Святость и злодейство - вещи несовместимые?
Любое человеческое дело может быть поставлено на службу Богу и любви. Все мы должны стараться реализовать свой дар создания общины.
Жан Ванье
Духовное сопровождение превратилось в сексуальные прикосновения. Я сказала ему (Жану Ванье), что у меня есть партнер, он ответил, что надо различать то, что происходит между нами, приводя цитаты из Песни песней. Это продолжалось три или четыре года. Каждый раз я замирала, не в силах отличить, что правильно, а что нет. Он говорил мне, что это было частью духовного сопровождения.
Из расследования, проведенного организацией «Ковчег»
Однажды батюшка Лютер решил написать роман про русскую церковную действительность. Что-то в стиле «Молодого папы», но только в декорациях Московской патриархии. Книги в итоге не получилось из-за недостатка у автора литературного таланта, но вот одна сюжетная линия стоит того, чтобы ею поделиться. Согласно задумке, в РПЦ канонизируют святого старца, почитавшегося еще при жизни подвижника-монаха, который прославился прозорливостью и исцелениями. Но уже после канонизации в прессе оказываются опубликованы его письма к любимой женщине, из которых следует, что все время своего монашеского жития он имел сексуальные отношения с духовной дщерью и прижил с ней ребенка (его родная дочь и сливает письма журналистам). Такой же захватывающий, но уже не выдуманный сюжет в эти дни практически дословно воплощается в Католической церкви.
Жана Ванье, знаменитого богослова и основателя международной организации «Ковчег» и движения «Вера и свет», знали, пожалуй, во всем христианском мире. «Отверженных нет» - так озаглавили материал о его организации на портале «Милосердие», а портал «Предание» написал по случаю его кончины: «Сегодня ночью, 7 мая, не стало удивительного человека, который делал наш мир лучше. В возрасте 90 лет скончался христианский подвижник Жан Ванье».
И вот на днях руководство основанной Ванье организации «Ковчег» опубликовало расследование случаев сексуального домогательства с его стороны. Из него можно узнать, что с 1970 по 2005 год Жан Ванье принудил к сексуальным контактам шесть женщин (вернее, шестеро об этом заявили). Формат этих отношений описывается в показаниях одной из них - «все было очень интимно, он сделал все, кроме самого соития». Каждый раз Ванье пускал в ход духовные аргументы, говорил, что связь с ним станет свидетельством особой избранности, духовным единением со Христом. По словам одной из женщин, он сказал ей: «Иисус и я - не два, а одно. Это Иисус любит тебя через меня».
Любое человеческое дело может быть поставлено на службу Богу и любви. Все мы должны стараться реализовать свой дар создания общины.
Жан Ванье
Духовное сопровождение превратилось в сексуальные прикосновения. Я сказала ему (Жану Ванье), что у меня есть партнер, он ответил, что надо различать то, что происходит между нами, приводя цитаты из Песни песней. Это продолжалось три или четыре года. Каждый раз я замирала, не в силах отличить, что правильно, а что нет. Он говорил мне, что это было частью духовного сопровождения.
Из расследования, проведенного организацией «Ковчег»
Однажды батюшка Лютер решил написать роман про русскую церковную действительность. Что-то в стиле «Молодого папы», но только в декорациях Московской патриархии. Книги в итоге не получилось из-за недостатка у автора литературного таланта, но вот одна сюжетная линия стоит того, чтобы ею поделиться. Согласно задумке, в РПЦ канонизируют святого старца, почитавшегося еще при жизни подвижника-монаха, который прославился прозорливостью и исцелениями. Но уже после канонизации в прессе оказываются опубликованы его письма к любимой женщине, из которых следует, что все время своего монашеского жития он имел сексуальные отношения с духовной дщерью и прижил с ней ребенка (его родная дочь и сливает письма журналистам). Такой же захватывающий, но уже не выдуманный сюжет в эти дни практически дословно воплощается в Католической церкви.
Жана Ванье, знаменитого богослова и основателя международной организации «Ковчег» и движения «Вера и свет», знали, пожалуй, во всем христианском мире. «Отверженных нет» - так озаглавили материал о его организации на портале «Милосердие», а портал «Предание» написал по случаю его кончины: «Сегодня ночью, 7 мая, не стало удивительного человека, который делал наш мир лучше. В возрасте 90 лет скончался христианский подвижник Жан Ванье».
И вот на днях руководство основанной Ванье организации «Ковчег» опубликовало расследование случаев сексуального домогательства с его стороны. Из него можно узнать, что с 1970 по 2005 год Жан Ванье принудил к сексуальным контактам шесть женщин (вернее, шестеро об этом заявили). Формат этих отношений описывается в показаниях одной из них - «все было очень интимно, он сделал все, кроме самого соития». Каждый раз Ванье пускал в ход духовные аргументы, говорил, что связь с ним станет свидетельством особой избранности, духовным единением со Христом. По словам одной из женщин, он сказал ей: «Иисус и я - не два, а одно. Это Иисус любит тебя через меня».
Начало в предыдущем посте
Важно, что это не журналистская утка, не клевета и не скандал на пустом месте. Расследование было поручено руководством «Ковчега» английской организации GCPS Consulting, имеющей опыт изучения сексуальных преступлений. Методология и результаты экспертного заключения были признаны «Ковчегом» достойными доверия. Второй важный момент, который отмечен в расследовании - Ванье склонял к сексу взрослых здоровых женщин, а не своих умственно отсталых подопечных. Это хотя бы позволяет не ставить его в один ряд с педофилами и насильниками.
Конечно, от такой новости у многих случился шок. «Фото Жана Ванье стоит на моем столе. Сегодня смотреть на него больно», - начинает свой материал Коллин Дьюл, корреспондентка христианского издания America Magazine.
«Это вброс, всему виной деньги» - пишут русские пользователи фейсбука, обсуждающие тему (некоторые из них знали Ванье лично).
Можно понять, как всем этим людям горько, ведь жизнь снова оказалась далека от позолоченной иконы. Подвижничество и любовь к ближним снова идут рука об руку с грехом и пороком. Святость и злодейство - так ли уж они несовместимы и исключают друг друга? Нас не удивляет, если святой живет греховной жизнью до своего обращения ко Христу, но вот после встречи с Богочеловеком жизнь подвижника должна быть безупречной и незапятнанной. Но в реальности человеческая натура, хоть и преображенная светом Христа, часто сохраняет темные стороны, и пресловутая «встреча» не меняет человека кардинально. С другой стороны, можно ли считать святым человека, который не просто сознательно, а прикрываясь своей верой, наносил травму ближним? Возможно ли, пусть и неофициально, почитание того, кого кто-то считает насильником? Поразмыслить над этим вопросом надо без излишней злобы.
Жан Ванье как-то заметил: «Развитие возможно тогда, когда мы начинаем принимать свои собственные слабости». Любой человек имеет недостатки. Их кажущееся отсутствие - просто свидетельство того, что они хорошо скрыты от посторонних глаз. Более того, эти недостатки часто становятся источником страдания для ближних. Если все это непримиримо со святостью, тогда святости просто не существует. Наверно надо говорить не о том, нанес ли тот или иной христианин травму ближним, которые ему доверяли, а о масштабах такой травмы в сравнении со сделанным им добром. И это неизмеримо сложнее, так как каждая человеческая душа бесценна. Могут ли сотни людей, спасенных Жаном Ванье от жестокости и равнодушия, перевесить слезы шести жертв его сексуальных домогательств? Не дай Бог встать перед необходимостью дать ответ на этот вопрос.
Важно, что это не журналистская утка, не клевета и не скандал на пустом месте. Расследование было поручено руководством «Ковчега» английской организации GCPS Consulting, имеющей опыт изучения сексуальных преступлений. Методология и результаты экспертного заключения были признаны «Ковчегом» достойными доверия. Второй важный момент, который отмечен в расследовании - Ванье склонял к сексу взрослых здоровых женщин, а не своих умственно отсталых подопечных. Это хотя бы позволяет не ставить его в один ряд с педофилами и насильниками.
Конечно, от такой новости у многих случился шок. «Фото Жана Ванье стоит на моем столе. Сегодня смотреть на него больно», - начинает свой материал Коллин Дьюл, корреспондентка христианского издания America Magazine.
«Это вброс, всему виной деньги» - пишут русские пользователи фейсбука, обсуждающие тему (некоторые из них знали Ванье лично).
Можно понять, как всем этим людям горько, ведь жизнь снова оказалась далека от позолоченной иконы. Подвижничество и любовь к ближним снова идут рука об руку с грехом и пороком. Святость и злодейство - так ли уж они несовместимы и исключают друг друга? Нас не удивляет, если святой живет греховной жизнью до своего обращения ко Христу, но вот после встречи с Богочеловеком жизнь подвижника должна быть безупречной и незапятнанной. Но в реальности человеческая натура, хоть и преображенная светом Христа, часто сохраняет темные стороны, и пресловутая «встреча» не меняет человека кардинально. С другой стороны, можно ли считать святым человека, который не просто сознательно, а прикрываясь своей верой, наносил травму ближним? Возможно ли, пусть и неофициально, почитание того, кого кто-то считает насильником? Поразмыслить над этим вопросом надо без излишней злобы.
Жан Ванье как-то заметил: «Развитие возможно тогда, когда мы начинаем принимать свои собственные слабости». Любой человек имеет недостатки. Их кажущееся отсутствие - просто свидетельство того, что они хорошо скрыты от посторонних глаз. Более того, эти недостатки часто становятся источником страдания для ближних. Если все это непримиримо со святостью, тогда святости просто не существует. Наверно надо говорить не о том, нанес ли тот или иной христианин травму ближним, которые ему доверяли, а о масштабах такой травмы в сравнении со сделанным им добром. И это неизмеримо сложнее, так как каждая человеческая душа бесценна. Могут ли сотни людей, спасенных Жаном Ванье от жестокости и равнодушия, перевесить слезы шести жертв его сексуальных домогательств? Не дай Бог встать перед необходимостью дать ответ на этот вопрос.
Forwarded from Ц е р к в а ч
В Воронежской епархии РПЦ стали принимать банковские карты.
Пока оплатить покупку (официально — внести пожертвование) можно в 12 храмах. Сеть будет расширяться.
Наличных денег у населения становится все меньше, приходится идти в ногу со временем.
Пока оплатить покупку (официально — внести пожертвование) можно в 12 храмах. Сеть будет расширяться.
Наличных денег у населения становится все меньше, приходится идти в ногу со временем.
Рубрика «Владыке на заметку»
В одной из российских епархий у настоятелей есть опция откупиться от приезда владыки. В этом случае батюшка должен заплатить епископу и его секретарю половину установленной суммы за визит, чтобы они не приезжали, что, конечно, намного выгоднее для прихода.
Это все, что нужно знать о системе: дешевле дать взятку епископу, чем платить за его «архипастырское» посещение.
В одной из российских епархий у настоятелей есть опция откупиться от приезда владыки. В этом случае батюшка должен заплатить епископу и его секретарю половину установленной суммы за визит, чтобы они не приезжали, что, конечно, намного выгоднее для прихода.
Это все, что нужно знать о системе: дешевле дать взятку епископу, чем платить за его «архипастырское» посещение.
А надо вам заметить, что гомосексуализм в нашей стране изжит хоть и окончательно, но не целиком. Вернее, целиком, но не полностью. А вернее, даже так: целиком и полностью, но не окончательно. У публики ведь что сейчас на уме? Один только гомосексуализм. (В. Ерофеев, Москва-Петушки)
Тг-канал Церквач решил дать бой гомосексуализму в рядах РПЦ и пригрозить некоторым иерархам публикацией фотографий «не только без рясы, но и, например, без нижнего белья».
Главным объектом критики стал иеродиакон Иннокентий Шадрин, личные фотографии которого оказались в распоряжении Церквача (неэтичность публикации чужих личных фото оставляем сейчас за скобками). Снимки разной степени откровенности составили первый пост, посвященный этому ничем не выдающемуся молодому человеку. Во втором посте на ту же тему уже прямо утверждалось, что Шадрин, якобы, связан с «солидными и респектабельными священнослужителями».
Батюшка Лютер не склонен к конспирологии, но эта история выглядит подозрительной, а говоря проще - срежиссированной. Очевидно, главный удар вся эта гомофобная кампания должна была нанести по магаданскому архиепископу Иоанну Павлихину, которого на ближайшем заседании синода хотели уже было перевести поближе к европейской части России. Такого решения не могли допустить павлихинские недоброжелатели, кто бы они ни были (да, вот такие в МП нравы - грызня бульдогов под ковром), которые, видимо, и организовали слив фоток Церквачу с уверениями, что у них есть компромат на все церковное «голубое лобби» (на самом деле, его нет).
Однако, по имеющимся у батюшки Лютера данным, о. Иннокентий Шадрин уже не является клириком магаданской епархии, а перевелся в Биробиджан, поэтому вся кампания бьет мимо архиепископа Иоанна.
***
Гомосексуализм в церковных рядах - не новость, однако каждый раз очередное разоблачительное откровение об ориентации того или иного священнослужителя подается в духе «скандалы, интриги, расследования». Почему же публика до сих пор реагирует на подобные истории? Очевидно, по той причине, что РПЦ позиционирует себя как главную духовную скрепу без пятна или порока, а на деле оказывается вполне обычным человеческим институтом, просто стесняется в этом признаться. Сделать, так сказать, каминг-аут. Подобной фальши общество простить не может.
Тг-канал Церквач решил дать бой гомосексуализму в рядах РПЦ и пригрозить некоторым иерархам публикацией фотографий «не только без рясы, но и, например, без нижнего белья».
Главным объектом критики стал иеродиакон Иннокентий Шадрин, личные фотографии которого оказались в распоряжении Церквача (неэтичность публикации чужих личных фото оставляем сейчас за скобками). Снимки разной степени откровенности составили первый пост, посвященный этому ничем не выдающемуся молодому человеку. Во втором посте на ту же тему уже прямо утверждалось, что Шадрин, якобы, связан с «солидными и респектабельными священнослужителями».
Батюшка Лютер не склонен к конспирологии, но эта история выглядит подозрительной, а говоря проще - срежиссированной. Очевидно, главный удар вся эта гомофобная кампания должна была нанести по магаданскому архиепископу Иоанну Павлихину, которого на ближайшем заседании синода хотели уже было перевести поближе к европейской части России. Такого решения не могли допустить павлихинские недоброжелатели, кто бы они ни были (да, вот такие в МП нравы - грызня бульдогов под ковром), которые, видимо, и организовали слив фоток Церквачу с уверениями, что у них есть компромат на все церковное «голубое лобби» (на самом деле, его нет).
Однако, по имеющимся у батюшки Лютера данным, о. Иннокентий Шадрин уже не является клириком магаданской епархии, а перевелся в Биробиджан, поэтому вся кампания бьет мимо архиепископа Иоанна.
***
Гомосексуализм в церковных рядах - не новость, однако каждый раз очередное разоблачительное откровение об ориентации того или иного священнослужителя подается в духе «скандалы, интриги, расследования». Почему же публика до сих пор реагирует на подобные истории? Очевидно, по той причине, что РПЦ позиционирует себя как главную духовную скрепу без пятна или порока, а на деле оказывается вполне обычным человеческим институтом, просто стесняется в этом признаться. Сделать, так сказать, каминг-аут. Подобной фальши общество простить не может.
А батюшке Лютеру нет никакого дела ни до одного из этих персонажей - ни до павлихиных, ни до шадриных, ни до прочих еремеевых. Батюшка Лютер просто против того, чтобы любые личные фотки публиковались в открытых источниках без спросу, и еще против преследований за сексуальную ориентацию. А сама история яйца выеденного не стоит.
https://t.me/cerkvach/2084
https://t.me/cerkvach/2084
Telegram
Церквач
Батюшка Лютер чушь написал. Церквачу никакого дела нет до автора гимна Магаданской епархии архиепископа Иоанна (Павлихина).
А дело молодого иеродиакона приняло неожиданный оборот.
Иннокентий (Шадрин), говорят, уже три месяца как покинул РПЦ и теперь он…
А дело молодого иеродиакона приняло неожиданный оборот.
Иннокентий (Шадрин), говорят, уже три месяца как покинул РПЦ и теперь он…
Уважаемый Церквач слишком сильно доверяет свидетельствам о. Августина Никитина. Как видно из фото, блж. Августин был в календаре МП на 1952 год, хотя в календаре 1961 года его имя действительно отсутствует (опечатка?). Имя иппонского святителя находим и в старообрядческих святцах 1972 года.
https://t.me/cerkvach/2085
https://t.me/cerkvach/2085
Паки-паки о языке богослужения
После тверской истории и последовавшего за ней очередного витка обсуждения набившего оскомину вопроса о богослужебном языке Свято-Филаретовский институт решил сделать красивый ход и заказал ВЦИОМ социологическое исследование. 1600 опрошенных отвечали на вопросы о том, на каком языке сегодня совершается богослужение, поддерживают ли они переход на русский язык, понимают ли слова молитв в православных храмах и, в целом, насколько их жизнь связана с церковью.
Начнем с негатива. Для 37% респондентов церковь не представляет никакого интереса и никак не связана с их жизнью, еще 37% посещали храм по конкретному поводу (крещения, венчания, отпевания), иными словами, они воспринимают храм как бюро ритуальных услуг. 37% не знают, на каком языке служится служба, а 27% считают, что она проходит по-русски (еще особо умиляет 1%, который пошел ва-банк и ответил, что на богослужении используется особый «православный язык»). 94% ответили, что полностью или частично понимают слова молитв в православных храмах (22%+72% соответственно), при этом только 14% смогли определить, что предложенный им перевод первой строчки молитвы Господней (и это вам не какие-нибудь тропари канона или стихиры) является неверным.
Но есть и хорошие новости, даже очень хорошие. 75% респондентов в той или иной степени поддерживают перевод на русский язык отдельных мест богослужения. 51% пошли бы в храм, где служба проходит полностью или частично по-русски, а 30% вообще нет дела до языка. Всего 15% оказались фанатами церковно-славянского. 12% респондентов за последний год причащались, а 5% участвовали в делах прихода.
Итак, что получается? Статистика, как известно, вещь упрямая. Исследование ВЦИОМ обезоруживает тех консерваторов среди мирян и духовенства, которые утверждают, что «народ против перехода на русский». Второй момент - явственно видно, что люди ждут понятного богослужения, а церковнославянский является для них препятствием к правильному пониманию и усвоению смысла службы.
На это консерваторы могут возразить, что опрос проходил среди нецерковных людей, а вот воцерковленные ответили бы иначе. Но ведь те же самые фундаменталисты считают, что народ у нас поголовно православный, хоть и не верующий. А раз так, то они первые должны задуматься над результатами исследования - богоносец-то, оказывается, хочет большей понятности и больше русского языка.
Результаты ВЦИОМ в очередной раз доказывают неприятную правду - против реформы и русского языка выступает ангажированное истеричное меньшинство, которое узурпировало право говорить от имени всего народа. Эта крикливая группировка, в силу своей напористости, держит архиереев на коротком поводке, угрожая им расколом, а те легко ведутся на манипуляцию и создают непреодолимый барьер для прихода новых людей в православную церковь.
https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=10181
После тверской истории и последовавшего за ней очередного витка обсуждения набившего оскомину вопроса о богослужебном языке Свято-Филаретовский институт решил сделать красивый ход и заказал ВЦИОМ социологическое исследование. 1600 опрошенных отвечали на вопросы о том, на каком языке сегодня совершается богослужение, поддерживают ли они переход на русский язык, понимают ли слова молитв в православных храмах и, в целом, насколько их жизнь связана с церковью.
Начнем с негатива. Для 37% респондентов церковь не представляет никакого интереса и никак не связана с их жизнью, еще 37% посещали храм по конкретному поводу (крещения, венчания, отпевания), иными словами, они воспринимают храм как бюро ритуальных услуг. 37% не знают, на каком языке служится служба, а 27% считают, что она проходит по-русски (еще особо умиляет 1%, который пошел ва-банк и ответил, что на богослужении используется особый «православный язык»). 94% ответили, что полностью или частично понимают слова молитв в православных храмах (22%+72% соответственно), при этом только 14% смогли определить, что предложенный им перевод первой строчки молитвы Господней (и это вам не какие-нибудь тропари канона или стихиры) является неверным.
Но есть и хорошие новости, даже очень хорошие. 75% респондентов в той или иной степени поддерживают перевод на русский язык отдельных мест богослужения. 51% пошли бы в храм, где служба проходит полностью или частично по-русски, а 30% вообще нет дела до языка. Всего 15% оказались фанатами церковно-славянского. 12% респондентов за последний год причащались, а 5% участвовали в делах прихода.
Итак, что получается? Статистика, как известно, вещь упрямая. Исследование ВЦИОМ обезоруживает тех консерваторов среди мирян и духовенства, которые утверждают, что «народ против перехода на русский». Второй момент - явственно видно, что люди ждут понятного богослужения, а церковнославянский является для них препятствием к правильному пониманию и усвоению смысла службы.
На это консерваторы могут возразить, что опрос проходил среди нецерковных людей, а вот воцерковленные ответили бы иначе. Но ведь те же самые фундаменталисты считают, что народ у нас поголовно православный, хоть и не верующий. А раз так, то они первые должны задуматься над результатами исследования - богоносец-то, оказывается, хочет большей понятности и больше русского языка.
Результаты ВЦИОМ в очередной раз доказывают неприятную правду - против реформы и русского языка выступает ангажированное истеричное меньшинство, которое узурпировало право говорить от имени всего народа. Эта крикливая группировка, в силу своей напористости, держит архиереев на коротком поводке, угрожая им расколом, а те легко ведутся на манипуляцию и создают непреодолимый барьер для прихода новых людей в православную церковь.
https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=10181
ВЦИОМ. Новости
Православные россияне высказываются за смену языка богослужения
Три четверти опрошенных православных поддержали инициативу патриарха Кирилла о частичной русификации богослужения.
«В Москву, в Москву!»
Будучи петербуржцем с мордовскими корнями, патриарх никогда не любил Москву и ее духовенство (хотя, по правде говоря, и Питер тоже всегда недолюбливал). Для него столица - это некий неограниченный ресурс, который можно разорять, не вкладывая ни рубля в развитие, а столичное духовенство - массовка на праздничных службах. Обозначив свои интересы в столице увеличением епархиальных взносов с приходов и строительством новых храмов, патриарх вообще не задумывается о том, кто в этих храмах будет служить. В Москве уже не первый год острая нехватка духовенства. Но при этом из года в год уже знакомые нам монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова придумывают все новые и новые негласные правила, с которыми сталкиваются выпускники духовных школ и священники, желающие войти в столичный клир. Если в начале понтификата эти условия были вполне практичны (требовалось наличие прописки и жилья в Московском регионе), то сейчас они дошли до пика своей абсурдности - нужна пересдача троек за семинарию, приведение к «присяге» жен будущих клириков и предоставление личных данных о родне и имуществе.
Первые изменения ощутили на себе рукоположенные выпускники духовных школ в 2013 г. Распределенные Учебным комитетом в епархию г. Москвы получили не указы на штатное служение, а распоряжения на временное. Имеющие такие распоряжения, по сути, становятся гастарбайтерами. Их в любой момент могут перевести с прихода на приход, они исключены из очереди богослужебных наград и не могут войти в штат прихода до выполнения условий, прописанных в распоряжении (защиты диплома, получения положительного отзыва с места служения и пр.). Клирик ставится в положение наемника, он не служит Богу, а мечется между обеспечением своей семьи и угождением церковному начальству, лишь бы только не вылететь с прихода. Зачастую гастарбайтеры имеют богослужебную нагрузку больше, чем штатные клирики, их чаще привлекают на массовки во время праздников и ставят служить в Иверской часовне. Не нравится - вали на другой приход.
Еще одной особенностью «временного распоряжения» является то, что за клирика можно не нести соответствующие налоговые расходы и социальные обязательства (там, где они все-таки есть). Также на семьи гастарбайтеров не распространяется «Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций РПЦ, а также членов их семей», т.е. в сложной жизненной ситуации клирики без указа решают свои проблемы самостоятельно, чему мы все были недавно свидетелями в случае о. Алексия Голубева.
Одним из стимулов к распределению было обещание выпускникам, что по возвращении их примут в столичную епархию. Однако, вернувшись, клирики столкнулись с новыми условиями, и самостоятельный поиск прихода - самое простое из них. Так, в конце 2018 г. монахинями было придумано негласное требование, согласно которому желающие войти в клир Москвы или принять священный сан должны иметь диплом о получении духовного образования без троек. Требование, возможно, хорошее для мотивации успеваемости учащихся, но никак не для выпускников, которые должны проходить через абсурдную процедуру пересдачи троек в экзаменационной епархиальной комиссии, возглавляемой известным неадекватом прот. Н. Диваковым.
Путь желающего стать клириком Москвы теперь выглядит так: получить духовное образование в столичных духовных школах, защитить дипломную работу, не получить за период обучения ни одной тройки, оттрубить «двушечку», окормляя пингвинов и белых медведей, обеспечить себя жильем и пропиской в столице и запастись терпением на пару-тройку лет, ожидая, когда твою кандидатуру рассмотрят на совете столичной епархии. Еще год-полтора ставленник во священники может провести в очереди на хиротонию, т.к. заботливое окружение стареющего первосвятителя старается лишний раз не подвергать его богослужебной нагрузке.
В курсе ли всего этого «святейший»? Нет, его мало интересует жизнь простого столичного попа, которую он полностью отдал на откуп монахиням.
Будучи петербуржцем с мордовскими корнями, патриарх никогда не любил Москву и ее духовенство (хотя, по правде говоря, и Питер тоже всегда недолюбливал). Для него столица - это некий неограниченный ресурс, который можно разорять, не вкладывая ни рубля в развитие, а столичное духовенство - массовка на праздничных службах. Обозначив свои интересы в столице увеличением епархиальных взносов с приходов и строительством новых храмов, патриарх вообще не задумывается о том, кто в этих храмах будет служить. В Москве уже не первый год острая нехватка духовенства. Но при этом из года в год уже знакомые нам монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова придумывают все новые и новые негласные правила, с которыми сталкиваются выпускники духовных школ и священники, желающие войти в столичный клир. Если в начале понтификата эти условия были вполне практичны (требовалось наличие прописки и жилья в Московском регионе), то сейчас они дошли до пика своей абсурдности - нужна пересдача троек за семинарию, приведение к «присяге» жен будущих клириков и предоставление личных данных о родне и имуществе.
Первые изменения ощутили на себе рукоположенные выпускники духовных школ в 2013 г. Распределенные Учебным комитетом в епархию г. Москвы получили не указы на штатное служение, а распоряжения на временное. Имеющие такие распоряжения, по сути, становятся гастарбайтерами. Их в любой момент могут перевести с прихода на приход, они исключены из очереди богослужебных наград и не могут войти в штат прихода до выполнения условий, прописанных в распоряжении (защиты диплома, получения положительного отзыва с места служения и пр.). Клирик ставится в положение наемника, он не служит Богу, а мечется между обеспечением своей семьи и угождением церковному начальству, лишь бы только не вылететь с прихода. Зачастую гастарбайтеры имеют богослужебную нагрузку больше, чем штатные клирики, их чаще привлекают на массовки во время праздников и ставят служить в Иверской часовне. Не нравится - вали на другой приход.
Еще одной особенностью «временного распоряжения» является то, что за клирика можно не нести соответствующие налоговые расходы и социальные обязательства (там, где они все-таки есть). Также на семьи гастарбайтеров не распространяется «Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций РПЦ, а также членов их семей», т.е. в сложной жизненной ситуации клирики без указа решают свои проблемы самостоятельно, чему мы все были недавно свидетелями в случае о. Алексия Голубева.
Одним из стимулов к распределению было обещание выпускникам, что по возвращении их примут в столичную епархию. Однако, вернувшись, клирики столкнулись с новыми условиями, и самостоятельный поиск прихода - самое простое из них. Так, в конце 2018 г. монахинями было придумано негласное требование, согласно которому желающие войти в клир Москвы или принять священный сан должны иметь диплом о получении духовного образования без троек. Требование, возможно, хорошее для мотивации успеваемости учащихся, но никак не для выпускников, которые должны проходить через абсурдную процедуру пересдачи троек в экзаменационной епархиальной комиссии, возглавляемой известным неадекватом прот. Н. Диваковым.
Путь желающего стать клириком Москвы теперь выглядит так: получить духовное образование в столичных духовных школах, защитить дипломную работу, не получить за период обучения ни одной тройки, оттрубить «двушечку», окормляя пингвинов и белых медведей, обеспечить себя жильем и пропиской в столице и запастись терпением на пару-тройку лет, ожидая, когда твою кандидатуру рассмотрят на совете столичной епархии. Еще год-полтора ставленник во священники может провести в очереди на хиротонию, т.к. заботливое окружение стареющего первосвятителя старается лишний раз не подвергать его богослужебной нагрузке.
В курсе ли всего этого «святейший»? Нет, его мало интересует жизнь простого столичного попа, которую он полностью отдал на откуп монахиням.
Батюшке Лютеру сообщают, что все московские священники, подписавшие письмо в защиту фигурантов «московского дела», специальным патриаршим рапортом наперёд лишены всех будущих богослужебных наград (хештэг #репрессийнебудет). Рапорт составляла одиозная монахиня Валерия Меркулова.
Появились новые подробности репрессий против московских отцов-подписантов.
Сообщают, что председатель наградной комиссии подал «святейшему» общий рапорт по богослужебным наградам духовенству к Пасхе, как он всегда делает в начале Великого поста. Одиозные монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова поставили в рапорте, напротив имен священников, подписавших письмо в защиту фигурантов «московского дела», свои скверные пометки. Патриарх, не задумываясь, вычеркнул этих клириков из списка.
Сообщают, что председатель наградной комиссии подал «святейшему» общий рапорт по богослужебным наградам духовенству к Пасхе, как он всегда делает в начале Великого поста. Одиозные монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова поставили в рапорте, напротив имен священников, подписавших письмо в защиту фигурантов «московского дела», свои скверные пометки. Патриарх, не задумываясь, вычеркнул этих клириков из списка.
Батюшка Лютер побывал в Петербурге и во время своей «визитации» не мог не посетить легендарный Феодоровский собор. Свидетельство очевидца: северный церковный оазис живет полной жизнью, предоставляя покой и отдохновение всем, чающим реформы и возрождения.
Приятно поразило, что в лавке храма продаются книги, необходимые для церковного обновления на отдельно взятом приходе – русские Паримийник, Апостол и Великий покаянный канон. Не хватает только богослужебного Евангелия. Единственный минус Паримийника, который нашел батюшка Лютер, это то, что тексты в нем даны в синодальном переводе, а не в переводе с греческого, с которого делался церковнославянский вариант (а разница есть, местами существенная). Но это детали.
Любопытно, что про чтение на русском языке писаний Нового Завета говорят довольно много, а вот про паримии обычно забывают. Видимо, из-за того, что ветхозаветные отрывки, которые положены на праздничной всенощной, не являются ежедневной составной частью богослужения (исключение – службы Великого поста).
Апостол издан по порядку богослужебных чтений (так Апостол и Евангелие издают в Греции), то есть сначала идут рядовые чтения на каждый день, начиная от Пасхи, а затем чтения неподвижного круга. Такой тип организации текста, кстати, называется «апракос».
Хорошие новости в том, что у лавки собора есть интернет-магазин, где и можно заказать все эти прекрасные книги и множество всяких других классных штук, например, очень красивые иерейские и нательные кресты.
Хочется верить, что такие локальные достижения церковной реформы наконец-то сточат камень формализма и мракобесия и дадут стимул обновиться всей русской церкви.
Приятно поразило, что в лавке храма продаются книги, необходимые для церковного обновления на отдельно взятом приходе – русские Паримийник, Апостол и Великий покаянный канон. Не хватает только богослужебного Евангелия. Единственный минус Паримийника, который нашел батюшка Лютер, это то, что тексты в нем даны в синодальном переводе, а не в переводе с греческого, с которого делался церковнославянский вариант (а разница есть, местами существенная). Но это детали.
Любопытно, что про чтение на русском языке писаний Нового Завета говорят довольно много, а вот про паримии обычно забывают. Видимо, из-за того, что ветхозаветные отрывки, которые положены на праздничной всенощной, не являются ежедневной составной частью богослужения (исключение – службы Великого поста).
Апостол издан по порядку богослужебных чтений (так Апостол и Евангелие издают в Греции), то есть сначала идут рядовые чтения на каждый день, начиная от Пасхи, а затем чтения неподвижного круга. Такой тип организации текста, кстати, называется «апракос».
Хорошие новости в том, что у лавки собора есть интернет-магазин, где и можно заказать все эти прекрасные книги и множество всяких других классных штук, например, очень красивые иерейские и нательные кресты.
Хочется верить, что такие локальные достижения церковной реформы наконец-то сточат камень формализма и мракобесия и дадут стимул обновиться всей русской церкви.
feolavka.ru
Русский Паримийник
"Паримийник" – собрание богослужебных чтений (паримий или паремий), как правило, из Ветхого Завета, которые читаются на Вечерне великих праздников, дней памяти чтимых святых, а также на великопостных службах (с прокимнами и тропарями пророчеств на церковнославянском…
Коронавирус как богословская проблема
Covid-19, широким шагом шагающий по планете, ставит перед верующими важные богословские вопросы. Изменятся ли отношения человека и Бога после того, как распространение коронавируса пойдет на спад?
1. Для традиционного религиозного сознания характерна установка рассматривать всевозможные катаклизмы как вмешательство Бога в историю и наказание за грехи. Следовательно, бороться с катаклизмами надо не только и не столько научными методами, сколько духовными. Сейчас, пока идет распространение коронавируса, подобная риторика, к счастью, является абсолютно маргинальной. Большинство верующих людей не желает придерживаться такого взгляда, воспринимая болезнь исключительно как биологическое, а не духовное явление. «Провиденциальное» осмысление коронавируса непопулярно и воспринимается как откровенное издевательство. Современный мир далеко ушел от той модели отношений «божество - человек», в которой высшие силы выступают в качестве карающих хозяев мира. И это здорово. Но это не значит, что у коронавируса действительно нет духовного измерения, что Господь ничего не хочет нам сказать через эту болезнь. Какое осмысление распространения Covid-19, кроме примитивных рассуждений о болезни как наказании за грехи, богословие может предложить человечеству?
2. Традиционное религиозное сознание обращается к священному как к своему единственному оплоту. Но коронавирус закрывает храмы, отменяет службы и вносит существенные изменения в привычную литургическую культуру. Отчасти это происходит вынужденно, из-за распоряжений местных властей. Не предательство ли это своих религиозных убеждений, когда вместо того, чтобы довериться Богу и пойти на литургию, верующий выбирает остаться дома? Почему в иных случаях веру надо ставить выше обстоятельств, а в этом случае - нет?
3. Люди, последовательно придерживающиеся религиозного мировоззрения, негодуют, ведь, говорят они, были времена, когда с эпидемиями боролись крестными ходами и молебнами. Но коронавирус показал, что такое отношение - самообман. Получается, что государственные власти смотрят на вещи реально, а верующие живут в иллюзорном мире, где вирус можно излечить святой водой?
4. В тех конфессиях, где принята вера в реальное присутствие Христа в Дарах, всегда утверждалось, что через Причастие нельзя заразиться. Аналогичные заверения звучат и сейчас. Стоит ли проверять на практике этот тезис? А если он окажется ложным, кто понесет ответственность за распространение болезни через Чашу? С другой стороны, если окажется, что Причастие не спасает от заражения, не рухнет ли в людях вера в реальное присутствие? В эпоху после коронавируса легко ли будет принять, что Причастие - это реальные Тело и Кровь Христа?
***
Надо признать, что отношение к коронавирусу как к божественному гневу снимало бы неопределенность и придавало бы всем богословским вопросам законченность. «- Почему не работают молитвы о выздоровлении, а Святые Дары не спасают от заражения? - Это Господь карает нас за грехи». И взятки гладки - так повелело божество. Но сейчас этот подход уже не работает.
Если же мы смотрим на коронавирус как на медико-биологический феномен, ответ на вопрос о внезапной десакрализацит святых мест и церковных обрядов очень непрост. Он предполагает, что естественно-научное мировоззрение более реально оценивает мир, а такой вывод для традиционного религиозного сознания скандален. Он влечет за собой неудобные вопросы по всем фронтам, вплоть до вопроса о существовании Бога и истинности духовного опыта.
Свой ответ батюшка Лютер даст в следующем посте.
Covid-19, широким шагом шагающий по планете, ставит перед верующими важные богословские вопросы. Изменятся ли отношения человека и Бога после того, как распространение коронавируса пойдет на спад?
1. Для традиционного религиозного сознания характерна установка рассматривать всевозможные катаклизмы как вмешательство Бога в историю и наказание за грехи. Следовательно, бороться с катаклизмами надо не только и не столько научными методами, сколько духовными. Сейчас, пока идет распространение коронавируса, подобная риторика, к счастью, является абсолютно маргинальной. Большинство верующих людей не желает придерживаться такого взгляда, воспринимая болезнь исключительно как биологическое, а не духовное явление. «Провиденциальное» осмысление коронавируса непопулярно и воспринимается как откровенное издевательство. Современный мир далеко ушел от той модели отношений «божество - человек», в которой высшие силы выступают в качестве карающих хозяев мира. И это здорово. Но это не значит, что у коронавируса действительно нет духовного измерения, что Господь ничего не хочет нам сказать через эту болезнь. Какое осмысление распространения Covid-19, кроме примитивных рассуждений о болезни как наказании за грехи, богословие может предложить человечеству?
2. Традиционное религиозное сознание обращается к священному как к своему единственному оплоту. Но коронавирус закрывает храмы, отменяет службы и вносит существенные изменения в привычную литургическую культуру. Отчасти это происходит вынужденно, из-за распоряжений местных властей. Не предательство ли это своих религиозных убеждений, когда вместо того, чтобы довериться Богу и пойти на литургию, верующий выбирает остаться дома? Почему в иных случаях веру надо ставить выше обстоятельств, а в этом случае - нет?
3. Люди, последовательно придерживающиеся религиозного мировоззрения, негодуют, ведь, говорят они, были времена, когда с эпидемиями боролись крестными ходами и молебнами. Но коронавирус показал, что такое отношение - самообман. Получается, что государственные власти смотрят на вещи реально, а верующие живут в иллюзорном мире, где вирус можно излечить святой водой?
4. В тех конфессиях, где принята вера в реальное присутствие Христа в Дарах, всегда утверждалось, что через Причастие нельзя заразиться. Аналогичные заверения звучат и сейчас. Стоит ли проверять на практике этот тезис? А если он окажется ложным, кто понесет ответственность за распространение болезни через Чашу? С другой стороны, если окажется, что Причастие не спасает от заражения, не рухнет ли в людях вера в реальное присутствие? В эпоху после коронавируса легко ли будет принять, что Причастие - это реальные Тело и Кровь Христа?
***
Надо признать, что отношение к коронавирусу как к божественному гневу снимало бы неопределенность и придавало бы всем богословским вопросам законченность. «- Почему не работают молитвы о выздоровлении, а Святые Дары не спасают от заражения? - Это Господь карает нас за грехи». И взятки гладки - так повелело божество. Но сейчас этот подход уже не работает.
Если же мы смотрим на коронавирус как на медико-биологический феномен, ответ на вопрос о внезапной десакрализацит святых мест и церковных обрядов очень непрост. Он предполагает, что естественно-научное мировоззрение более реально оценивает мир, а такой вывод для традиционного религиозного сознания скандален. Он влечет за собой неудобные вопросы по всем фронтам, вплоть до вопроса о существовании Бога и истинности духовного опыта.
Свой ответ батюшка Лютер даст в следующем посте.