстояние] от места отметки до палки будет тенью заваля. Когда к этому [измеренному отрезку] прибавится [длина тени палки нарастёт], и прибавление будет равно двум длинам тени палки за вычетом тени заваля, время зухра выйдет по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Так передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ). Этот способ [определения окончания времени зухра] является правильным (الصَّحِيح) — таким образом передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة).
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Случаи, когда ваджиб, сунна и мустахаб совершать гусль
Когда полное омовение – ваджиб [обязательно]
1. Неверующий принимает Ислам. Когда он был в куфре, с ним произошло ритуальное осквернение (хадас акбар). Он не купался после этого или купался, но таким образом, что это не считается полным омовением в исламском понимании. После принятия Ислама для него становится ваджибом совершить полное омовение.
2. Человек становится совершеннолетним до пятнадцати лет и впервые видит эротический сон. В качестве предосторожности ему ваджиб (обязательно) совершить полное омовение. Если же он увидит эротический сон после этого или после того, как ему исполнится пятнадцать лет, совершить полное омовение будет фардом.
3. Омыть умершего мусульманина – фард аль-кифая (обязанность, лежащая на общине).
Когда полное омовение желательно (сунна)
1. Будет сунной совершить полное омовение в пятницу в любое время после утреннего намаза до наступления времени пятничного намаза для тех, кому обязательно ходить на пятничный намаз.
2. Будет сунной совершить полное омовение после утреннего намаза в праздничные (Ид) дни для тех, кому обязательно ходить на праздничные намазы.
3. Будет сунной совершить полное омовение для ихрама хаджа или умры.
4. Будет сунной паломнику в хадже совершить полное омовение после зенита (заваль) дня Арафа (9-е Зуль-Хиджжа).
Когда полное омовение желательно (мустахабб)
1. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение при принятии Ислама для того, у кого нет ритуального осквернения (хадас акбар).
2. Мальчик или девочка достигают пятнадцати лет, а до этого никакого признака совершеннолетия не обнаружилось. Им желательно (мустахабб) совершить полное омовение.
3. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после хиджамы (кровопускания), излечения от безумия, опьянения и потери сознания.
4. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто омывал покойного.
5. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение в ночь Бараат (15-е Шаабана).
6. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто понял, что сейчас Ночь Предопределения (Ляйлятуль-Кадр).
7. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто собирается войти в Лучезарную Медину.
8. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после утреннего намаза, чтобы остаться в Муздалифа 10-го Зуль-Хиджжа.
9. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для тавафа аз-зияра (главного ритуального обхода вокруг Каабы во время хаджа).
10. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда забрасываешь шайтана камнями .
11. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намазов солнечного (кусуф) и лунного (хусуф) затмений, а также для намаза испрашивания дождя (истиска).
12. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намаза хауф (намаза при опасности и бедах).
13. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда каешься в грехе.
14. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение путнику, когда он возвращается домой.
15. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда идешь на какое-то собрание и когда надеваешь новую одежду.
16. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кого собираются убить.
📓"Бишти Зевар" - Мавляна Имам Ашраф Али ат-Таханави аль-Ханафи (да помилует его Аллах)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
Когда полное омовение – ваджиб [обязательно]
1. Неверующий принимает Ислам. Когда он был в куфре, с ним произошло ритуальное осквернение (хадас акбар). Он не купался после этого или купался, но таким образом, что это не считается полным омовением в исламском понимании. После принятия Ислама для него становится ваджибом совершить полное омовение.
2. Человек становится совершеннолетним до пятнадцати лет и впервые видит эротический сон. В качестве предосторожности ему ваджиб (обязательно) совершить полное омовение. Если же он увидит эротический сон после этого или после того, как ему исполнится пятнадцать лет, совершить полное омовение будет фардом.
3. Омыть умершего мусульманина – фард аль-кифая (обязанность, лежащая на общине).
Когда полное омовение желательно (сунна)
1. Будет сунной совершить полное омовение в пятницу в любое время после утреннего намаза до наступления времени пятничного намаза для тех, кому обязательно ходить на пятничный намаз.
2. Будет сунной совершить полное омовение после утреннего намаза в праздничные (Ид) дни для тех, кому обязательно ходить на праздничные намазы.
3. Будет сунной совершить полное омовение для ихрама хаджа или умры.
4. Будет сунной паломнику в хадже совершить полное омовение после зенита (заваль) дня Арафа (9-е Зуль-Хиджжа).
Когда полное омовение желательно (мустахабб)
1. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение при принятии Ислама для того, у кого нет ритуального осквернения (хадас акбар).
2. Мальчик или девочка достигают пятнадцати лет, а до этого никакого признака совершеннолетия не обнаружилось. Им желательно (мустахабб) совершить полное омовение.
3. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после хиджамы (кровопускания), излечения от безумия, опьянения и потери сознания.
4. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто омывал покойного.
5. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение в ночь Бараат (15-е Шаабана).
6. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто понял, что сейчас Ночь Предопределения (Ляйлятуль-Кадр).
7. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кто собирается войти в Лучезарную Медину.
8. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение после утреннего намаза, чтобы остаться в Муздалифа 10-го Зуль-Хиджжа.
9. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для тавафа аз-зияра (главного ритуального обхода вокруг Каабы во время хаджа).
10. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда забрасываешь шайтана камнями .
11. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намазов солнечного (кусуф) и лунного (хусуф) затмений, а также для намаза испрашивания дождя (истиска).
12. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение для намаза хауф (намаза при опасности и бедах).
13. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда каешься в грехе.
14. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение путнику, когда он возвращается домой.
15. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение, когда идешь на какое-то собрание и когда надеваешь новую одежду.
16. Желательно (мустахабб) совершить полное омовение тому, кого собираются убить.
📓"Бишти Зевар" - Мавляна Имам Ашраф Али ат-Таханави аль-Ханафи (да помилует его Аллах)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Термины и положения, принятые в Ханафитском мазхабе
📍1. При упоминании сообщений термином " Захиру -р-Риваййа", следует понимать, что эти сообщения исходят от трех главных Имамов мазхаба: Имама Абу Ханифы, Имам Абу Юсуфа и Имама Мухаммада аш-Шайбани.
📍2. Термин, которые используются без упоминания имени, подразумевают:
[ Имам] - Имам Абу Ханифа РазыАллаху анху
[ Шейхайн] - Абу Ханифа и Абу Юсуф
[Тарафейн] - Абу Ханифа и Мухаммад
[Имамейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[ Сахабейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[Ас-Сани] - Абу Юсуф
[Ас-Салис]- Мухаммад аш-Шайбани
[ Асхабуна]- Имамы Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани
[ Машайых] - Имамы мазхаба, живших после Имам Абу Ханифы разыАллаху анху
[ Мутакаддимун] - Имамы - учёные по фикху, живших до Имама Шамс -уль-Аимма аль-Хальвани (умер в 465 г. от хиджры)
[ Мутааххирун] - Имамы- Правоведы, живших после Имама аль- Хальвани и до Имама Хафиз ад-Дина аль-Бухари ( умер в 693 г. от хижры). К ним относятся Абу Зайд Дабуси, аль-Баздави, ас-Сарахаси, аль-Касани, аль-Баджи и ибн Рушд аль-Хафид.
📍3. В мазхабе принято положение, при котором муфтии могут давать фетвы лишь на основе согласованного мнения упомянутых трех Имамов по сообщениям " Захиру-р-Риваййа". При наличии разного подхода Имамов к данному вопросу, фетва выдаётся лишь по иджтихаду ( мнению) Имам Абу Ханифы.
При расхождении слов Имама Аъзама Абу Ханифы с согласованным мнением имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон, но только в случае затруднений.
⭕️Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов! Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Абу Ханифы разыАллаху анху.
📍4. Фетва в мазхабе дают с соблюдением уровня муджтахидов:
🔄Вначале ищут ответ в соответствии с мнением Имама Абу Ханифы. Если этот вопрос Имамом не рассматривался, то смотрят на иджтихад Имама Абу Юсуфа. Затем уже обращаются к иджтихаду Имама Мухаммада аш-Шайбани, затем Имама Зуфара, затем Имама Хасана ибн Зийада да будет доволен ими Аллах.
Аллах знает лучше всего!
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
📍1. При упоминании сообщений термином " Захиру -р-Риваййа", следует понимать, что эти сообщения исходят от трех главных Имамов мазхаба: Имама Абу Ханифы, Имам Абу Юсуфа и Имама Мухаммада аш-Шайбани.
📍2. Термин, которые используются без упоминания имени, подразумевают:
[ Имам] - Имам Абу Ханифа РазыАллаху анху
[ Шейхайн] - Абу Ханифа и Абу Юсуф
[Тарафейн] - Абу Ханифа и Мухаммад
[Имамейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[ Сахабейн] - Абу Юсуф и Мухаммад
[Ас-Сани] - Абу Юсуф
[Ас-Салис]- Мухаммад аш-Шайбани
[ Асхабуна]- Имамы Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани
[ Машайых] - Имамы мазхаба, живших после Имам Абу Ханифы разыАллаху анху
[ Мутакаддимун] - Имамы - учёные по фикху, живших до Имама Шамс -уль-Аимма аль-Хальвани (умер в 465 г. от хиджры)
[ Мутааххирун] - Имамы- Правоведы, живших после Имама аль- Хальвани и до Имама Хафиз ад-Дина аль-Бухари ( умер в 693 г. от хижры). К ним относятся Абу Зайд Дабуси, аль-Баздави, ас-Сарахаси, аль-Касани, аль-Баджи и ибн Рушд аль-Хафид.
📍3. В мазхабе принято положение, при котором муфтии могут давать фетвы лишь на основе согласованного мнения упомянутых трех Имамов по сообщениям " Захиру-р-Риваййа". При наличии разного подхода Имамов к данному вопросу, фетва выдаётся лишь по иджтихаду ( мнению) Имам Абу Ханифы.
При расхождении слов Имама Аъзама Абу Ханифы с согласованным мнением имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон, но только в случае затруднений.
⭕️Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов! Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Абу Ханифы разыАллаху анху.
📍4. Фетва в мазхабе дают с соблюдением уровня муджтахидов:
🔄Вначале ищут ответ в соответствии с мнением Имама Абу Ханифы. Если этот вопрос Имамом не рассматривался, то смотрят на иджтихад Имама Абу Юсуфа. Затем уже обращаются к иджтихаду Имама Мухаммада аш-Шайбани, затем Имама Зуфара, затем Имама Хасана ибн Зийада да будет доволен ими Аллах.
Аллах знает лучше всего!
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
❓Восполнение намазов должно быть по порядку.
[Сохранение верного порядка между пропущенной молитвой и текущей предписанной молитвой, а также между самими пропущенными молитвами, является важным (мустахак), то есть по сути обязанность (фарз-амали): это означает, что при неисполнении по порядку сами молитвы будут недействительными.
Но данный порядок не является необходимым при одной из следующих трех ситуаций:
1) Если время своевременной молитвы вот вот пройдёт (в данном случае совершается сначала своевременная, затем восполняются пропущенные)
2) По забывчивости
3) Если количество пропущенных предписанных молитв, за исключением витра, становится равным шести (или более).
В остальных случаях, когда пропущенных намазов 5 и меньше, сначала нужно восполнить их, а затем совершить своевременную молитву. Если этого не произойдёт, то своевременный намаз недействителен.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 2:34; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 458; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:487-488 - 489; Хаскафи. Дурр мунтака, 1:146)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Сохранение верного порядка между пропущенной молитвой и текущей предписанной молитвой, а также между самими пропущенными молитвами, является важным (мустахак), то есть по сути обязанность (фарз-амали): это означает, что при неисполнении по порядку сами молитвы будут недействительными.
Но данный порядок не является необходимым при одной из следующих трех ситуаций:
1) Если время своевременной молитвы вот вот пройдёт (в данном случае совершается сначала своевременная, затем восполняются пропущенные)
2) По забывчивости
3) Если количество пропущенных предписанных молитв, за исключением витра, становится равным шести (или более).
В остальных случаях, когда пропущенных намазов 5 и меньше, сначала нужно восполнить их, а затем совершить своевременную молитву. Если этого не произойдёт, то своевременный намаз недействителен.]
📓(Шурунбулали. Мараки фалях, 2:34; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 458; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:487-488 - 489; Хаскафи. Дурр мунтака, 1:146)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
📌Земной поклон благодарности
[Имеется расхождение во мнениях относительно того, узаконен ли земной поклон благодарности (рекомендуем без неугодности) или является неугодным. Если хочется выразить благодарность, следует совершить два ракаата из благодарности Совершенному и Всевышнему Аллаху. Мнение, на которое полагаются, и которое используется для фетвы, состоит в том, что он, в целом, рекомендован, особенно при получении явного блага или защиты от беды, но неугоден, например, после молитвы, чтобы невежды не подумали, будто он необходим (ваджиб) или является сунной.]
📓(Абидин. Хадия, 135; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:524)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi
[Имеется расхождение во мнениях относительно того, узаконен ли земной поклон благодарности (рекомендуем без неугодности) или является неугодным. Если хочется выразить благодарность, следует совершить два ракаата из благодарности Совершенному и Всевышнему Аллаху. Мнение, на которое полагаются, и которое используется для фетвы, состоит в том, что он, в целом, рекомендован, особенно при получении явного блага или защиты от беды, но неугоден, например, после молитвы, чтобы невежды не подумали, будто он необходим (ваджиб) или является сунной.]
📓(Абидин. Хадия, 135; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:524)
🔎https://t.me/bazaMuhammadaHanafi