Молитвослов на русском языке

Общество «Синхрония» радует нас книжной новинкой - «Православным молитвословом на русском языке».
Русский текст молитв - это перевод, выполненный дореволюционным государственным деятелем и литургистом Николаем Зайончковским и опубликованный им в 1912 году под псевдонимом «Николай Нахимов». Перевод «Нахимова» был первым опытом по переложению на современный язык привычного молитвослова. Он отличается литературностью и возвышенностью, которые сочетаются с ясностью и понятностью русского текста. Книга будет просто необходима каждому, кто желает понимать, о чем он молится, а также всем, кто интересуется историей русских переводов богослужебных текстов.
В русский молитвослов вошли утреннее и вечернее правило, молитвы перед Причащением и благодарственные после него, канон и часы Пасхи.
В качестве приложения печатаются тексты, которые помогут открыть новоначальным христианам смысл церковных таинств.
Заказы принимаются по электронной почте synchroniacommunity@gmail.com
Пересылка в другие города по запросу.

Вместе с русским молитвословом (https://t.me/batluter/157) общество «Синхрония» выпустило дополнительный тираж совершенно уникальной книги - «Часослова для мирян».
Это издание призвано вернуть в жизнь православных христиан молитвословия суточного круга. В книге приводятся утренние, дневные и вечерние последования из православного часослова, адаптированные для личной молитвы современного мирянина. Тексты даны параллельно на церковнославянском и русском языках (в переводе иером. Амвросия Тимрота). Часослов для мирян будет настоящей находкой для тех, кто желает расширить и разнообразить свое молитвенное правило. Совершенно необходим он и в тех общинах, где по какой-либо причине отсутствует священник.
Заказ можно оставить по электронной почте synchroniacommunity@gmail.com

На сайте престижного Всемирного фестиваля архитектуры (World architecture festival and awards) опубликован шорт-лист кандидатов на премию за лучший архитектурный проект. Батюшка Лютер, конечно же, особенно заинтересовался разделом «Религия».
В конечный список вошли шесть проектов сакральной архитектуры (все они реализованы). Из них пять представляют собой христианские храмы. Из них, в свою очередь, два проекта - католические храмы, один - католическая школа, один - баптистская церковь, и еще один - часовня на кладбище. Из этих построек четыре расположены в юго-восточной Азии (Сингапур, Тайланд, Филиппины), одна - в Европе (Испания). Среди представленных церквей, которые выполнены в стилистике современной архитектуры, выделяется нео-готический храм св. Альфонса в Сингапуре, который был открыт в 2017 году, после двух с половиной лет строительства, в результате которого первоначальное здание 1950-х гг. постройки полностью изменилось внешне.
Наверно, особо никто не удивлен, что в шорт-лист престижного архитектурного конкурса вовсе не попали православные храмы. У нас любят рассуждать о том, что церковь должна хранить традиции православного храмостроительства. Но проблема в том, что даже храмы, выполненные в стиле древнерусской архитектуры, проектируют и строят кое-как, скрывая за громкими декларациями о следовании традициям либо простое незнание того, как должен быть устроен православный храм (бетонная коробка с луковичными куполами к нему имеет мало отношения), либо банальный распил средств. Существует и так называемая «проблема заказчика», когда спонсор готов выделить огромные деньги на очередную страшную реплику или компиляцию (типа нашумевшего храма св. Екатерины в Екатеринбурге), но совершенно не готов строить по современному проекту. Современная церковная архитектура в России совсем не в тренде и не находит отклика в сердцах людей, а интересна только небольшой горстке экспертов.
В целом, превращение церкви в «мифический град Китеж», оторванный от жизни, является характерной чертой русского православия и вызвано , скорее всего, простым желанием сбежать от неприятной реальности.

⚡️Священный Синод снял с должности первого викария патриарха по г. Москве митрополита Истринского Арсения (Епифанова), назначив его главой Липецкой митрополии.
Да, на наших глазах уходит эпоха...

Ректор Санкт-Петербургской духовной академии еп. Серафим (Амельченков) покидает пост ректора и возвращается в Москву. По информации батюшки Лютера, он не смог найти общий язык с сестрой патриарха.

Священный Синод РПЦ «принял заявление о ситуации в Черногории» (об этом сказано в журнале №71, текст пока не опубликован).

Какое-то время после дарования томоса Православной церкви в Украине настойчиво ходили слухи о том, что патр. Варфоломей запустит «парад автокефалий» для непризнанных Македонской и Черногорской православных церквей.

Последняя существует с 1993 года, с самого начала ее иерархи разыгрывали «националистическую карту», поддерживая идею суверенитета для Черногории, и безуспешно добивались автокефалии для своей церковной структуры. Свет в конце туннеля забрезжил им после дарования томоса ПЦУ, однако снова погас совсем недавно – после заявление Варфоломея о том, что Константинополь признаёт в качестве канонического епископа Черногории иерарха Сербской Православной Церкви митр. Амфилохия (Радовича).

Московская патриархия, которая держит руку на пульсе мирового православия, решила не отставать и сделать свое заявление в поддержку Сербской церкви, тем более что сербские братушки очень активно взялись защищать Москву в ее конфликте с Константинополем.

Престарелые синодалы бóльшую часть сознательной жизни прожили при совке и плановой экономике, поэтому, видимо, конкуренция и возможность выбора кажутся им в принципе излишними или даже вредными. Только так можно объяснить вредительское решение об «оптимизации образовательного процесса в Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии», принятое на днях Синодом. И хотя официально пока не объявлено, чтó именно стоит за словом «оптимизация», но из разных источников приходят одинаковые сведения - речь идет о ликвидации Сретенки и её слиянии с МДС.
Сретенская семинария была и пока остается лучшим учебным заведением РПЦ, обладающим преимуществами расположения (центр Москвы), качества образования (в ней работают ведущие профессионалы многих областей, а самое главное - она открыта ко всему новому) и братских отношений между учащими и учащимися. Усилиями митр. Тихона (Шевкунова) Сретенка была лучше остальных семинарий оснащена и могла платить преподавателям зарплату, почти вдвое превышающую МДА-шную. Вот вам и источник экономии!
Поскольку руководству РПЦ совершенно не нужно по-настоящему хорошее образование, никого не волнует, что после такой пощёчины из Сретенской семинарии уйдут лучшие светские совместители, работающие в МГУ и других вузах столицы. Образование нужно, но не слишком хорошее, а то, чего доброго, выпускники бакалавриата поумнеют, передумают быть попами и пойдут в светские магистратуры. Сретенская семинария, при всех её недостатках, была островком свободы, её преподаватели и студенты не особенно жаловали нынешнюю церковную власть, так жестоко разрушающую наследие их любимого аввы. Закрытие Сретенки - непоправимый урон и без того полумертвой системе духовного образования в России. Теперь все желающие учиться в семинарии в Москве будут вынуждены выбирать между вездесущей и всепоглощающей МДА и семинариями второго (второго ли?) порядка вроде Перервинской и Угрешской. Это как если бы все ведущие светские вузы Москвы слили с МГУ, оставив в покое многочисленные «шарашкины конторы», выпускающие как на конвейере бесконечных экономистов с юристами.
Логика принятия решений тут чисто чиновничья - вроде бы правильно, что главное учебное заведение Русской церкви будет расположено в Москве. Но при этом - полный игнор «внутренней кухни», горизонтальных, наработанных связей внутри коллектива, к которому нужен гибкий индивидуальный подход.
Новому патриарху Прекрасной церкви будущего придётся, подобно президенту Зеленскому (политику радикально нового формата), первые месяцы своего служения посвятить отменам и разбору маразматических решений предшественника.

Патриархийные горе-пиарщики решили отвлечь публику от темы ликвидации Сретенской семинарии внезапно обнаружившейся неправославностью портала «Православие и мир». Батюшка Лютер вынужден огорчить Легойду, Вигилянского и прочих кипшидзе: его внимания хватит на все ваши тёмные делишки ;-)
Конечно, назвать «Православие и мир» «либеральным и нецерковным» язык не повернётся - редакция всегда держала нос по ветру и вовремя прекращала сотрудничество с авторами и экспертами типа Кураева, Десницкого, Чапнина, о. Димитрия Свердлова и прочих «бывших». И всё же было бы интересно проследить историю этого издания и подумать о том, что происходит сейчас.
«Православие и мир» зарождался в прошлом десятилетии как занудный приходской ресурс с информацией о постах, праздниках, святых и рецептах постных блюд. По мере развития, особенно во время «медведевской оттепели», там стали появляться интересные материалы упомянутых выше и других авторов, затрагивались довольно болезненные и актуальные темы, а когда наступил «застой» Правмир вместе со своим главным редактором ударился в социальную тематику и, надо признать, стал хорошим социальным СМИ, пишущим пусть и не на злободневные церковные, но на важные общественные темы, волнующие членов Церкви не меньше. Всё было бы хорошо, если бы на днях Правмир не опубликовал прекрасный текст отца Феодора Бородина. Батюшка Лютер предполагает, что дело именно в нем. Он, видимо, как кипятком ошпарил Ильяшенко, Вигилянского и прочих протоиереев. От злости Ильяшенко даже разучился пользоваться интернетом, только Вигилянский смог доползти до фейсбука и накрапать там гаденькое заявленьице. Как же противно читать вот это: «мои требования не встретили понимания со стороны редакции, поэтому нет моего благословения на деятельность, ставшую носить явно не православный характер»! Каждый церковный человек с тошнотой может представить себе самодовольного попика, упивающегося своей властью взять и отнять благословение у процветающего проекта, потому что «его требования не встретили понимания».
Батюшка Лютер писал про синодалов из совка, но ими наследие Союза в РПЦ не ограничивается. Для советского человека свобода СМИ как для собаки пятая нога - только мешает. Создается впечатление, что о. Ильяшенко попросту не понимает разницы между «член редакционного совета», «духовник портала» и «владелец». Так же, как многие другие священники искренне не понимают различия между духовничеством и рабовладением.
Анна Данилова - сильная и успешная женщина, любящая мать, она заслуживает всяческой поддержки. А те, кто сейчас пытаются погубить дело её жизни и самодовольно подвывают заявлениям о нецерковности портала, напоминают шакала Табаки. Им самое место в редакционном совете «Царьграда», у ног Малофеева с Ткачёвым.
Вот ещё важная мысль. Ситуация в РПЦ выходит из под контроля «верховного жреца». Как и с делом Ивана Голунова травля белого и пушистого Правмира точно не была согласована наверху, а является почином местных юродствующих недоучек. Сейчас пиарщики и просто системные попы гадают на кофейной гуще, пытаясь угодить понтифику, но Легойде очень скоро придётся отбрёхиваться за все эти «заявления», а патриарх будет брызгать слюной, безуспешно пытаясь образумить и приструнить им же самим спущенную свору бешеных псов.

PS В качестве дополнения сформулируем и «конспирологическую» точку зрения: Ильяшенко покинул Правмир, чтобы дать изданию возможность уйти в свободное плаванье, разорвав свои формальные связи с патриархией через «духовника портала». В пользу этой версии говорит время публикации - тогда, когда Анна Данилова легко смогла выйти из-под обстрела благодаря «интересному положению» и предстоящим родам.
Пользуясь случаем, батюшка Лютер от всего сердца желает Анне Александровне благополучно принести в мир двух прекрасных малышей!

Дивны дела Твои, Господи!

Официальные спикеры патриархии, столкнувшись с волной неприятия намечающегося решения по оптимизации работы Сретенской семинарии, не стали ни прятать голову в песок, ни насильно дожимать ситуацию, а решили раскрыть карты. Диалогом это пока назвать сложно, но тем не менее.
Сперва о. Максим Козлов проговорился в своей речи о будущем духовного образования, затем была более откровенная публикация вл. Саввы (Тутунова) и, наконец, длинный пост вл. Амвросия (Ермакова), который стоит того, чтобы читать его с пристрастием, настолько гремучая получилась смесь из желания одновременно и быть открытым, и защищать политику священноначалия, и гарантировать сохранение сложившихся в учебном заведении традиций, и призвать непокорных к послушанию с помощью типичной манипуляции священным саном. И хотя можно быть уверенным, что Сретенку дожмут, но только сделают это немного позже, чем планировалось, но все равно хочется поздравить всех, кто встал на защиту семинарии. Особенно сложно пришлось студентам - их учили послушанию и смирению, а тут (внезапно) оказалось, что епископы эти качества используют просто для беспрепятственного проведения в жизнь своих решений. Эта небольшая победа дает небольшую же надежду, что капельки мирного церковно-гражданского неповиновения могут начать подтачивать не камень, а целый асфальтоукладчик. И второй раунд тоже может быть выигран.

В качестве небольшого бонуса батюшка Лютер хотел бы выступить с предложением: Дорогая моя Московская патриархия! Идея перевести академию в Москву действительно оправданна и обоснованна, это признается всеми. Но зачем переводить ее именно в Сретенку? Сделайте красивее - восстановите историческую справедливость и верните ее туда, где она зарождалась. На Никольскую улицу. Напомню, в 1687 году в палатах при Заиконоспасском монастыре братья Лихуды основали Славяно-греко-латинскую академию, из которой выросли МГУ и МДА.
Нет, я не призываю отбирать здания у РГГУ, который сегодня ими владеет (а то ведь с вас станется). Возьмите и отреставрируйте помещения при монастыре, приспособьте их под аудитории. Тем более, рядом упомянутый уже РГГУ, вот вам и площадка для взаимодействия со светскими вузами. Какой красивый и достойный это был бы шаг! Гораздо лучше этого вашего уплотнения сиречь «оптимизации».
Правда, для этого придется прибегнуть к экономии и аскезе - например, отказаться на время от перелетов на арендованном авиалайнере. Не уверен, что такой подвиг вам по плечу, но попробовать стоит.

На прошлой неделе совершилось, казалось бы, невозможное прежде событие: Священный Синод снял митрополита Арсения (Епифанова) с должности первого викария патриарха по городу Москве и отправил его рядовым митрополитом в провинциальный Липецк. Этот архиерей фактически управлял московской церковной жизнью почти 30 лет. В июне 1990 года патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), а его питерский викарий епископ Ладожский Арсений был поставлен заниматься церковными делами города Москвы с титулом «епископ Истринский». Арсений казался вечным и непотопляемым, хотя в 90-е в прессе и появлялись публикации, вскрывающие его различные тёмные дела, а чуть позднее, после смерти митрополита Николая (Кутепова), и сам патриарх Алексий II предлагал ему Нижегородскую кафедру. Но Арсений никуда из Москвы уходить не хотел. Ещё бы, им была выстроена совершенно бездуховная и безбожная по сути система церковного управления, основанная на коррупции, интригах, запугивании и использовании человеческих страстей и пороков в качестве средства управления многочисленным московским клиром. За эти почти 30 лет сложился круг настоятелей и благочинных, особо приближённых к Арсению, знающих все его требования и капризы, все его интересы и пристрастия. Именно этот ближний круг все эти годы контролировал и руководил всеми передвижениями и назначениями священнослужителей в городе Москве. Естественно, для содействия в этих передвижениях или, наоборот, для устойчивости своего шаткого положения часто использовались крупные денежные средства или дорогостоящие подарки, которые нередко открывали двери даже многим сомнительным личностям.
Особая тема - владыка Арсений и священнослужители-геи. Именно благодаря Арсению настоятельские места в центре Москвы получили личности с устойчивой репутацией гомосексуалов, типа Иеронима (Чернышова), Тимофея (Подобедова), Петра (Еремеева), и других. В 90-е годы священники, приходившие на прием к владыке Арсению, могли часами ждать, пока он наговорится о чем-то в своём кабинете с о. Иеронимом, который, кстати, после неудачного архиерейства в Орле до сих пор возглавляет приход на Полянке, где окормляются многие деятели столичного шоу-бизнеса. Известны и многие другие личности, общение и дружба с которыми свидетельствуют о неравнодушном отношении Арсения (Епифанова) к «голубой теме».
По семинарским книжкам и учебникам все знают, какой идеал должен являть собой епископ: молитвенник, проповедник, добрый пастырь, в конце концов, честный христианин и человек. Но в отношении Арсения все эти идеалы кажутся какими-то недосягаемыми: все помнят его взрывной характер; то, что исход того или иного дела зависел от его настроения или нашёптывающих советников, а не от сути и возможной пользы; его проповеди - не о Христе и Евангелии, а какие-то сказки и неумные шутки-прибаутки, вызывающие скорее печаль, чем улыбку. Арсений был епископом, вызов на ковер к которому вселял страх и ужас любому клирику, хоть молодому, хоть старому. Так как на таком приеме священнослужитель мог услышать и оскорбления, и угрозы, и крик. Один священник, которого Арсений хотел сломить и заставить стать безгласной амебой, однажды получил от него предупреждение: «Отправлю тебя в такое место, что будешь служить каждый день, пока язва не откроется». А против прихожан, которые дерзали идти наперекор воли священноначалия и защищать своих батюшек, Арсений рекомендовал применять отлучение от Причастия. Хорош же христианский архипастырь!

Много всего неприятного и недоброго приходит на память при воспоминании об этом человеке, но Бог ему судья! Хочется по-христиански всё простить и пожелать митрополиту Арсению покаяния, смирения и осознания своих ошибок.

Церковь как пространство насилия

Обсуждаемый в социальных сетях случай, произошедший в ПСТГУ, когда ректор о. Владимир Воробьев физически принудил выпускницу магистратуры поцеловать архиерейскую десницу, в очередной раз выявил одну очень тревожную проблему. И речь не о том, что отец ректор якобы оказался не слишком интеллигентным (на самом деле, он действительно образец интеллигентности, отчего ситуация еще страшнее), и не о том, что в ПСТГУ учат чинопочитанию (это плата за успешное инкорпорирование в систему), а о более серьезной и системной проблеме - о насилии как норме для церкви.
Обозначим сразу со всей очевидностью - физически воздействовать на человека, нарушать его личное пространство, применять к нему физическое воздействие, беря за шею, навязывать ему церемониальный акт, который он не хочет совершать и который может считать унизительным, это все и есть самое настоящее насилие, и физическое, и моральное. Насилие, которое наносит травму и калечит человека. Беда, что травма наносится людьми церкви, сугубая беда - что такие ситуации происходят регулярно.
В чем же дело? В стопятьсотый раз можно все свалить на «темного двойника» церкви и чувствовать себя непричастным к беззаконию. Но проблема в том, что мы все, люди церкви, вне зависимости от взглядов, к нему причастны. Проблема в том, что сама иерархическая модель плодит и множит такие ситуации, которые периодически вылезают из самых неожиданных мест. Насильником может оказаться каждый - и хозяйственная игуменья, и интеллигентный протоиерей, и юный выпускник семинарии, и седобородый старец, и многодетный пастырь. Потому что там, где есть иерархия; там, где старшим по возрасту и положению в обязательном порядке нужно оказывать почтение словом и делом - там эти старшие будут злоупотреблять своим статусом, доминировать и возвышаться над младшими. Просто потому, что такова система, такую модель поведения она навязывает. Особый шарм, когда это насилие начинают оправдывать и говорить, что «жертва сама виновата» или что «таковы церковные правила». Так рассуждают те, кто не видит в этом ничего страшного и даже видит пользу. Что у таких людей в душе? Отсутствие самоуважения, понятий о личных границах и эмпатии. Это как раз те, которые будут сами молчать и оправдывать насильников, когда они придут за ними.

Долго можно рассуждать про то, что Христос призывал своих учеников служить друг другу, но давайте хотя бы с Богом будем откровенны: «прости, Господи, мы все прое...ли!». Чтобы выкарабкаться из этого ада, необходимо для начала признать, что насилие под видом чинопочитания, принуждения к смирению, унижений - неотъемлемая составляющая церковных порядков. И что оно буквально растворено в атмосфере Русской православной церкви. А потом постепенно начать выбираться - жестко пресекая проявления насилия, карая насильников вне зависимости от их положения, отходя от норм поведения, когда младший ничего не значит перед старшим и когда уровень уважения зависит от статуса, а не от того простого факта, что человек - образ Божий.