Храм свт. Николая в Бухаресте, хоть и построен на русские деньги и в русском стиле, к РПЦ отношения не имеет.
Храм был заложен в 1905 году по инициативе посла Российской империи М. Н. Гирса, освящен в 1909 году. После октябрьской революции и начала эмиграции «лучших людей России» в Европу при храме образовалась община, которая в конце 20-х годов вошла в юрисдикцию Западноевропейского экзархата. В 1933 году, когда умер настоятель прихода, церковь отошла Румынской патриархии. После войны храм перешел в юрисдикцию МП, но уже через 10 лет был вновь возвращен Бухарестской епархии РумПЦ. Вот этот момент довольно интересный. В странах, освобожденных Красной армией, МП стабильно получала в собственность церкви, до этого принадлежавшие «карловчанам» или «евлогианам». Так произошло в Вене, Софии, Белграде. В Бухаресте тоже сперва провернули тот же трюк, но спустя 10 лет вернули церковь румынам. Видимо, причиной этого стало сильное положение румынской патриархии в социалистической республике, где даже не произошло отделения церкви от государства и духовенство продолжало получать зарплату из бюджета.
Сегодня это студенческий храм при Университете Бухареста. Какое-то время назад инициативная группа просила разрешения проводить в соборе службы на церковно-славянском языке, но патр. Даниил, видимо, памятуя поговорку «палец в рот не клади - руку откусят», отказал.

В интернете обсуждают историю священника Сергия Зотова, которого перевели из кафедрального собора Магнитогорска за фотографии, выложенные в соцсетях его женой. Придирчивому церковному руководству снимки показались неподобающими. Новость напечатала «Комсомольская правда», затем тему подхватили на «Ахилле», где сегодня опубликована редакторская колонка с интересными размышлениями на тему «преступление и наказание в РПЦ». Батюшке Лютеру совершенно нет дела до фоток незнакомой ему женщины, будь она хоть матушка, хоть игуменья, хоть английская королева. Но эта история заставляет поговорить о другом – о той необычной трансформации, которая происходит в головах людей, получающих в свои руки власть в церкви. И просто словом «лицемерие» ее описать не получится.

Когда священнослужитель дорывается до власти, в его душе происходит любопытный слом. С социальной точки зрения он переходит на более высокий уровень, получает доступ к управлению и деньгам, качество его жизни повышается. Иными словами, срабатывает социальный лифт. Речь здесь не только об архиереях и благочинных, но о любом настоятеле, который ведает непрозрачными финансовыми потоками. Плохо ли, когда священник живет в достатке? Не хочется давать кондовых оценок, но ситуации, когда уровень жизни настоятеля повышается за счет ближних (клириков храма, прихожан и захожан, обдуренных спонсоров), вкупе с отсутствием финансовой отчетности в РПЦ, вызывают серьезные вопросы.

Повышение уровня жизни в душе самого священника вызывает обычно чувство вины. Ну, не любят в России тех, кто живет хорошо, все должны жить одинаково плохо. Но при этом каждый подсознательно хочет вырваться из своего болота, мечтая о роскошной жизни. Добавьте к этому, что будущим батюшкам вбивают в голову банальные истины о жертвенном и самоотверженном пастырском служении. На выходе это дает нам гремучую смесь – человека, имеющего все возможности для богатой жизни, который чувствует себя за это виноватым и отклонившимся от тех норм, которые он сам усвоил и когда-то разделял (конечно, не каждый именно так это себе формулирует, но подсознательно каждый чувствует примерно одно и то же). Такой внутренний диссонанс надо как-то компенсировать. Делается это очень просто – надо начать публично бороться за чистоту церковных рядов, но не с реальными «книжниками и фарисеями», а с теми, на кого укажет начальство. Оттянуться получается на тех инцидентах, которые яйца выеденного не стоят (как упомянутый уже случай с о. Сергием или травля о. Вячеслава Баскакова). Тут действует простое правило – «Держи вора!» обычно громче всех кричит сам вор.

Определенным показателем того, что something is rotten in the state of Denmark, является не просто повышенное, а откровенно болезненное беспокойство функционеров Московской патриархии внешним видом духовенства: фасоном камилавок и ряс, цветом обуви, воротничков, манжет, формой прически и прочей чепухой. Вот характерный отрывок из доклада патриарха на епархиальном собрании 2012 года: «Духовенство столицы должно являть образец для подражания не только в вопросах духовной жизни, но и во внешнем виде». Тиранию митрополита Арсения по поводу внешнего вида испытали на себе, наверно, все без исключения клирики Москвы. А его приспешник прот. Александр Абрамов на том же еп.собрании 2012 года сообщил патриарху, что некоторые клирики – о, ужас! - надевают поверх подрясника и рясы цветные куртки, фотоаппараты, сумки и даже рюкзаки. Действительно, цветная куртка или рюкзак поверх подрясника может поколебать авторитет церкви гораздо больше, чем шикарный автопарк, охрана или дорогостоящее жилье.

Повторюсь, это не просто фарисейство. Это самозащита. Публичное проявление своего радения об образе церкви помогает оправдать самого себя – «я выполняю свои обязанности, так как борюсь за образ церкви, а значит, мне можно жить роскошно».

Вернемся к ситуации в Магнитогорске и напомним, что епархиальная жизнь буквально недавно стала темой для обсуждения – в СМИ были опубликованы материалы о том, как родной брат правящего архиерея обругал и толкнул 58-летнюю сотрудницу епархии, нанеся ущерб ее здоровью. Не является ли «проработка» о. Сергия Зотова способом отвлечь общественность от обсуждения этого конкретного случая, который бросает тень на епископа? Полагаю, что вопрос риторический.

Никакого подлинного церковного возрождения не наступит, пока в церкви главенствует право сильного, дух покрывательства и расправы над людьми, не имеющими протекции. В результате реформы в РПЦ должна пройти люстрация – все, кто запятнался подобным поведением, должны покинуть свои насиженные и теплые места.

На сайте Патриархии опубликован русский перевод интервью патриарха Кирилла центристской греческой газете Ethnos. Все, что нужно знать про это издание, это то, что с 2017 года оно принадлежит известному бизнесмену, спонсору и любимцу РПЦ, кавалеру церковных орденов, делегату от Ростовской епархии на Поместном соборе 2009 года Ивану Саввиди.

Компания Саввиди DIMERA INVESTMENTS L.T.D. приобрела издание за 3 млн евро 29 июля 2017 года.

Нотр-Дам, окончание Рождественского богослужения, 25 декабря 2018 года.

«Владыки еще нарукополагают» - примерно так применительно к РПЦ можно перефразировать известный принцип некоторых российских руководителей. Действительно, то, с каким поразительным рвением система продолжает перемалывать талантливых и неравнодушных священников, можно объяснить только глубоким безразличием.
Вот что получается: молодой человек, действительно любящий Церковь и готовый ей послужить, но имеющий свое виденье и суждение, либо выталкивается вон из организации, либо отправляется за Можай и лишается возможности реализоваться в качестве пастыря. «Проштрафившемуся» священнику разрешают только кадилом махать, а общаться с людьми и вести любую приходскую работу - нет.
Вы мне скажете: а зачем надо было идти в организацию, если ты изначально не согласен играть по ее правилам? Если сразу понимаешь, что ты с такими взглядами входишь в узкую прослойку «либерального духовенства», на которое косо смотрят, то и сиди мирянином. Зачем рукополагаться с желанием поменять что-то в Церкви? Вы скажете это и отчасти будете правы. Но я вам отвечу: потому что Церковь - это не организация. Да, для компаний, может быть, и нормально увольнять за нарушение корпоративной этики и политики (хотя бывают и довольно конструктивные решения таких ситуаций вместо увольнения). Но Церковь воспринимается, особенно пока ты молод и романтичен, как организм любви и корабль спасения, плывущий к Богу. И когда ты слышишь в очередной раз (на лекциях и на проповедях), что священник должен приводить людей ко Христу, то ты всем своим горящим сердцем хочешь поскорее стать делателем на этой ниве, погрузиться в приходскую жизнь, открыть людям опыт встречи, ведь у тебя самого есть этот опыт и, определенно, есть, чем поделиться.
Но как только ты становишься клириком, все как-то странно начинает меняться. Начинается с присяги, где тебя заставляют поклясться, что без воли своего архипастыря ты предпринимать ничего не будешь и что безропотно согласишься с любым решением в отношении тебя. И вот тут бы задуматься и осознать, какова реальность. Но поначалу ты воспринимаешь это как какое-то недоразумение, формальность, которую придумали функционеры из патриархии, но им простительно, что уж теперь... Но таких недоразумений становится все больше. И рушится твое мировоззрение, когда архиерей, даже не поговорив с тобой, а просто прислушавшись к тем, кому ты не нравишься, лишает тебя возможности делать то, что для тебя является самым важным - именно, вести людей к Богу и делиться с ними опытом своей жизни во Христе. Причина? А просто ты не вписываешься в формат, в систему, не соответствуешь корпоративным представлениям. Что дальше? Дальше - либо покинуть эту организацию (пусть себе занимается обслуживанием власти и удовлетворением религиозных потребностей населения), либо уйти во внутреннюю эмиграцию, либо подстроиться под требования начальства и не выделываться. Это наша православная «Обыкновенная история».
Печально в ней то, что РПЦ, подобно Кроносу, пожирает своих детей (тех, кто действительно был готов служить и приносить пользу) просто потому, что они не такие, как ей нужно в конкретный момент. Не хватает нашему церковному начальству такта и дальновидности строить свою внутреннюю политику более гибко, давая, по бессмертному лозунгу Мао, расцветать ста цветам и соперничать ста школам.

Вчера в Никосии прошла встреча предстоятелей четырех поместных церквей, которую СМИ окрестили «мини-собором». Архиепископ Кипрский Хризостом принял патриархов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

Батюшка Лютер пересказывает коммюнике их встречи тезисно:
- предстоятели собрались в резиденции Архиепископа в Никосии, вознесли молитвы о мире всего мира, о благостоянии святых божиих церквей и, особенно, о страдающем Ближнем Востоке и о людях, живущих там
- предстоятели подчеркнули необходимость восстановить стабильность в ближневосточном регионе и призвали политиков трудиться ради развития региона и прекращения несправедливости
- предстоятели Антиохийской и Иерусалимской церквей, в духе искренности, братства и любви, обменялись мнениями о проблеме, которая занимает обе эти церкви, и выразили намеренье преодолеть трудности и прийти к желаемому евхаристическому общению
- предстоятели обсудили проблемы, которые возникли в результате предоставления автокефалии Православной церкви в Украине
- предстоятели поддержали намеренье архиепископа Кипрского выступить посредником [в решении возникших проблем]
- предстоятели призвали стороны трудиться, во-первых, ради восстановления евхаристического единства, во-вторых, ради защиты верующих, храмов и монастырей от нападений и от любого насилия, откуда бы оно ни происходило, какие бы ни были его причины и мотивы
- предстоятели выразили скорбь относительно безразличия сильных мира сего к судьбе митрополитов Павла Язиджи и Иоанна Ибрагима, отметив, что шестая годовщина их похищения совпадает в этом году с началом Страстной седмицы
- предстоятели подчеркнули свою решимость продолжать свое общение и сотрудничество для блага Церкви и отметили, что в Православии мнения могут различаться, но Православная Церковь остается единой и славной, имея во главе Богочеловека, нашего Господа.

Немного дружественной рекламы

«”Как тебе такое, Илон Маск?", - нервно бормотал отец Zвеzдоний, наскоро скручивая проволокой некстати раzвалившееся кадило. На улице отрывисто просигналил автомобиль. Отца Z ждали на отпевание.»
Эта и множество других забавных историй из жизни отца Звездония - в одноименном тг-канале
https://t.me/zvezdony

Как бы ни старались спикеры РПЦ перевернуть результаты вчерашнего «мини-собора» в Никосии в пользу Москвы, получается у них это неубедительно. Батюшка Лютер разбирался, что скрывается за византийскими формулировками коммюнике встречи четырех предстоятелей.
Из документа сразу становится ясно, что Украина не была главной и единственной темой их встречи. 3/4 текста говорит о положении христиан на Ближнем Востоке. И у этого есть две причины. Во-первых, для трех из четырех собравшихся предстоятелей ближневосточные конфликты – это не просто способ попиариться (как, например, для митрополита Волоколамского Илариона), это та реальность, в которой они живут. Кому-то может показаться, что Кипр тут сбоку-припеку, ведь он входит в ЕС и является частью греческого культурного пространства. На самом деле, это верно только наполовину. Географически Кипр является частью ближневосточного региона, республика имеет прочные культурно-политические и экономические связи с государствами Леванта и Египтом (взять хотя бы планы по строительству газопровода из Израиля и Египта на Кипр и дальше в Грецию). Кроме того, ближневосточные конфликты реально влияют на остров – Кипр является первым в ЕС государством по количеству прибывших беженцев (в соотношении с количеством населения). Так что рассуждения о мире на Ближнем Востоке для Кипра - не пустой звук.
И вот тут нам открывается вторая причина. Так много места уделено региональным проблемам, потому что именно такая повестка делает встречу четырех соседских церквей оправданной. В самом деле, Константинополь как бы может спросить «а с какого перепугу вы вообще собираетесь и обсуждаете ситуацию в православном мире?». Сообщения в СМИ указывали, что предстоятели собираются ради Украины. И это определенно могло вызвать беспокойство патриарха Варфоломея – с какой, собственно, стати они там устраивают какой-то альтернативный собор? А так внешне все получилось органично – предстоятели церквей ближневосточного региона встретились и обсудили наболевшие вопросы.
Но византийцы не были бы ими, если бы этим дело и ограничилось. В обертку актуальных, но довольно стандартных призывов о мире четверо предстоятелей завернули очень важный мессендж для своих собратьев из Москвы и Константинополя. Красной нитью здесь проходят слова о единстве Церкви. А чтобы не быть голословными, они решили свою приверженность единству продемонстрировать на деле – исцелить разделение между Антиохией и Иерусалимом. И вот уже сайт Romfea.gr сообщает отдельной новостью, что Иерусалим выразил готовность отозвать из Катара архиепископа Макария и поменять его титул со спорного «Катарский» на другой, нейтральный. Это действительно сильный и красивый ход. Во-первых, он, как уже было сказано, на деле демонстрирует, что единство важнее и что собравшиеся предстоятели готовы сперва вынуть из своего глаза бревно. Во-вторых, он явно нацелен на то, чтобы перетянуть в свой лагерь патриарха Иоанна, который до этого прочно стоял на пророссийских позициях. В-третьих, как уже отметили многие эксперты, этот ход окончательно формирует «третью силу», группу миротворцев, которые хотят стать посредниками в примирении заклятых друзей - Кирилла и Варфоломея. Как писал батюшка Лютер, «церкви, скорее всего, воспользуются нынешним положением дел для ослабления обоих гигантов и укрепления своих позиций на межправославной арене». Нечто подобное сейчас и происходит.

В чем же состоит их миротворческая роль и чего ждать мировому Православию от образовавшейся третьей силы? Ответ можно вычитать между строк одного единственного абзаца коммюнике, который в весьма расплывчатых формулировках говорит об Украине. Скажем сразу – он дает ПЦУ очень большую надежду. Как бы того ни хотелось Москве, но мы не встретим в этом абзаце даже намека на недействительность хиротоний раскольников, на необходимость созвать Всеправославный собор, или на то, что украинское общество до сих пор остается разделенным. А что встретим? Встретим, во-первых, призыв восстановить евхаристическое единство. Призыв этот направлен исключительно и только патриарху Кириллу. Во-вторых, есть очень деликатный призыв защитить верующих, храмы и монастыри от нападений. Почему деликатный? Потому что он сопровождается характерным объяснением – «откуда бы [насильственные действия] ни происходили, каковы бы ни были их причины и мотивы, которые их вызывают». Мол, причины ваших разборок нас не касаются, дайте нам красивую картинку всеобщего счастья. Это ведь не только призыв к митр. Епифанию, это еще и призыв к украинской власти накануне выборов.
Из всего этого можно сделать вывод, что миротворческая миссия четырех предстоятелей заключается 1) в восстановлении евхаристического единства в православном мире и 2) в прекращении насилия на Украине. Есть ли у «ближневосточной четверки» реальные инструменты влияния на ситуацию, кроме встреч и коммюнике? Время покажет. Пока что кажется, что нет. Но ситуация меняется довольно быстро.

Пишет наш подписчик, прихожанин Англиканской церкви:

«Сегодня на службе следил по телефону за ветхозаветными чтениями и в это время в одном из телеграм-каналов мне пришла новость про теракты на Шри-Ланке, которая появилась вверху экрана. Я отвлекся от Ветхого завета и прочитал быстро новость. Получилось, что священный и новостной текст совместились в один, вот так: “Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. Число погибших при серии взрывов в Шри-Ланке достигло 160, более 360 человек пострадали. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью”.

Пасха открылась мне по-новому, через страдания Христа в ближних. Иначе звучат слова обетования о новой земле и новом небе и слова о радости.»

Тем временем, «посол Шри-Ланки в России выразил надежду, что серия терактов, произошедшая в стране в воскресенье, не скажется на туристической отрасли страны. По его словам, главной целью террористов были не отдыхающие, а представители христианской общины страны.
"Эта атака произошла на Пасху, основной целью были храмы и верующие, те, кто праздновал. Христианская община была целью, преимущественно католики, так как они составляют ее большинство. Целью не были туристы, если бы это были туристы, то взрывы произошли бы на пляжах, где находится большинство отдыхающих. Поэтому я надеюсь, что на туризме в стране это никак не скажется", - сказал дипломат в интервью агентству РИА Новости.»
https://www.google.com/amp/s/amp.kp.ru/online/news/3454730/

Идет Страстная седмица, церковь вспоминает последние дни, предательство, арест, судилище, крестный путь, распятие, смерть и воскресение Спасителя.

Сколько же простых приходских священников были преданы своими прихожанами, писавшими доносы, несправедливо сняты со своих приходов, обвинены в том, чего они не совершали, или в том, что просто шло в разрез с мнением правящего первосвященника? Сколько их видело, как отбирается и разрушается то, что они так долго и самоотверженно создавали? Сколько прошли настоящую Голгофу, будучи одиноки, брошены на произвол судьбы, лишившись семей, испытав чувство выгорания и потери веры? Сколько их кричало на молитве «Боже, почему ты меня оставил?»? У скольких из них отпущенное время жизни сократилось из-за стрессов от общения с церковным начальством и от унижений, издевательств и насмешек? Сколько их умерло, так и не найдя правды в этом мире?

Все они уподобились Христу.

Фреска Патриаршего собора свв. Константина и Елены в Бухаресте (XVII век)

Современная коптская икона

Стокгольм, Engelbrektskyrkan

Варшава, храм св. Мартина

Одним из лейтмотивов этих страстных дней является одиночество. Господа оставляют ученики, Его слушатели кричат «распни Его».
Византийское богослужение начинает активно метать камни в Иуду, иудеев, усиленно изображает сочувствие Богу и Его Матери, силясь выговорить: «мы не такие», «мы не с ними», «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Мф 23:30). Как же это всё низко и мелочно, как наивны все те, кто называет тексты Страстной «вершиной богословия»! Где в них покаяние, осознание сопричастности распинателям? Только жалость и слюни-сопли! «Не плачьте обо Мне, женщины Иерусалима! О себе плачьте и о детях своих!» (Лк 23:28).
Чтобы хотя бы отчасти понять Христа в эти дни, нужно самому пережить опыт одиночества перед лицом страданий.
Отец Георгий Чистяков писал: «Знаю, что Христос соединяется с нами в беде, в боли, в богооставленности – у гроба умершего ребенка я чувствую его присутствие. Христос входит в нашу жизнь, чтобы соединить нас перед лицом боли и беды в одно целое, собрать нас вместе, чтобы мы не остались в момент беды один на один с этой бедой, как некогда остался Он. Соединяя нас в единое целое перед лицом беды, Он делает то, что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь. … Каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни или недели, а годы пронзительной боли. Эта весть входит в наше сердце только без наркоза и только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь. Смею утверждать: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается» (Нисхождение во ад: Из "Записок московского священника" //
Русская Мысль. 1995. №4 095).
В предыдущих постах уже обсуждалась судьба священников, не вписывающихся в систему «церквардии». Слава Богу, что такие батюшки редко испытывают настоящее одиночество, хотя, к сожалению, и такое бывает, когда нет понимания со стороны семьи и друзей («друзей Иова»). Но всё же они проходят через болезненный опыт одиночества в толпе, когда и семья, и единомышленники, и просто множество людей выражают поддержку, но противостоять проклятой системе и её адептам приходится всё равно в одиночку. Самое главное в этот момент - не забыть о Христе, и именно это сложнее всего. То, что кажется очевидным «проповедникам возле плащаницы», ускользает от мечущегося, загнанного ума преследуемого священника. Но Христос - рядом именно в сердце бури, Он тоже одинок, тоже никому не нужен (как об этом говорил митр. Антоний Сурожский), и Он предлагает не воспользоваться Своими связями, «позвонить, порешать», а идти смело в изгнание вместе с Ним. Как важно, чтобы об этом напоминали бедным нашим ненужным священникам те, кто рядом с ними! Господь действует через нас, мы - Его доверенные лица.

Ей, гряди, Господи Иисусе!

⚡️ Архиепископ Герасский Феофан говорит о природе благодатного огня

Стабильно каждый год появляются свидетельства священнослужителей, которые опровергают факт чудесного схождения благодатного огня в Иерусалиме.
В этом году в Греции вышла книга журналиста Димитриса Аликакоса под названием Lytrosis (Искупление). В ней он публикует свидетельства о естественном происхождении благодатного огня, полученные им от функционеров Иерусалимской патриархии.
Тема книги была подхвачена каналом ANT1, который 20 марта показал сюжет, где архиепископ Герасский Феофан (который не подозревает, что его снимают), находясь в храме Гроба Господня, рассказывает группе паломников с Крита об огне. Скрытая съемка его речи, сделанная Д. Аликакосом, была опубликована на YouTube отдельным видео. Вот что Феофан рассказывает (приводим выдержки): «Сколько в Церкви таинств? Семь, мы их знаем. [Благодатный огонь] есть среди таинств? А требы? Водосвятие, отпевание... [Благодатный огонь] есть среди треб? Какие есть обряды? [Например,] воздвиженье креста... Существуют [разные] обряды. Благодатный огонь - один из них, то есть, вы видите, в какой ряд ставит его церковь. На то основание, которое ему полагается».
В качестве объяснения того, как возникло мнение о чудесной природе огня, архиепископ Феофан сваливает всю вину на крестоносцев, якобы, они начали обманывать народ, затем «крестоносцы ушли и, к сожалению, мы переняли это [заблуждение], а поскольку народ привык, ему не говорят правду».
Далее владыка называет огонь символом. Огонь свят, но так, как это понимает церковь - церковь его благословляет и он становится «благодатным огнем». «Как она благословляет, скажем, воду на водоосвящении, она благословляет и естественный огонь. Это естественный огонь. Не сходит никакого огня с неба, это язычество, это принуждение (καταγκασμός). Сходит божественная благодать незримо» - рассказывает архиерей.
В подтверждение своих слов он цитирует строчку из молитвы, которую патриарх читает в приделе Гроба: «благоговейно беря свет, который непрестанно и присносветло горит на сем светоносном Твоем гробе, мы преподаем его верующим в Тебя».
«Это естественный свет, но получивший благословение так, как того хочет церковь» - говорит Феофан.
«В основном, это русские преувеличили, и простой народ [поверил], а иногда и мы, клирики, не говорим правду» - режет по живому владыка. «Пришло время, чтобы народ понял, что это благодатный огонь, но [в том смысле], как того хочет церковь. Не [в том смысле], что огонь сходит сверху».
Отвечая на вопрос о том, почему огонь, якобы, не обжигает, вл. Феофан говорит, что очень даже обжигает, даже сильнее, чем обычный огонь: «Мы тут все стоим потные, а они им просто машут вот так (показывает жестом, как люди проводят огнем по подбородку), а ты попробуй подержи его [подольше] и увидишь».
Почему же тогда не объявить об этом публично? «Боятся, как бы не смутить народ. Не смогут все этого понять» - объясняет вл. Феофан.

Видео полностью

https://m.youtube.com/watch?v=dRL5MLwmipY

Сюжет на канале ANT1

https://m.youtube.com/watch?v=11IxX4_Fz0M