Еженедельный дайджест
🔹Проникновенная молитва о помощи страдающим от насилия
🔹Портал «Предание» продолжаетмощный троллинг интереснейшие публикации антимилитаристских материалов из архива ЖМП
🔹Католический канал «Христианская Россия» (насколько я понял, довольно консервативный) поясняет, что хотел сказать папа Франциск в своем недавнем комментарии о браках гомосексуальных пар.
🔹Любопытное интервью о двойной религиозной идентичности, в данном случае — буддийской + христианской в ее католическом изводе.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Проникновенная молитва о помощи страдающим от насилия
🔹Портал «Предание» продолжает
🔹Католический канал «Христианская Россия» (насколько я понял, довольно консервативный) поясняет, что хотел сказать папа Франциск в своем недавнем комментарии о браках гомосексуальных пар.
🔹Любопытное интервью о двойной религиозной идентичности, в данном случае — буддийской + христианской в ее католическом изводе.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
Причащение без причащения
«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом…» (Откр 7:9)
Хочу поделиться интересным духовным опытом. Как и любой другой духовный опыт, он очень субъективен и контекстуален, но в этом и есть его главный плюс. Делиться своими духовными переживаниями значит помогать другим людям посмотреть на известные явления (в данном случае, на причащение) под необычным ракурсом, и тем самым расширить возможности потенциальных духовных инсайтов для своих братьев и сестер.
Мы с семьей сейчас находимся в Дубаи, поэтому в минувшее воскресенье я служил в церкви Крайст-черч в районе Джебел-Али. Настоятель храма имеет обыкновение сперва причащать прихожан, а уже потом — себя и духовенство (хотя обычно, как известно читателям, происходит наоборот). Поэтому получилось так, что я сидел в алтаре и наблюдал за процессом причащения, еще не приняв Святые Дары.
Я смотрел на собравшихся, которые подходили к чаше, брали облатку, причащались, затем кто-то из них отходил на свое место, кто-то оставался кратко помолиться у алтаря. Это были люди всех рас, из множества стран мира — европейцы и американцы, выходцы из стран Африки и Азии, взрослые, подростки и дети. И мне подумалось, что такое разнообразие, такая инклюзивность и будет в Царстве Небесном.
В этот момент на меня нахлынули эмоции и я ощутил всеобъемлющее чувство единства с этими людьми как с членами одного Тела Христова.
Напомню, в этот момент я еще не принял причастия. При обычном порядке причащения я мог бы связать такой духовный опыт с принятием Святых Даров от единой чаши. Как известно, в причащении мы принимаем Тело и Кровь Христовы, соединяясь и с Ним, и друг с другом, так как причащаемся от одной чаши. Но в этом случае это был духовный опыт, не вызванный актом причащения. Это было своего рода причащение без причащения. Чувство духовного единства Тела Христова без материальных ингредиентов в виде хлеба и вина, основанное только на самом факте нахождения вместе во имя Христово.
Какие можно вынести идеи из этого опыта и какие вопросы он рождает? Я думаю, несколько:
— при всей важности освященных хлеба и вина сам смысл причащения не в том, чтобы съесть какую-то святую пищу, а в том, чтобы приобщиться Христу. Такое приобщение проще воспринимается через материальный акт, но к нему не сводится и, по идее, может происходить вообще независимо от процесса приема Даров;
— хотя это «причащение без причащения» было не связано с материальными хлебом и вином, оно не было чисто «духовным», потому что было вызвано вполне материальными обстоятельствами (пребывание на одной службе очень разных людей);
— насколько мы готовы к тому, что Царство Небесное будет довольно инклюзивным местом? Или все же хочется, чтобы там были только приятные нам персонажи?
— насколько мы доверяем своим переживаниям как источнику духовного опыта? В восточно-христианской традиции те эмоции, которые идут вразрез с нормами, закрепленными в святоотеческой литературе, по определению подпадают под подозрение, но так ли они страшны? Может быть, стоит больше доверять себе и своему опыту просто потому, что другого у нас нет?
Георгий Видякин+«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом…» (Откр 7:9)
Хочу поделиться интересным духовным опытом. Как и любой другой духовный опыт, он очень субъективен и контекстуален, но в этом и есть его главный плюс. Делиться своими духовными переживаниями значит помогать другим людям посмотреть на известные явления (в данном случае, на причащение) под необычным ракурсом, и тем самым расширить возможности потенциальных духовных инсайтов для своих братьев и сестер.
Мы с семьей сейчас находимся в Дубаи, поэтому в минувшее воскресенье я служил в церкви Крайст-черч в районе Джебел-Али. Настоятель храма имеет обыкновение сперва причащать прихожан, а уже потом — себя и духовенство (хотя обычно, как известно читателям, происходит наоборот). Поэтому получилось так, что я сидел в алтаре и наблюдал за процессом причащения, еще не приняв Святые Дары.
Я смотрел на собравшихся, которые подходили к чаше, брали облатку, причащались, затем кто-то из них отходил на свое место, кто-то оставался кратко помолиться у алтаря. Это были люди всех рас, из множества стран мира — европейцы и американцы, выходцы из стран Африки и Азии, взрослые, подростки и дети. И мне подумалось, что такое разнообразие, такая инклюзивность и будет в Царстве Небесном.
В этот момент на меня нахлынули эмоции и я ощутил всеобъемлющее чувство единства с этими людьми как с членами одного Тела Христова.
Напомню, в этот момент я еще не принял причастия. При обычном порядке причащения я мог бы связать такой духовный опыт с принятием Святых Даров от единой чаши. Как известно, в причащении мы принимаем Тело и Кровь Христовы, соединяясь и с Ним, и друг с другом, так как причащаемся от одной чаши. Но в этом случае это был духовный опыт, не вызванный актом причащения. Это было своего рода причащение без причащения. Чувство духовного единства Тела Христова без материальных ингредиентов в виде хлеба и вина, основанное только на самом факте нахождения вместе во имя Христово.
Какие можно вынести идеи из этого опыта и какие вопросы он рождает? Я думаю, несколько:
— при всей важности освященных хлеба и вина сам смысл причащения не в том, чтобы съесть какую-то святую пищу, а в том, чтобы приобщиться Христу. Такое приобщение проще воспринимается через материальный акт, но к нему не сводится и, по идее, может происходить вообще независимо от процесса приема Даров;
— хотя это «причащение без причащения» было не связано с материальными хлебом и вином, оно не было чисто «духовным», потому что было вызвано вполне материальными обстоятельствами (пребывание на одной службе очень разных людей);
— насколько мы готовы к тому, что Царство Небесное будет довольно инклюзивным местом? Или все же хочется, чтобы там были только приятные нам персонажи?
— насколько мы доверяем своим переживаниям как источнику духовного опыта? В восточно-христианской традиции те эмоции, которые идут вразрез с нормами, закрепленными в святоотеческой литературе, по определению подпадают под подозрение, но так ли они страшны? Может быть, стоит больше доверять себе и своему опыту просто потому, что другого у нас нет?
"Да будет воля Твоя" - самые тяжелые и страшные слова в Библии.
Да, Библия - это история человеческого выбора, а значит и человеческих ошибок. В ней много крови, жестокости, смертей. Но вот это "да будет воля Твоя" - почти невыносимо. Человеку дана свобода воли, воплощения его собственных желаний, его собственной мечты, от которой он должен отказаться, если его заветная мечта и воля Бога расходятся. Он должен даже молиться о превосходстве этой Божественной воли, над волей своей. Даже для Иисуса в Гефсимании это было трудно, и едва ли кто-то не обладающий богосыновством переживал эти слова с легкостью.
И это то, что стоит принять. В христианской среде, часто из лучших побуждений, сыпятся советы о чуде и Божьей помощи, причем даже тогда, когда Бог Свою волю явил ясно и неприкрыто Это советы благих намерений, которыми вымощена дорога в персональный ад для их получателей. Для бесплодной женщины, которой родственники наметили список паломнических поездок на три года вперед с историями о том, как тете Глаше помогла родить землица с могилы святого Пафнутия Акакиевича. Для семьи нежизнеспособного ребенка, который был рожден только чтобы умереть к семи годам, которым друзья советуют старцев, батюшек и молебны перед особенно эффективными чудотворными иконами. Для людей, которым диагностировали заболевание, которое медленно, но верно приведет их к пожизненной инвалидности, которым знакомые предлагают отчитки вместе с ежеутренним принятием святой воды и просфоры.
И да, в мире остается пространство для чуда. Чуда как исполнившейся воли Бога, однако оно на то и чудо, чтобы быть редким, необыденным. И очень часто Тот, без воли которого не падают и птицы на землю, а у нас и волосы на голове все сочтены, являет Свою волю совсем не в том, в чем мы ожидаем. Наши желания могут быть сколько угодно светлыми и негреховными: нет ничего плохого ни в желании быть здоровым, ни в желании родить ребенка, ни в желании здоровья для этого самого ребенка. Само принятие этой Его странной, причиняющей боль воли, сам диалог с Ним о причинах этих событий в нашей жизни может быть крайне изматывающим, ведь универсального ответа на вечный вопрос "за что?" не существует, а Он порой молчит дольше, чем мы готовы ждать.
И в этом видится причина недопустимости никаких табличек, книжек, рассказов о чудотворности источников, икон, мощей и чего бы то ни было еще. Оставаясь наедине с Богом, проходя в душе собственный поединок Иакова, собственный суд Иова, человеку меньше всего нужны вещи, отвлекающие от познания Его воли и принятия ее. Чудо в любом своем проявлении - это рука Бога, чудотворит Он Сам, а не частица Креста, просфора или икона. Худшее, что можно сделать - повесить над озером табличку "здесь бывают исцеления" и сунуть ее под нос тем, кто в этом исцелении нуждается, но пытается принять другую, тяжелую волю Бога о своей дальнейшей жизни. Тем, кто будут наматывать сотни километров в погоне за чудом и кормить свое чувство богооставленности, не понимая, почему Он не помогает им, если другим помогал, на этом же самом месте, от этой же самой святыни. Это просто жестоко.
Да, Библия - это история человеческого выбора, а значит и человеческих ошибок. В ней много крови, жестокости, смертей. Но вот это "да будет воля Твоя" - почти невыносимо. Человеку дана свобода воли, воплощения его собственных желаний, его собственной мечты, от которой он должен отказаться, если его заветная мечта и воля Бога расходятся. Он должен даже молиться о превосходстве этой Божественной воли, над волей своей. Даже для Иисуса в Гефсимании это было трудно, и едва ли кто-то не обладающий богосыновством переживал эти слова с легкостью.
И это то, что стоит принять. В христианской среде, часто из лучших побуждений, сыпятся советы о чуде и Божьей помощи, причем даже тогда, когда Бог Свою волю явил ясно и неприкрыто Это советы благих намерений, которыми вымощена дорога в персональный ад для их получателей. Для бесплодной женщины, которой родственники наметили список паломнических поездок на три года вперед с историями о том, как тете Глаше помогла родить землица с могилы святого Пафнутия Акакиевича. Для семьи нежизнеспособного ребенка, который был рожден только чтобы умереть к семи годам, которым друзья советуют старцев, батюшек и молебны перед особенно
И да, в мире остается пространство для чуда. Чуда как исполнившейся воли Бога, однако оно на то и чудо, чтобы быть редким, необыденным. И очень часто Тот, без воли которого не падают и птицы на землю, а у нас и волосы на голове все сочтены, являет Свою волю совсем не в том, в чем мы ожидаем. Наши желания могут быть сколько угодно светлыми и негреховными: нет ничего плохого ни в желании быть здоровым, ни в желании родить ребенка, ни в желании здоровья для этого самого ребенка. Само принятие этой Его странной, причиняющей боль воли, сам диалог с Ним о причинах этих событий в нашей жизни может быть крайне изматывающим, ведь универсального ответа на вечный вопрос "за что?" не существует, а Он порой молчит дольше, чем мы готовы ждать.
И в этом видится причина недопустимости никаких табличек, книжек, рассказов о чудотворности источников, икон, мощей и чего бы то ни было еще. Оставаясь наедине с Богом, проходя в душе собственный поединок Иакова, собственный суд Иова, человеку меньше всего нужны вещи, отвлекающие от познания Его воли и принятия ее. Чудо в любом своем проявлении - это рука Бога, чудотворит Он Сам, а не частица Креста, просфора или икона. Худшее, что можно сделать - повесить над озером табличку "здесь бывают исцеления" и сунуть ее под нос тем, кто в этом исцелении нуждается, но пытается принять другую, тяжелую волю Бога о своей дальнейшей жизни. Тем, кто будут наматывать сотни километров в погоне за чудом и кормить свое чувство богооставленности, не понимая, почему Он не помогает им, если другим помогал, на этом же самом месте, от этой же самой святыни. Это просто жестоко.
Елизавета ИваньковаForwarded from High&Broad&Low
Патриархи и главы церквей в Иерусалиме призвали Израиль допустить в Газу гуманитарную помощь
13 октября экстренный комитет, представляющий патриархов и глав церквей Иерусалима, принял заявление о гуманитарном кризисе в Газе.
«Наша любимая Святая Земля кардинально изменилась за последнюю неделю. Мы стали свидетелями нового витка насилия, сопровождающегося не подлежащим оправданию нападением на всех гражданских лиц. Напряженность продолжает расти, и все больше невинных и уязвимых людей платят высочайшую цену, о чем ясно свидетельствует драматический уровень смертей и разрушений в Газе», — говорится в заявлении.
Члены комитета указывают, что приказ эвакуировать север Газы и требовать от 1,1 млн жителей (среди них и члены христианских общин) покинуть территорию в течение суток «только усугубит разрушительную гуманитарную катастрофу». Все население Газы лишено электроэнергии, воды, топлива, еды и лекарств. Согласно источникам ООН, 423 000 человек уже были перемещены из-за того, что их дома разрушены.
Члены комиссии призвали государство Израиль пропустить в Газу гуманитарную помощь, чтобы тысячи гражданских лиц могли получить лечение и продукты первой необходимости. Также иерархи призвали все стороны конфликта придти к деэскалации, чтобы спасти жизни невинных.
«В поддержку всех тех, кто пострадал в этой войне, и семей, страдающих от насилия, мы призываем людей из наших общин и всех людей доброй воли по всему миру соблюдать День молитвы и поста во вторник, 17 октября. Еще есть время остановить вражду», — заключает послание.
В экстренный комитет входят патриарх Иерусалимский Феофил III (Иерусалимская Православная Церковь), кардинал Пьербаттиста Пиццабалла (Римско-Католическая церковь) и архиепископ Хосам Наум (Епископальная церковь Иерусалима и Ближнего Востока, Англиканское сообщество).
13 октября экстренный комитет, представляющий патриархов и глав церквей Иерусалима, принял заявление о гуманитарном кризисе в Газе.
«Наша любимая Святая Земля кардинально изменилась за последнюю неделю. Мы стали свидетелями нового витка насилия, сопровождающегося не подлежащим оправданию нападением на всех гражданских лиц. Напряженность продолжает расти, и все больше невинных и уязвимых людей платят высочайшую цену, о чем ясно свидетельствует драматический уровень смертей и разрушений в Газе», — говорится в заявлении.
Члены комитета указывают, что приказ эвакуировать север Газы и требовать от 1,1 млн жителей (среди них и члены христианских общин) покинуть территорию в течение суток «только усугубит разрушительную гуманитарную катастрофу». Все население Газы лишено электроэнергии, воды, топлива, еды и лекарств. Согласно источникам ООН, 423 000 человек уже были перемещены из-за того, что их дома разрушены.
Члены комиссии призвали государство Израиль пропустить в Газу гуманитарную помощь, чтобы тысячи гражданских лиц могли получить лечение и продукты первой необходимости. Также иерархи призвали все стороны конфликта придти к деэскалации, чтобы спасти жизни невинных.
«В поддержку всех тех, кто пострадал в этой войне, и семей, страдающих от насилия, мы призываем людей из наших общин и всех людей доброй воли по всему миру соблюдать День молитвы и поста во вторник, 17 октября. Еще есть время остановить вражду», — заключает послание.
В экстренный комитет входят патриарх Иерусалимский Феофил III (Иерусалимская Православная Церковь), кардинал Пьербаттиста Пиццабалла (Римско-Католическая церковь) и архиепископ Хосам Наум (Епископальная церковь Иерусалима и Ближнего Востока, Англиканское сообщество).
Продолжать ли еженедельный дайджест новостей с маленьких каналов aka #digesta?
Final Results
56%
Да, полезно/интересно
25%
Скорее, да, авось что интересное попадется
8%
Мне все равно
5%
Нет, чушь какая-то
6%
Что это вообще? Кто вы? Где я?
Рабство в Библии.
Мы видим, что Библия однозначно рассматривает человеческую свободу, как высочайший дар Бога, сама история Израиля - это выход из рабства, при этом нет идеи об исключительно еврейском праве на свободу: Бог посылает ее как награду абсолютно разным народам: "Сыны Израилевы, разве для Меня вы значите больше, чем Куша сыны? Не Я ли Израиль вывел из земли египетской, филистимлян - из Кафтора и сирийцев - из Кира?" (Амос 9:7). Филистимляне, кушиты, сирийцы - заклятые враги Израиля, и израильский же пророк пишет о том, что их право на свободу ни на йоту не меньше, чем еврейское. Так как же эта идея уживалась с рабовладением?
Библия не знает пожизненного долгового рабства для единоверца, и уж тем более рабства, передаваемого из поколение в поколение. На седьмой год рабства - отпускают на волю, причем не с одной котомкой за спиной, а снабдив его подъемными, чтобы ему сразу по обретению свободы не пришлось залезать в долги: скотом, продуктами, другим имуществом (Втор. 15). Единственная возможность для вечного рабства - свободное волеизъявление раба, если ему очень уж хорошо жилось при хозяине. Соблюдалось ли это правило всегда? Нет, и это вменялось в особо тяжкий грех:
"Раз вы не повиновались Мне и не объявили свободу братьям своим и ближним, то теперь Я объявлю вам свободу, - это Господом сказано, - свободу пасть от меча, от морового поветрия и от голода. Я сделаю так, что все царства земли ужаснутся, глядя на вас." (Иеремия 34:17)
Хорошо, а что с нееврейскими рабами? И есть ли границы допустимого обращения с ними? Есть, причем для всех одинаковые. Библия не ставит человека на один уровень со скотом и другим имуществом, как это будет типично для большей части цивилизаций: даже право собственности не дает права убивать или наносить увечья, насиловать или полагать своих детей от наложниц или рабынь чем-то второсортным; понятие "бастард" или "ублюдок" не вводится в терминологию Писания в принципе.
А если кто ударит раба своего, или рабыню свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан (Исход 21:20).
О каком "наказании" за убийство даже раба ясно из предыдущих стихов: весь абзац посвящен смертной казни (Исход 21:12-20). В случае, если наказание отличается от смертной казни, четко оговаривается его вид и мера, здесь же нет ничего подобного. Назовите любую другую культуру, где убийство раба приравнивается к убийству свободного. Насколько же тяжкими должны быть побои, чтобы раб получил назад свою свободу?
Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исход 21:25-26)
Абсолютно любое увечье, вплоть до выбитого зуба - превышение полномочий рабовладельца. Один зуб стоит больше, чем право владеть другим человеком. Более того: раб имеет право сбежать. Любая другая собственность подлежит обязательному возврату хозяину: будь то скот, деньги или имущество. Беглого раба обратно выдавать запрещено, более того, этот беглый раб, явно бегущий не от хорошей жизни, имеет право сам выбрать себе место, где будет восстанавливать нервную систему и здоровье:
Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас [пусть он живет] на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. (Втор. 23:15-16).
Да, в Библии есть рабство, это верно. Одно из самых гуманных во всей истории человечества. Пока мы засчитываем отличия крепостного от раба, библейский раб имеет куда больше прав и защищенности, чем имела большая часть населения Российской империи веками. Не говоря уже о колониях и о рабстве современном. И если это уступка культуре прошлых веков, то и сама культура была вынуждена пойти на очень большие уступки перед Богом, который вчера, сегодня и вовеки Тот же.
Мы видим, что Библия однозначно рассматривает человеческую свободу, как высочайший дар Бога, сама история Израиля - это выход из рабства, при этом нет идеи об исключительно еврейском праве на свободу: Бог посылает ее как награду абсолютно разным народам: "Сыны Израилевы, разве для Меня вы значите больше, чем Куша сыны? Не Я ли Израиль вывел из земли египетской, филистимлян - из Кафтора и сирийцев - из Кира?" (Амос 9:7). Филистимляне, кушиты, сирийцы - заклятые враги Израиля, и израильский же пророк пишет о том, что их право на свободу ни на йоту не меньше, чем еврейское. Так как же эта идея уживалась с рабовладением?
Библия не знает пожизненного долгового рабства для единоверца, и уж тем более рабства, передаваемого из поколение в поколение. На седьмой год рабства - отпускают на волю, причем не с одной котомкой за спиной, а снабдив его подъемными, чтобы ему сразу по обретению свободы не пришлось залезать в долги: скотом, продуктами, другим имуществом (Втор. 15). Единственная возможность для вечного рабства - свободное волеизъявление раба, если ему очень уж хорошо жилось при хозяине. Соблюдалось ли это правило всегда? Нет, и это вменялось в особо тяжкий грех:
"Раз вы не повиновались Мне и не объявили свободу братьям своим и ближним, то теперь Я объявлю вам свободу, - это Господом сказано, - свободу пасть от меча, от морового поветрия и от голода. Я сделаю так, что все царства земли ужаснутся, глядя на вас." (Иеремия 34:17)
Хорошо, а что с нееврейскими рабами? И есть ли границы допустимого обращения с ними? Есть, причем для всех одинаковые. Библия не ставит человека на один уровень со скотом и другим имуществом, как это будет типично для большей части цивилизаций: даже право собственности не дает права убивать или наносить увечья, насиловать или полагать своих детей от наложниц или рабынь чем-то второсортным; понятие "бастард" или "ублюдок" не вводится в терминологию Писания в принципе.
А если кто ударит раба своего, или рабыню свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан (Исход 21:20).
О каком "наказании" за убийство даже раба ясно из предыдущих стихов: весь абзац посвящен смертной казни (Исход 21:12-20). В случае, если наказание отличается от смертной казни, четко оговаривается его вид и мера, здесь же нет ничего подобного. Назовите любую другую культуру, где убийство раба приравнивается к убийству свободного. Насколько же тяжкими должны быть побои, чтобы раб получил назад свою свободу?
Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исход 21:25-26)
Абсолютно любое увечье, вплоть до выбитого зуба - превышение полномочий рабовладельца. Один зуб стоит больше, чем право владеть другим человеком. Более того: раб имеет право сбежать. Любая другая собственность подлежит обязательному возврату хозяину: будь то скот, деньги или имущество. Беглого раба обратно выдавать запрещено, более того, этот беглый раб, явно бегущий не от хорошей жизни, имеет право сам выбрать себе место, где будет восстанавливать нервную систему и здоровье:
Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас [пусть он живет] на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. (Втор. 23:15-16).
Да, в Библии есть рабство, это верно. Одно из самых гуманных во всей истории человечества. Пока мы засчитываем отличия крепостного от раба, библейский раб имеет куда больше прав и защищенности, чем имела большая часть населения Российской империи веками. Не говоря уже о колониях и о рабстве современном. И если это уступка культуре прошлых веков, то и сама культура была вынуждена пойти на очень большие уступки перед Богом, который вчера, сегодня и вовеки Тот же.
Еженедельный дайджест
🔹Память еп. Хью Латимера отмечалась 16 октября, вот небольшие выдержки из его трудов в переводе Виктора Щедрина.
🔹Дискуссия о церковном предании разворачивается в тг-канале «Быть». В ее контексте — шокирующая (ортодоксов) цитата еп Николая Сербского.
🔹Андрей Шишков и Алексей Шириков обсуждают, знают ли современные верующие больше, чем свв. отцы. О. Феогност Пушков уже написал разгромный отзыв
🔹Авторка канала ecclesia εσχατολογία рассказывает о своем пути из православия в англиканство. По ссылке — VII-я часть истории, ищите начало выше.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Память еп. Хью Латимера отмечалась 16 октября, вот небольшие выдержки из его трудов в переводе Виктора Щедрина.
🔹Дискуссия о церковном предании разворачивается в тг-канале «Быть». В ее контексте — шокирующая (ортодоксов) цитата еп Николая Сербского.
🔹Андрей Шишков и Алексей Шириков обсуждают, знают ли современные верующие больше, чем свв. отцы. О. Феогност Пушков уже написал разгромный отзыв
🔹Авторка канала ecclesia εσχατολογία рассказывает о своем пути из православия в англиканство. По ссылке — VII-я часть истории, ищите начало выше.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
Енох. Вознесение прежде смерти.
Книга Бытия рассказывает связную историю грехопадения, потомках Сифа и Каина, Потопе и послепотопной жизни (ее можно читать аллегорически или буквально, сейчас не об этом). Рассказ следует своим чередом, и тут внезапно вводится лирическое отступление про какого-то допотопного Еноха, который больше никогда не появится ни в книге Бытия, ни в каноне Ветхого Завета, ни на что не повлияет, но был "взят Богом" вместо того, чтобы умереть, как все нормальные люди.
Что-что? Это удивительная история, на которой нужно остановиться поподробнее? Нет, трёх стихов хватит.
Автора вообще как будто не интересует тема спасения, взятия Богом, вознесения... Мы не видим стремления библейских персоналий к повторению опыта Еноха. Другими словами, он не нужен для того, чтобы подать пример читателю. Он не нужен и для того, чтобы остаться образцом недостижимой святости, иначе на его жизни заострили бы внимание, но нет, автор не говорит ни об одном его добром деле. И, казалось бы, нет смысла вообще о нем писать.
Но Енох описан. Ещё до того, как Бог устанавливает смертную казнь после Потопа. До того, как насылает этот Потоп, несущий гибель. До того, как сокращает число лет человеческой жизни. Раньше любой смертной казни в Библии - история о человеческом вознесении.
Она породит несколько апокрифов, написанных заметно позже. Но, в рамках Моисеева Пятикнижия, Енох останется единственной, упомянутой вскользь, но важной персоналией, свидетельствующей о вознесении и вечной жизни; о Боге, призывающем к Себе человека раньше и охотнее, чем наказывающем.
Верил Енох и был взят на небо не познавшим смерти. Никто тогда не мог его найти, потому что Бог забрал его к Себе живым. Ему и до того, как это произошло, было открыто, что он Богу угоден. Без веры же угодить Богу невозможно. Всякий к Нему приходящий должен верить и в то, что Он существует, и в то, что вознаграждает Он тех, кто искренно ищет Его.
Послание к евреям 11:5 - 6
Книга Бытия рассказывает связную историю грехопадения, потомках Сифа и Каина, Потопе и послепотопной жизни (ее можно читать аллегорически или буквально, сейчас не об этом). Рассказ следует своим чередом, и тут внезапно вводится лирическое отступление про какого-то допотопного Еноха, который больше никогда не появится ни в книге Бытия, ни в каноне Ветхого Завета, ни на что не повлияет, но был "взят Богом" вместо того, чтобы умереть, как все нормальные люди.
Что-что? Это удивительная история, на которой нужно остановиться поподробнее? Нет, трёх стихов хватит.
Автора вообще как будто не интересует тема спасения, взятия Богом, вознесения... Мы не видим стремления библейских персоналий к повторению опыта Еноха. Другими словами, он не нужен для того, чтобы подать пример читателю. Он не нужен и для того, чтобы остаться образцом недостижимой святости, иначе на его жизни заострили бы внимание, но нет, автор не говорит ни об одном его добром деле. И, казалось бы, нет смысла вообще о нем писать.
Но Енох описан. Ещё до того, как Бог устанавливает смертную казнь после Потопа. До того, как насылает этот Потоп, несущий гибель. До того, как сокращает число лет человеческой жизни. Раньше любой смертной казни в Библии - история о человеческом вознесении.
Она породит несколько апокрифов, написанных заметно позже. Но, в рамках Моисеева Пятикнижия, Енох останется единственной, упомянутой вскользь, но важной персоналией, свидетельствующей о вознесении и вечной жизни; о Боге, призывающем к Себе человека раньше и охотнее, чем наказывающем.
Верил Енох и был взят на небо не познавшим смерти. Никто тогда не мог его найти, потому что Бог забрал его к Себе живым. Ему и до того, как это произошло, было открыто, что он Богу угоден. Без веры же угодить Богу невозможно. Всякий к Нему приходящий должен верить и в то, что Он существует, и в то, что вознаграждает Он тех, кто искренно ищет Его.
Послание к евреям 11:5 - 6
Иванькова ЕлизаветаЕженедельный дайджест
🔹Канал «Меч и белая роза» приводит отрывок из воспоминаний о. Томаса Мертона о Пастернаке. Сам факт их знакомства — уже довольно удивителен.
🔹О. Сергий Круглов читает книгу раввина Джонатана Сакса и выписывает из нее интересные цитаты
🔹Если вы давно хотели узнать о траурной культуре в викторианской Англии, вам сюда.
🔹Любопытное измерение практики жертвоприношения на примере ацтеков, рассмотренных через призму псевдо-Диониси Ареопагита (начало, продолжение)
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Канал «Меч и белая роза» приводит отрывок из воспоминаний о. Томаса Мертона о Пастернаке. Сам факт их знакомства — уже довольно удивителен.
🔹О. Сергий Круглов читает книгу раввина Джонатана Сакса и выписывает из нее интересные цитаты
🔹Если вы давно хотели узнать о траурной культуре в викторианской Англии, вам сюда.
🔹Любопытное измерение практики жертвоприношения на примере ацтеков, рассмотренных через призму псевдо-Диониси Ареопагита (начало, продолжение)
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
30 октября - день памяти жертв политических репрессий. И, когда в мире с каждым днем становится все больше барьеров, разделяющих людей, хорошо помнить о единстве христиан, ведь гонителей никогда не интересует конкретная конфессия. И, пожалуй, есть что-то неправильное в том, что сами христиане порой видят друг в друге меньше родства, чем внешние. Здесь очень небольшой список людей, принадлежащих разным Церквам, но убитых за имя одного Бога.
Николай Одинцов - председатель Федеративного союза баптистов СССР. Расстрелян 7 марта 1939 года.
Павел и Анна Ивановы-Клышниковы - сопредседатель Федеративного союза баптистов СССР и его супруга. Павел будет расстрелян в 1937 году, Анна 11 лет пробудет в лагерях строгого режима, как жена священнослужителя, умрет через год после освобождения.
Августин Баумтрог - последний патер саратовского католического собора св. Климентия. Арестован в 1931 г. по групповому делу немецкого католического духовенства Поволжья, вместе с девятью католическими священниками приговорен к десяти годам лагерей. Умрет на Соловках через шесть лет заключения.
Екатерина Готовцева - монахиня Абрикосовой общины сестер-доминиканок. В 1933 году арестована по групповому делу русских католиков. Скончалась в 1938 году в штрафном изоляторе в Байкало-Амурском лагере.
Владимир Балашов - мирянин доминиканец, арестован по групповому делу русских католиков в 1923 году, расстрелян в 1937 в Северо-восточном ИТЛ.
Евстратий Топорков - старообрядческий священник села Емуртла. Расстрелян в 1937 году.
Логин Лебедев - старообрядческий священник села Благовещенка. Расстрелян в 1937 году.
Серафим Василенко - протодиакон РПЦ, священномученик. Расстрелян в 1937 году.
Евгений (Зернов) - митрополит Горьковский и Арзамасский РПЦ, кандидат богословия. В 1935 году приговорен к трем годам лагерей, где продолжил "нелегальные молитвы, молебны и панихиды", за что расстрелян в 1937 году.
Тер-Арсен Тер-Карапетян - армянский католический священник, Соловецкий лагерь. Расстрелян в 1937 году.
Татьяна Гримблит - мирянка РПЦ. Состояла в переписке, организовывала сборы и отправляла посылки находящимся в лагерях христианам. После трех лет лагерей вернулась и продолжила свое дело. Расстреляна в 1937 году.
Назарий (Лежава) - митрополит Кутаисский Грузинской ПЦ. В 1921 году арестован, пробыл в заключении два года, амнистирован через три года в тяжелейшем состоянии. Расстрелян в 1924 году вместе с тремя священниками и диаконом чекистами после освящения сельского храма деревни Симонети.
Тер Саркис (Мартиросян) - священник Армянской Апостольской Церкви, расстрелян в 1938 году.
Николай Одинцов - председатель Федеративного союза баптистов СССР. Расстрелян 7 марта 1939 года.
Павел и Анна Ивановы-Клышниковы - сопредседатель Федеративного союза баптистов СССР и его супруга. Павел будет расстрелян в 1937 году, Анна 11 лет пробудет в лагерях строгого режима, как жена священнослужителя, умрет через год после освобождения.
Августин Баумтрог - последний патер саратовского католического собора св. Климентия. Арестован в 1931 г. по групповому делу немецкого католического духовенства Поволжья, вместе с девятью католическими священниками приговорен к десяти годам лагерей. Умрет на Соловках через шесть лет заключения.
Екатерина Готовцева - монахиня Абрикосовой общины сестер-доминиканок. В 1933 году арестована по групповому делу русских католиков. Скончалась в 1938 году в штрафном изоляторе в Байкало-Амурском лагере.
Владимир Балашов - мирянин доминиканец, арестован по групповому делу русских католиков в 1923 году, расстрелян в 1937 в Северо-восточном ИТЛ.
Евстратий Топорков - старообрядческий священник села Емуртла. Расстрелян в 1937 году.
Логин Лебедев - старообрядческий священник села Благовещенка. Расстрелян в 1937 году.
Серафим Василенко - протодиакон РПЦ, священномученик. Расстрелян в 1937 году.
Евгений (Зернов) - митрополит Горьковский и Арзамасский РПЦ, кандидат богословия. В 1935 году приговорен к трем годам лагерей, где продолжил "нелегальные молитвы, молебны и панихиды", за что расстрелян в 1937 году.
Тер-Арсен Тер-Карапетян - армянский католический священник, Соловецкий лагерь. Расстрелян в 1937 году.
Татьяна Гримблит - мирянка РПЦ. Состояла в переписке, организовывала сборы и отправляла посылки находящимся в лагерях христианам. После трех лет лагерей вернулась и продолжила свое дело. Расстреляна в 1937 году.
Назарий (Лежава) - митрополит Кутаисский Грузинской ПЦ. В 1921 году арестован, пробыл в заключении два года, амнистирован через три года в тяжелейшем состоянии. Расстрелян в 1924 году вместе с тремя священниками и диаконом чекистами после освящения сельского храма деревни Симонети.
Тер Саркис (Мартиросян) - священник Армянской Апостольской Церкви, расстрелян в 1938 году.
Елизавета ИваньковаЕженедельный дайджест
🔹31 октября все причастные отмечали День Реформации, вот пара постов на тему: раз, два.
🔹 Интересное про «пять solo Реформации» от канала «Записки провинциального пастора»
🔹Телеграм-канал Tolle lege публикует «Молитвенное правило христианина, обремененного различными заботами»
🔹А канал «Записки из подклета» приглашает на адвент-курс с молитвами, цитатами из святых отцов, розарием и ведением духовного дневника э.
🔹Наконец, портал Baznica публикует список из девяти палестинских и израильских богословов, которых необходимо знать, чтобы иметь представление о современной христианской мысли в Святой Земле (это переводной материал)
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹31 октября все причастные отмечали День Реформации, вот пара постов на тему: раз, два.
🔹 Интересное про «пять solo Реформации» от канала «Записки провинциального пастора»
🔹Телеграм-канал Tolle lege публикует «Молитвенное правило христианина, обремененного различными заботами»
🔹А канал «Записки из подклета» приглашает на адвент-курс с молитвами, цитатами из святых отцов, розарием и ведением духовного дневника э.
🔹Наконец, портал Baznica публикует список из девяти палестинских и израильских богословов, которых необходимо знать, чтобы иметь представление о современной христианской мысли в Святой Земле (это переводной материал)
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
Библия часто безжалостно чудесна. Читатель видит бесконечные откровения, видения, сверхъестественные события, закрывает ее и остается в состоянии своего религиозного одиночества, молчащего Бога, не посылающего к нему ни Моисея, ни Илию, ни даже говорящую ослицу. Можно переключиться на славословия Псалмов и отвлеченные от непосредственной библейской истории книги Притч, но как только речь заходит о событийной части Писания, сосредоточенной на вере в Бога, возникает ощущение абсолютной оторванности от происходящего. Конечно, есть Эстер или Руфь, которые о Боге напрямую вообще не вспоминают, но там, где Он входит в спектр интересов праведника, обязательно есть мистическое откровение - откровение, которого лишены многие верующие.
Исключение составляет книга Неемии. Это история виночерпия персидского царя Артаксеркса еврейского происхождения, который узнает о том, с каким трудом отстраивается Иерусалим после вавилонского завоевания, и молится Богу о помощи своему народу. А потом, не дожидаясь голоса с неба, выдающего инструкции, идет договариваться с царем о возможности вернуться в Иудею, чтобы участвовать в строительстве. Никаких "так говорит Господь", никаких чудес, никаких ответов на молитвы в течение получаса. Неемия видит руку Бога в сговорчивости Артексеркса (Неем. 2:8), в своем собственном желании помочь Иерусалиму (Неем. 2:12), во всенародном участии в строительстве и отсутствии вооруженных конфликтов с соседями (Неем. 4:15), и не требует от Него более явного присутствия. Он верит в Бога, молится Ему и превращает любое свое начинание в служение Господу, этого достаточно.
Неемия не мечом, а религиозной проповедью о прощающем и освобождающем Боге, вынуждает зажиточных иудеев отпустить своих рабов, простить им долги и вернуть тем имущество, выступавшее залогом (Неем 5:6-13). За двенадцать лет на посту наместника Иудеи Неемия не берет себе ни копейки из положенного пособия, "потому что благоговел перед Богом"(Неем. 5:15), "ведь народ и без того тяжко трудился" (Неем. 5:18).
Он организовывает жизнь Иудеи с самых разных сторон, и в каждом его действии видится "это для Тебя, мой Бог, которого Я никогда не слышал", "помяни меня, Боже мой" (Неем. 5:19, 13:31, 13:14, 13:22). Это история человека, который не отделял веру от своей повседневной жизни, полагая порядочность и добросовестность - исповеданием не менее важным, чем празднование Пасхи и Суккота. Который верил, не имея, но и не ища возможности увидеть неопалимую купину, услышать трубный голос на Синае, поразиться исцелению вод Иерихона, вложить персты в раны воскресшего Мессии. Который замечал своего Бога в голосе тонкой тишины.
Исключение составляет книга Неемии. Это история виночерпия персидского царя Артаксеркса еврейского происхождения, который узнает о том, с каким трудом отстраивается Иерусалим после вавилонского завоевания, и молится Богу о помощи своему народу. А потом, не дожидаясь голоса с неба, выдающего инструкции, идет договариваться с царем о возможности вернуться в Иудею, чтобы участвовать в строительстве. Никаких "так говорит Господь", никаких чудес, никаких ответов на молитвы в течение получаса. Неемия видит руку Бога в сговорчивости Артексеркса (Неем. 2:8), в своем собственном желании помочь Иерусалиму (Неем. 2:12), во всенародном участии в строительстве и отсутствии вооруженных конфликтов с соседями (Неем. 4:15), и не требует от Него более явного присутствия. Он верит в Бога, молится Ему и превращает любое свое начинание в служение Господу, этого достаточно.
Неемия не мечом, а религиозной проповедью о прощающем и освобождающем Боге, вынуждает зажиточных иудеев отпустить своих рабов, простить им долги и вернуть тем имущество, выступавшее залогом (Неем 5:6-13). За двенадцать лет на посту наместника Иудеи Неемия не берет себе ни копейки из положенного пособия, "потому что благоговел перед Богом"(Неем. 5:15), "ведь народ и без того тяжко трудился" (Неем. 5:18).
Он организовывает жизнь Иудеи с самых разных сторон, и в каждом его действии видится "это для Тебя, мой Бог, которого Я никогда не слышал", "помяни меня, Боже мой" (Неем. 5:19, 13:31, 13:14, 13:22). Это история человека, который не отделял веру от своей повседневной жизни, полагая порядочность и добросовестность - исповеданием не менее важным, чем празднование Пасхи и Суккота. Который верил, не имея, но и не ища возможности увидеть неопалимую купину, услышать трубный голос на Синае, поразиться исцелению вод Иерихона, вложить персты в раны воскресшего Мессии. Который замечал своего Бога в голосе тонкой тишины.
Елизавета ИваньковаЕженедельный дайджест
🔹Анненкирхе подала в суд на православного блогера
🔹7 ноября — начало англо-саксонской зимы, а 11 ноября был день св. Мартина (раз, два, три)
🔹Рахиль как мать всех верующих
🔹Новости российского колониализма
🔹Интересный пост "либертарной теологии" об оценке Кейнсом религиозной стороны социализма
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Анненкирхе подала в суд на православного блогера
🔹7 ноября — начало англо-саксонской зимы, а 11 ноября был день св. Мартина (раз, два, три)
🔹Рахиль как мать всех верующих
🔹Новости российского колониализма
🔹Интересный пост "либертарной теологии" об оценке Кейнсом религиозной стороны социализма
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
Уверовал ли в Него кто из начальников и фарисеев? Но толпа эта, не знающая закона: прокляты они. (Ин. 7:48-49)
Есть какая-то горькая ирония в том, что даже после Христа, распятого и воскресшего, сохраняется огромная пропасть между народом и книжниками. То, что часть верующих более религиозна образована, чем другая - процесс естественный, в этом нет греха, конечно же. Проблемы начинаются, когда у выпускника теологического факультета язык не поворачивается назвать не знающую Писания, верящую в сны и приметы завхоза Зою Андреевну, бывающую в храме всего несколько раз в год - сестрой по вере.
Это непризнание объяснимо, но несправедливо. Фразу "меня не учили молиться, я не умею" - можно услышать пугающе часто. И религиозно образованная часть Церкви посмеивается над "бабкиным богословием", не желая признать, что причина его существования в том, что кроме толком ничего не знающей, но верующей бабки никто не озаботился просвещением человека.
Когда-то давно, Господь послал на проповедь молоденького левита Иеремию. Тогда как перед уничтожением Содома Бог сказал, что пощадит город, если найдет в нем хотя бы десять праведников, Иеремии Он говорит: "Найди хотя бы одного. Пусть хоть один исправит свою жизнь, и Я прощу всех". (Иер. 5:1). И Иеремия увидит то, что можно увидеть во все времена: людей, клянущихся словами "Жив Господь", посещающих Храм и почитающих его, уважающих праздники и богослужения. С одним лишь "но": "Они продолжают устраивать места поклонения Ваалу... чтобы сжигать своих сыновей и дочерей в огне, делают то, что Я не повелевал им и о чем Я даже не помышлял" (Иер. 7:31).
Это "бабкино богословие". Уродливый синтез язычества и веры в Бога Живого, когда человек умудряется и гороскопы читать, и Пасхе радоваться. Оно может быть разной степени запущенности, но природа всегда одна. И, разумно рассудив, что, если цена спасения Иерусалима - один лишь праведник, Иеремия решает пойти к тем, кто уж точно читал Библию, знает каноническое право и не перепутает Амвросия Медиоланского с Иеронимом Стридонским: "Я подумал: "Но это ведь бедняки, ведут они себя неразумно, потому что не знают пути Господнего, повелений Бога своего. Я к знатным пойду и с ними поговорю, ведь они знают путь Господень, повеления Бога своего" (Иер. 5:4-5).
Иеремия делает ставку на интеллигенцию, "знающую путь Господень", которая готова часами обсуждать высокий поэтический слог Исаии, а потом пойдет рассказывать, что давать в долг под процент, и заставлять отрабатывать десятилетиями, если должник не сможет расплатиться - нормальная практика, иначе экономика не экономится. Иисус обратится к народу, убежденному, что исцеление возможно даже от освященной тряпки (Мф. 9:21); нелогично расточительному (Ин. 12:3); боящемуся бесов больше, чем верящему в Бога (Мф. 17:17). Он проповедует на площадях, в пустынях и на лодках, не ограничиваясьамвоном синагогой. И даже там, в Ветхом Завете, Бог, который вчера, сегодня и вовеки Тот же, покажет Иеремии, что мера наказания для такой уважаемой знати будет куда выше, ибо кому много дано, с того многое спросится:
Народ мой - заблудшее стадо. Пастыри их сбили с пути истинного, в горах блуждать оставили, бродили они от холма к холму, забыв, где их пристанище. (Иер. 50:6)
"Рыдайте, пастыри, кричите во весь голос, посыпьте голову пеплом, вожди стада, ибо пришло время заклания вашего - все вы будете рассеяны, брошены и разбиты, как сосуд драгоценный. Негде будет укрыться пастырям, вожди стада не спасутся" (Иер. 25:33)
"А народу тому скажи: "Так говорит Господь, я положу перед вами дорогу жизни и дорогу смерти." (Иер. 21:8)
Есть какая-то горькая ирония в том, что даже после Христа, распятого и воскресшего, сохраняется огромная пропасть между народом и книжниками. То, что часть верующих более религиозна образована, чем другая - процесс естественный, в этом нет греха, конечно же. Проблемы начинаются, когда у выпускника теологического факультета язык не поворачивается назвать не знающую Писания, верящую в сны и приметы завхоза Зою Андреевну, бывающую в храме всего несколько раз в год - сестрой по вере.
Это непризнание объяснимо, но несправедливо. Фразу "меня не учили молиться, я не умею" - можно услышать пугающе часто. И религиозно образованная часть Церкви посмеивается над "бабкиным богословием", не желая признать, что причина его существования в том, что кроме толком ничего не знающей, но верующей бабки никто не озаботился просвещением человека.
Когда-то давно, Господь послал на проповедь молоденького левита Иеремию. Тогда как перед уничтожением Содома Бог сказал, что пощадит город, если найдет в нем хотя бы десять праведников, Иеремии Он говорит: "Найди хотя бы одного. Пусть хоть один исправит свою жизнь, и Я прощу всех". (Иер. 5:1). И Иеремия увидит то, что можно увидеть во все времена: людей, клянущихся словами "Жив Господь", посещающих Храм и почитающих его, уважающих праздники и богослужения. С одним лишь "но": "Они продолжают устраивать места поклонения Ваалу... чтобы сжигать своих сыновей и дочерей в огне, делают то, что Я не повелевал им и о чем Я даже не помышлял" (Иер. 7:31).
Это "бабкино богословие". Уродливый синтез язычества и веры в Бога Живого, когда человек умудряется и гороскопы читать, и Пасхе радоваться. Оно может быть разной степени запущенности, но природа всегда одна. И, разумно рассудив, что, если цена спасения Иерусалима - один лишь праведник, Иеремия решает пойти к тем, кто уж точно читал Библию, знает каноническое право и не перепутает Амвросия Медиоланского с Иеронимом Стридонским: "Я подумал: "Но это ведь бедняки, ведут они себя неразумно, потому что не знают пути Господнего, повелений Бога своего. Я к знатным пойду и с ними поговорю, ведь они знают путь Господень, повеления Бога своего" (Иер. 5:4-5).
Иеремия делает ставку на интеллигенцию, "знающую путь Господень", которая готова часами обсуждать высокий поэтический слог Исаии, а потом пойдет рассказывать, что давать в долг под процент, и заставлять отрабатывать десятилетиями, если должник не сможет расплатиться - нормальная практика, иначе экономика не экономится. Иисус обратится к народу, убежденному, что исцеление возможно даже от освященной тряпки (Мф. 9:21); нелогично расточительному (Ин. 12:3); боящемуся бесов больше, чем верящему в Бога (Мф. 17:17). Он проповедует на площадях, в пустынях и на лодках, не ограничиваясь
Народ мой - заблудшее стадо. Пастыри их сбили с пути истинного, в горах блуждать оставили, бродили они от холма к холму, забыв, где их пристанище. (Иер. 50:6)
"Рыдайте, пастыри, кричите во весь голос, посыпьте голову пеплом, вожди стада, ибо пришло время заклания вашего - все вы будете рассеяны, брошены и разбиты, как сосуд драгоценный. Негде будет укрыться пастырям, вожди стада не спасутся" (Иер. 25:33)
"А народу тому скажи: "Так говорит Господь, я положу перед вами дорогу жизни и дорогу смерти." (Иер. 21:8)
Елизавета ИваньковаНельзя лишать пророков индивидуальности. Книги великих пророков дают то, что опускают малые - описание характеров, взглядов и особенно - историю призвания. Последней будет, в принципе, достаточно, чтобы немного уложить в голове, чем отличаются Исаия, Иеремия и Иезекииль между собой, а значит и последующие тексты будут временами куда понятнее.
Исаия (Израиль и Иудея все еще свободны). Его никто никуда не призывал. Ради спасения страны Бог способен даже насильно заставить проповедовать, как произошло с Ионой, но здесь иная ситуация. Избранный, до сих пор любимый народ Господень, будет судим и приговорен к смерти. Как призвать на казнь, какой человек сможет зачитать смертный приговор над своими соседями, над знакомыми с детства лицами? Это жестокое служение. Этот вопрос задает Сам Бог; "Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?" (Ис. 6:8). И Исаия будет тем, кто добровольно возьмет на себя этот крест: "Я готов пойти - отправь меня! (Ис. 6:9)", чтобы сразу после своего выбора столкнуться с предсказанием о наказании Израиля, которое будет длиться "пока города совсем не опустеют и в домах не останется живых, пока земля не обратится в пустыню" (Ис. 6:11). Возможно, в этой добровольности его страшного служения кроется причина такого великого множества мессианских пророчеств.
Иеремия (Израиль завоеван, десять колен уничтожены, Иудея еще свободна). Пророк, поставленный, чтобы "испытать на прочность народ Мой,.. узнать и определить пути, которыми он следует" (Иер. 6:27). Иеремия был еще молоденьким левитом, настолько, что его даже не воспринимали всерьез ни окружающие, ни он сам. И ему будет сказано: "еще до твоего рождения Я освятил тебя и предназначил быть пророком для народов... Не бойся никого - Я буду с тобой..." (Иер. 1:5, 7,8). Его первое видение - ветвь миндального дерева, дерева, которое прообразует менора, чьи цветы пробуждаются первыми в году: все равно, что видение весеннего подснежника - скорой помощи Бога, который никогда не замедлит и придет настолько рано, насколько это возможно. Даже если явившийся следом кипящий котел вот-вот опрокинется на страну, сначала приходит миндаль. Юный Иеремия отправляется, чтобы сделать все возможное для спасения иудеев, даже если саму Иудею спасти не получится.
Иезекииль (Вавилонское пленение). Дерзкий, упрямый священник, плоть от плоти дерзкого, упрямого народа, который даже в плену не научился ни состраданию, ни покаянию. Иезекииль призывается, чтобы у Израиля не осталось даже права говорить о богооставленности в изгнании, чтобы оправдать себя было нечем. Перед этим свидетельством божественного присутствия сам успех проповеди как будто отступает: "Будет слушать тебя это поколение мятежное или нет - но пусть знают, что среди них был пророк" (Иез. 2:5). Иезекиилю не дается возможность вызваться, как Исаие; его не подбадривают, как Иеремию; его ставят перед фактом своего избрания: "не противься, как это мятежное племя, открой рот и ешь что Я даю тебе!" (Иез. 2:8). Другие пророки обращались к разным народам, но Иезекииль - персонально еврейский, ведь даже язычники не пали настолько, как израильтяне (Иез. 3:5-6). И если Израиль настолько твердолобый и наглый, что никого не хочет слушать, то Иезекиилю придется стать самым твердолобым и наглым среди всех: "Но Я сделаю тебя таким же упрямым, как и они упрямы, таким же дерзким, как и они дерзки. Как алмаз, что крепче камня, таким Я сделал твой лоб... говори с ними и возвести им слова Владыки Господа, будут они их слушать или нет"(Иез. 3:8-9, 11)
Исаия (Израиль и Иудея все еще свободны). Его никто никуда не призывал. Ради спасения страны Бог способен даже насильно заставить проповедовать, как произошло с Ионой, но здесь иная ситуация. Избранный, до сих пор любимый народ Господень, будет судим и приговорен к смерти. Как призвать на казнь, какой человек сможет зачитать смертный приговор над своими соседями, над знакомыми с детства лицами? Это жестокое служение. Этот вопрос задает Сам Бог; "Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?" (Ис. 6:8). И Исаия будет тем, кто добровольно возьмет на себя этот крест: "Я готов пойти - отправь меня! (Ис. 6:9)", чтобы сразу после своего выбора столкнуться с предсказанием о наказании Израиля, которое будет длиться "пока города совсем не опустеют и в домах не останется живых, пока земля не обратится в пустыню" (Ис. 6:11). Возможно, в этой добровольности его страшного служения кроется причина такого великого множества мессианских пророчеств.
Иеремия (Израиль завоеван, десять колен уничтожены, Иудея еще свободна). Пророк, поставленный, чтобы "испытать на прочность народ Мой,.. узнать и определить пути, которыми он следует" (Иер. 6:27). Иеремия был еще молоденьким левитом, настолько, что его даже не воспринимали всерьез ни окружающие, ни он сам. И ему будет сказано: "еще до твоего рождения Я освятил тебя и предназначил быть пророком для народов... Не бойся никого - Я буду с тобой..." (Иер. 1:5, 7,8). Его первое видение - ветвь миндального дерева, дерева, которое прообразует менора, чьи цветы пробуждаются первыми в году: все равно, что видение весеннего подснежника - скорой помощи Бога, который никогда не замедлит и придет настолько рано, насколько это возможно. Даже если явившийся следом кипящий котел вот-вот опрокинется на страну, сначала приходит миндаль. Юный Иеремия отправляется, чтобы сделать все возможное для спасения иудеев, даже если саму Иудею спасти не получится.
Иезекииль (Вавилонское пленение). Дерзкий, упрямый священник, плоть от плоти дерзкого, упрямого народа, который даже в плену не научился ни состраданию, ни покаянию. Иезекииль призывается, чтобы у Израиля не осталось даже права говорить о богооставленности в изгнании, чтобы оправдать себя было нечем. Перед этим свидетельством божественного присутствия сам успех проповеди как будто отступает: "Будет слушать тебя это поколение мятежное или нет - но пусть знают, что среди них был пророк" (Иез. 2:5). Иезекиилю не дается возможность вызваться, как Исаие; его не подбадривают, как Иеремию; его ставят перед фактом своего избрания: "не противься, как это мятежное племя, открой рот и ешь что Я даю тебе!" (Иез. 2:8). Другие пророки обращались к разным народам, но Иезекииль - персонально еврейский, ведь даже язычники не пали настолько, как израильтяне (Иез. 3:5-6). И если Израиль настолько твердолобый и наглый, что никого не хочет слушать, то Иезекиилю придется стать самым твердолобым и наглым среди всех: "Но Я сделаю тебя таким же упрямым, как и они упрямы, таким же дерзким, как и они дерзки. Как алмаз, что крепче камня, таким Я сделал твой лоб... говори с ними и возвести им слова Владыки Господа, будут они их слушать или нет"(Иез. 3:8-9, 11)
Елизавета ИваньковаС 29 ноября по 1 декабря в Сингапуре пройдет Всемирный фестиваль архитектуры 2023. В шорт-листе премии этого фестиваля есть номинация "Религиозная архитектура". Посмотрим, каковы в этом году архитектурные тренды храмостроительства.
В шорт-лист попало шесть реализованных проектов: четыре христианских храма, одна мечеть и один храм нового религиозного движения (некой Ложи Белого Орла). Географически три проекта расположены в Европе, один в Азии, один в Австралии и один на Ближнем Востоке.
По ссылкам ниже можно их посмотреть:
— церковь Доброго Пастыря (Сингапур)
Примечательна тем, что общине надо было вписать новое многофункциональное здание в участок нестандартной формы между двумя имеющимися постройками
— мавзолей Святого Пути (Маккуори-Парк, Австралия)
Проект с помощью архитектурных средств осмысляет травму потери и горевания
— комплекс "Новый храм" (Хэмпшир, Великобритания)
Перед архитекторами стояла задача создать внеконфессиональное религиозное пространство.
— капелла школы Рэдли-колледж (Рэдли, Великобритания)
Весьма качественная реконструкция и расширение исторической англиканской капеллы 1893 года постройки.
— церковь св. Марии Горетти (Морманно, Италия)
Церковь необычной формой, с интересными решениями для входа, потолка и внутренней отделки стен, но совершенно варварски влепленная в застройку милого городка в Калабрии.
— Мечеть света (Дубаи, ОАЭ)
Очень симпатичная мечеть в современном стиле, архитектура которой обыгрывает тему света.
***
Георгий Видякин+
В шорт-лист попало шесть реализованных проектов: четыре христианских храма, одна мечеть и один храм нового религиозного движения (некой Ложи Белого Орла). Географически три проекта расположены в Европе, один в Азии, один в Австралии и один на Ближнем Востоке.
По ссылкам ниже можно их посмотреть:
— церковь Доброго Пастыря (Сингапур)
Примечательна тем, что общине надо было вписать новое многофункциональное здание в участок нестандартной формы между двумя имеющимися постройками
— мавзолей Святого Пути (Маккуори-Парк, Австралия)
Проект с помощью архитектурных средств осмысляет травму потери и горевания
— комплекс "Новый храм" (Хэмпшир, Великобритания)
Перед архитекторами стояла задача создать внеконфессиональное религиозное пространство.
— капелла школы Рэдли-колледж (Рэдли, Великобритания)
Весьма качественная реконструкция и расширение исторической англиканской капеллы 1893 года постройки.
— церковь св. Марии Горетти (Морманно, Италия)
Церковь необычной формой, с интересными решениями для входа, потолка и внутренней отделки стен, но совершенно варварски влепленная в застройку милого городка в Калабрии.
— Мечеть света (Дубаи, ОАЭ)
Очень симпатичная мечеть в современном стиле, архитектура которой обыгрывает тему света.
***
Георгий Видякин+
За какой проект отдали бы свой голос?
Final Results
24%
Церковь Доброго Пастыря
9%
Мавзолей Святого Пути
4%
Комплекс Новый храм
25%
Капелла Рэдли-колледжа
21%
Церковь св. Марии Горетти
18%
Мечеть света
Еженедельный дайджест
🔹Дискуссия о том, может ли церковь что-либо предложить современному человеку, да и должна ли это делать: тезис, антитезис, антиантитезис.
🔹У российских католиков византийского обряда появился свой телеграм-канал.
🔹О. Вячеслав Рубский отвечает на неудобные вопросы о воскресении.
🔹Нужно ли канонизировать Честертона?
🔹Хорошие рассуждения о том, как воспитать детей в вере.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta
🔹Дискуссия о том, может ли церковь что-либо предложить современному человеку, да и должна ли это делать: тезис, антитезис, антиантитезис.
🔹У российских католиков византийского обряда появился свой телеграм-канал.
🔹О. Вячеслав Рубский отвечает на неудобные вопросы о воскресении.
🔹Нужно ли канонизировать Честертона?
🔹Хорошие рассуждения о том, как воспитать детей в вере.
🔹Если вы хотите, чтобы ваш канал также появился в дайджесте, пишите в личку @czarduck
#digesta