Рубрика #мудрость_подписчиков:
Как раз сейчас к Пасхе читаю книгу Исход. У меня родилось такое размышление.
В книге Исход главная суть испытаний была в том, чтобы отучить народ от застарелых рабских привычек и приучить к поиску живого Бога, сформировать опыт доверия Ему и привить вкус к духовной свободе. Люди склонны делать идолов из всего, даже из того хорошего, что им дает Бог. Люди склонны привыкать к любым формам общения с Богом. Но важно было приучить следовать за самим Богом, который постоянно новый, постоянно вел их вперед. Важно, чтобы люди интересовались самим Богом, а не только Его дарами! И для меня это не менее актуально...
Да, Церковь живет Евхаристией и причастие Тела и Крови Христа - величайший в истории дар Бога людям. Но сейчас, когда я могу быть изолирован от этого дара, я спрашиваю себя: а почему я так жажду св.Причастия? Потому что просто привык к этому? Мне интересен весь Христос или только Его Плоть? Сумею ли я распознать Его присутствие в пустыне домашнего карантина и поклоняться Отцу в Духе и Истине, не выходя из дома? Думаю ли я только о себе, или о тех, кого могу заразить, будучи просто переносчиком вируса? Здесь открывается дополнительный смысл заповеди «не ходи переносчиком в народе твоем» (Лев. 19:16). Готов ли я ради ближних жертвовать участием в Евхаристии в солидарности со всеми заболевшими?
У каждого свои вопросы, но, в любом случае, в сложившейся ситуации я вижу отличную почву для духовных упражнений. И, перефразируя ап.Павла, рискну сказать: «Кто ходит в храм, не уничижай того, кто не ходит; и кто не ходит, не осуждай того, кто ходит, потому что Бог принял его».
Как раз сейчас к Пасхе читаю книгу Исход. У меня родилось такое размышление.
В книге Исход главная суть испытаний была в том, чтобы отучить народ от застарелых рабских привычек и приучить к поиску живого Бога, сформировать опыт доверия Ему и привить вкус к духовной свободе. Люди склонны делать идолов из всего, даже из того хорошего, что им дает Бог. Люди склонны привыкать к любым формам общения с Богом. Но важно было приучить следовать за самим Богом, который постоянно новый, постоянно вел их вперед. Важно, чтобы люди интересовались самим Богом, а не только Его дарами! И для меня это не менее актуально...
Да, Церковь живет Евхаристией и причастие Тела и Крови Христа - величайший в истории дар Бога людям. Но сейчас, когда я могу быть изолирован от этого дара, я спрашиваю себя: а почему я так жажду св.Причастия? Потому что просто привык к этому? Мне интересен весь Христос или только Его Плоть? Сумею ли я распознать Его присутствие в пустыне домашнего карантина и поклоняться Отцу в Духе и Истине, не выходя из дома? Думаю ли я только о себе, или о тех, кого могу заразить, будучи просто переносчиком вируса? Здесь открывается дополнительный смысл заповеди «не ходи переносчиком в народе твоем» (Лев. 19:16). Готов ли я ради ближних жертвовать участием в Евхаристии в солидарности со всеми заболевшими?
У каждого свои вопросы, но, в любом случае, в сложившейся ситуации я вижу отличную почву для духовных упражнений. И, перефразируя ап.Павла, рискну сказать: «Кто ходит в храм, не уничижай того, кто не ходит; и кто не ходит, не осуждай того, кто ходит, потому что Бог принял его».
Батюшке Лютеру сообщают, что вчера за изготовление и сбыт наркотиков был задержан епископ Череповецкий Флавиан Митрофанов. У владыки был изъят загранпаспорт, чтобы воспрепятствовать возможному побегу за границу.
Силовики из ФСБ и наркоконтроля произвели обыск в питерской квартире Флавиана, где нашли дурь и средства для ее производства. По решению прокуратуры также обыскали епархиальное управление в Череповце, где, говорят, нашли много непристойностей.
Владыке светит, как минимум, вылет с кафедры, как максимум - срок.
UPD Если вы располагаете информацией о судьбе владыки Флавиана, смело пишите батюшке batushkaluther@gmail.com
Силовики из ФСБ и наркоконтроля произвели обыск в питерской квартире Флавиана, где нашли дурь и средства для ее производства. По решению прокуратуры также обыскали епархиальное управление в Череповце, где, говорят, нашли много непристойностей.
Владыке светит, как минимум, вылет с кафедры, как максимум - срок.
UPD Если вы располагаете информацией о судьбе владыки Флавиана, смело пишите батюшке batushkaluther@gmail.com
«Ежедневно, - взявшись за лацкан Шариковской куртки, выговорил Борменталь, - сам лично буду справляться в чистке - не сократили ли гражданку Васнецову. И если только вы... Узнаю, что сократили, я вас... Собственными руками здесь же пристрелю. Берегитесь, Шариков, - говорю русским языком!» (М.А. Булгаков, «Собачье сердце»)
Вернемся к теме подписантов знаменитого письма в защиту обвиняемых по «московскому делу».
В своем телеграмм канале В.Р. Легойда бодро заявляет, будто бы нет никаких подтверждений того, что клирики, подписавшие это письмо, были вычеркнуты патриархом из рапорта председателя наградной комиссии. Батюшка Лютер не поленился и прошелся по подписантам из числа духовенства столичной епархии, которые, согласно «Положению о наградах», имеют право быть представлены к очередным богослужебным награждениям к празднику Пасхи. Итак, вот те люди, которых должны наградить:
1. Протоиерей Олег Батов, клирик храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва). Право ношения наперсного креста с украшениями.
2. Протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине (Москва). Право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...».
3. Иерей Алексий Забелин, клирик храма прп. Андрея Рублева в Раменках (Москва). Право ношения наперсного креста золотого цвета.
4. Иерей Владимир Лапшин, и.о. настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва). Право ношения палицы.
5. Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва). Право ношения наперсного креста с украшениями.
6. Священник Георгий Михайлов, клирик храма свв. Космы и Дамиана в Космодемьянском г. Москвы. Право ношения наперсного креста золотого цвета.
7. Иерей Димитрий Сафронов, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе г. Москвы. Право ношения наперсного креста золотого цвета.
8. Священник Алексий Тимаков, настоятель храма свт. Николая Мирликийского на Преображенском кладбище г. Москвы и храма свт. Николая Мирликийского при Центре борьбы с туберкулёзом г. Москвы. Право ношения палицы.
9. Священник Анатолий Абрамов, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Раеве, Москва. Право ношения камилавки.
10. Протоиерей Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери, Пучково, Новая Москва. Право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...».
В конце Великого поста посмотрим, будут ли указанные клирики в числе награжденных (списки всегда публикуются на сайте Патриархии). Хотя уже сейчас понятно, что Легойда будет продолжать нам рассказывать, что #гоненийнебудет и клирики не были представлены к наградам, потому что не так ревностно и непорочно совершали свое служение на местах. В отличие, например, от личного секретаря патриарха, архимандрита Алексия Турикова, который менее чем за год своего усердного иеромонашеского служения и ответственного исполнения должностных обязанностей был не только возведен в сан архимандрита (вопреки условиям Положения о наградах РПЦ), но и поставлен настоятелем в богатый столичный храм прп. Ефросинии Московской в Котловке.
Вернемся к теме подписантов знаменитого письма в защиту обвиняемых по «московскому делу».
В своем телеграмм канале В.Р. Легойда бодро заявляет, будто бы нет никаких подтверждений того, что клирики, подписавшие это письмо, были вычеркнуты патриархом из рапорта председателя наградной комиссии. Батюшка Лютер не поленился и прошелся по подписантам из числа духовенства столичной епархии, которые, согласно «Положению о наградах», имеют право быть представлены к очередным богослужебным награждениям к празднику Пасхи. Итак, вот те люди, которых должны наградить:
1. Протоиерей Олег Батов, клирик храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва). Право ношения наперсного креста с украшениями.
2. Протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине (Москва). Право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...».
3. Иерей Алексий Забелин, клирик храма прп. Андрея Рублева в Раменках (Москва). Право ношения наперсного креста золотого цвета.
4. Иерей Владимир Лапшин, и.о. настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва). Право ношения палицы.
5. Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва). Право ношения наперсного креста с украшениями.
6. Священник Георгий Михайлов, клирик храма свв. Космы и Дамиана в Космодемьянском г. Москвы. Право ношения наперсного креста золотого цвета.
7. Иерей Димитрий Сафронов, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе г. Москвы. Право ношения наперсного креста золотого цвета.
8. Священник Алексий Тимаков, настоятель храма свт. Николая Мирликийского на Преображенском кладбище г. Москвы и храма свт. Николая Мирликийского при Центре борьбы с туберкулёзом г. Москвы. Право ношения палицы.
9. Священник Анатолий Абрамов, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Раеве, Москва. Право ношения камилавки.
10. Протоиерей Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери, Пучково, Новая Москва. Право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы...».
В конце Великого поста посмотрим, будут ли указанные клирики в числе награжденных (списки всегда публикуются на сайте Патриархии). Хотя уже сейчас понятно, что Легойда будет продолжать нам рассказывать, что #гоненийнебудет и клирики не были представлены к наградам, потому что не так ревностно и непорочно совершали свое служение на местах. В отличие, например, от личного секретаря патриарха, архимандрита Алексия Турикова, который менее чем за год своего усердного иеромонашеского служения и ответственного исполнения должностных обязанностей был не только возведен в сан архимандрита (вопреки условиям Положения о наградах РПЦ), но и поставлен настоятелем в богатый столичный храм прп. Ефросинии Московской в Котловке.
В интернет уже попала информация о приближающемся финале череповецкой истории. Новость опубликовали Сергей Чапнин в своем фб и сайт «Ахилла».
Батюшка Лютер может добавить только, что еп. Флавиан снят «согласно поданному прошению» с формулировкой «по состоянию здоровья». Местом пребывания епископа определен Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь Вологодской епархии РПЦ МП. Официально это решение будет закреплено на ближайшем заседании Синода.
Пополнить ряды молодых патриархийных «залетных» пенсионеров, живущих на обеспечении приходов или монастырей – это самый благоприятный для Флавиана Митрофанова сценарий. После этого ему просто надо будет дождаться, пока вся шумиха уляжется, а патриарх подобреет и поставит владыку на какую-нибудь кафедру.
Но все может сложиться и совсем иначе. Сотрудников епархиальной бухгалтерии уже вызывали на допрос, епархиальное управление опечатано, владыку внутрь не пускают. Сейчас стоит дождаться решения правоохранительных органов.
Пока что непонятно, какую роль во всей этой истории сыграл или еще сыграет благочестивый владелец компании «ФосАгро» Андрей Гурьев, спонсор Московской патриархии и лично патриарха Кирилла. В Череповце у компании есть несколько своих структур - АО «Апатит», АО «ФосАгро-Транс» и НИИ по удобрениям и инсектофунгицидам им. Я.В. Самойлова.
Батюшка Лютер может добавить только, что еп. Флавиан снят «согласно поданному прошению» с формулировкой «по состоянию здоровья». Местом пребывания епископа определен Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь Вологодской епархии РПЦ МП. Официально это решение будет закреплено на ближайшем заседании Синода.
Пополнить ряды молодых патриархийных «залетных» пенсионеров, живущих на обеспечении приходов или монастырей – это самый благоприятный для Флавиана Митрофанова сценарий. После этого ему просто надо будет дождаться, пока вся шумиха уляжется, а патриарх подобреет и поставит владыку на какую-нибудь кафедру.
Но все может сложиться и совсем иначе. Сотрудников епархиальной бухгалтерии уже вызывали на допрос, епархиальное управление опечатано, владыку внутрь не пускают. Сейчас стоит дождаться решения правоохранительных органов.
Пока что непонятно, какую роль во всей этой истории сыграл или еще сыграет благочестивый владелец компании «ФосАгро» Андрей Гурьев, спонсор Московской патриархии и лично патриарха Кирилла. В Череповце у компании есть несколько своих структур - АО «Апатит», АО «ФосАгро-Транс» и НИИ по удобрениям и инсектофунгицидам им. Я.В. Самойлова.
В знак солидарности с теми, кто из-за распространения коронавируса не может или не считает возможным участвовать в храмовом богослужении батюшка Лютер публикует в открытом доступе «Часослов для мирян» - книгу, которая поможет поддерживать и разнообразить домашнюю молитву. Заказать печатную версию часослова можно по электронной почте synchroniacommunity@gmail.com
Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (Флп. 5:16-23)
Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (Флп. 5:16-23)
Батюшка Лютер pinned «В знак солидарности с теми, кто из-за распространения коронавируса не может или не считает возможным участвовать в храмовом богослужении батюшка Лютер публикует в открытом доступе «Часослов для мирян» - книгу, которая поможет поддерживать и разнообразить домашнюю…»
От некоторых фундаменталистски настроенных христиан самой разной конфессиональной принадлежности в последние дни часто можно услышать паникерские заявления о том, что власти не просто так закрывают храмы во время пандемии, а явно замышляют что-то страшное. Например, тренируются перед приходом Антихриста. Или изобретают такой метод воздействия на население, который заставит саму церковь отказаться от совершения богослужений. Или, например, пытаются убедить мир, что Святые Дары на самом деле это не Тело и Кровь Христовы. Да мало ли, какие еще объяснения можно придумать. Давайте на одну минутку согласимся с носителями таких взглядов и представим, что храмы, закрытые на карантин, больше не откроются. Что от этого потеряет христианство?
Конечно, очень многое. Привычный храмовый антураж, величественность, орган или пение хора, клубы кадильного дыма, возносящиеся под купол, загадочные и непонятные телодвижения духовенства и прочие атрибуты христианского культа, так любимые многими. Иными словами, уйдет в прошлое неповторимость и богатство христианской культуры. Но останется ядро нашей христианской веры - новозаветное убеждение, что Господь «не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7:48) и не антураж Его привлекает, а сами люди, те самые двое или трое, собранные ради Него.
Что самое интересное, современные христиане находятся в гораздо более выгодном положении, чем верующие доконстантиновской эпохи. Ведь у нас есть интернет. Он позволяет организовывать сообщества и собрания вне зависимости от места нахождения участников. Что мешает нам верить, что к собравшимся в этот момент невидимо с небес подключается сам Христос?
Тут читатели возразят, что совместная молитва, чтение Писания, проповедь по интернету возможны, а вот причастие - нет. С этим утверждением батюшка Лютер поспорит в своем следующем посте.
Конечно, очень многое. Привычный храмовый антураж, величественность, орган или пение хора, клубы кадильного дыма, возносящиеся под купол, загадочные и непонятные телодвижения духовенства и прочие атрибуты христианского культа, так любимые многими. Иными словами, уйдет в прошлое неповторимость и богатство христианской культуры. Но останется ядро нашей христианской веры - новозаветное убеждение, что Господь «не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7:48) и не антураж Его привлекает, а сами люди, те самые двое или трое, собранные ради Него.
Что самое интересное, современные христиане находятся в гораздо более выгодном положении, чем верующие доконстантиновской эпохи. Ведь у нас есть интернет. Он позволяет организовывать сообщества и собрания вне зависимости от места нахождения участников. Что мешает нам верить, что к собравшимся в этот момент невидимо с небес подключается сам Христос?
Тут читатели возразят, что совместная молитва, чтение Писания, проповедь по интернету возможны, а вот причастие - нет. С этим утверждением батюшка Лютер поспорит в своем следующем посте.
Евхаристия онлайн
Интернет позволяет христианам преодолевать гигантские расстояния и вместе собираться для молитвы, песнопений, чтения и обсуждения Писания. Но как быть с Евхаристией? Можно ли участвовать в ней онлайн и как это делать?
Для начала стоит отметить, что в условиях пандемии некоторые православные церкви выбрали тактику «клерикальных Евхаристий», то есть решили служить литургию за закрытыми дверями, без участия народа. Это плохо согласуется с тем, что литургия это «общее дело» и в силу своей природы она не может совершаться без народа Божьего. Важнее становится любой ценой сохранить регулярность и внешнюю форму. Для иерархов выбор стоит между двумя вариантами: не служить вообще или служить без прихожан (пусть и транслируя эту службу по ТВ, тут принципиально ничего не меняется, так как нет живого участия). Но есть и третий вариант - участвовать в Евхаристии виртуально. Батюшка Лютер видит четыре способа того, как это можно делать в условиях коронавируса.
1. Литургия совершается обычным чином, ведется трансляция службы, после чего духовенство берет освященные Дары и разносит их по домам тех верующих, которые смотрели литургию (для этого заранее нужно составить список мирян, участвующих в Евхаристии). Минус этого варианта в том, что большие географические расстояния таким образом преодолеть не удастся, виртуальные участники должны жить относительно рядом с храмом.
2. Модификация предыдущего варианта: миряне заранее берут в храме запасные Дары, которыми причащаются, смотря трансляцию службы онлайн.
3. Не стоит забывать и о такой практике как «духовное Причащение». Да, она довольно сомнительна и восходит к временам, когда Причастие было редкостью. В нынешних условиях она может выглядеть следующим образом - после причащения духовенства камера крупным планом на протяжении 5-7 минут снимает Святые Дары или же только Чашу с погруженными в нее частицами Тела. Участники Евхаристии в этот момент размышляют о приобщении Христу и убеждают себя, что Причастие для них происходит без физического вкушения Даров.
4. Наконец, тот вариант, который казался батюшке Лютеру самым радикальным до тех пор, пока он не прочитал вот эту заметку, из которой выяснилось, что его уже практикуют. В начале литургии на специальный столик или любое место перед экраном ставится немного вина и евхаристического хлеба. В привычный момент причащения участники богослужения приобщаются этих Даров, которые освящаются дистанционно (ведь для благодати не существует расстояний), вместе с теми Дарами, которые находятся на престоле.
Интернет позволяет христианам преодолевать гигантские расстояния и вместе собираться для молитвы, песнопений, чтения и обсуждения Писания. Но как быть с Евхаристией? Можно ли участвовать в ней онлайн и как это делать?
Для начала стоит отметить, что в условиях пандемии некоторые православные церкви выбрали тактику «клерикальных Евхаристий», то есть решили служить литургию за закрытыми дверями, без участия народа. Это плохо согласуется с тем, что литургия это «общее дело» и в силу своей природы она не может совершаться без народа Божьего. Важнее становится любой ценой сохранить регулярность и внешнюю форму. Для иерархов выбор стоит между двумя вариантами: не служить вообще или служить без прихожан (пусть и транслируя эту службу по ТВ, тут принципиально ничего не меняется, так как нет живого участия). Но есть и третий вариант - участвовать в Евхаристии виртуально. Батюшка Лютер видит четыре способа того, как это можно делать в условиях коронавируса.
1. Литургия совершается обычным чином, ведется трансляция службы, после чего духовенство берет освященные Дары и разносит их по домам тех верующих, которые смотрели литургию (для этого заранее нужно составить список мирян, участвующих в Евхаристии). Минус этого варианта в том, что большие географические расстояния таким образом преодолеть не удастся, виртуальные участники должны жить относительно рядом с храмом.
2. Модификация предыдущего варианта: миряне заранее берут в храме запасные Дары, которыми причащаются, смотря трансляцию службы онлайн.
3. Не стоит забывать и о такой практике как «духовное Причащение». Да, она довольно сомнительна и восходит к временам, когда Причастие было редкостью. В нынешних условиях она может выглядеть следующим образом - после причащения духовенства камера крупным планом на протяжении 5-7 минут снимает Святые Дары или же только Чашу с погруженными в нее частицами Тела. Участники Евхаристии в этот момент размышляют о приобщении Христу и убеждают себя, что Причастие для них происходит без физического вкушения Даров.
4. Наконец, тот вариант, который казался батюшке Лютеру самым радикальным до тех пор, пока он не прочитал вот эту заметку, из которой выяснилось, что его уже практикуют. В начале литургии на специальный столик или любое место перед экраном ставится немного вина и евхаристического хлеба. В привычный момент причащения участники богослужения приобщаются этих Даров, которые освящаются дистанционно (ведь для благодати не существует расстояний), вместе с теми Дарами, которые находятся на престоле.
ahilla.ru
Литургия по интернету
Шокирует? Но это будущее
Проповедь патриарха, в которой он призвал верующих не ходить в храмы, как будто совершенно случайно прозвучала прямо накануне заявления московских властей о введении всеобщего режима изоляции. Как говорится, прозорливость-то не скроешь!
На самом деле, похоже, будто московский градоначальник решил не повторять негативный опыт своего коллеги из города на Неве и предпочел сперва заручиться поддержкой церкви.
Как бы то ни было, рotius sero quam nunquam. Властям церковным и светским за эти, пусть и запоздалые, меры респект и уважуха 😷
На самом деле, похоже, будто московский градоначальник решил не повторять негативный опыт своего коллеги из города на Неве и предпочел сперва заручиться поддержкой церкви.
Как бы то ни было, рotius sero quam nunquam. Властям церковным и светским за эти, пусть и запоздалые, меры респект и уважуха 😷
Пандемия Covid-19: последствия для РПЦ
(ответ каналу «Реальная демократия»)
Чем строже становятся меры борьбы с коронавирусом, тем очевиднее, что пандемия повлияет на все сферы жизни, и религия здесь не исключение. Что же ждет Русскую церковь в ближайшее время?
1. Скепсис консерваторов
Консервативные слои духовенства и мирян, которые сами себя считают опорой церкви, с большим скепсисом смотрят на всевозможные меры по ограничению посещения храмов, видя в этом признак маловерия. К священноначалию у этих групп довольно странное отношение - они постоянно оценивают епископат на предмет соответствия своим собственным взглядам о том, что полезно для церкви. Любое отклонение архиереев от консервативной повестки сразу вызывает у представителей этого лагеря активное неприятие и угрозы уйти в раскол.
2. Рост популярности маргиналов
В качестве эффекта от п. 1 ожидается еще больший рост популярности ультраконсервативного дискурса и его носителей - всевозможных старцев, стариц и тех представителей белого духовенства, которые искренне или ради выгоды разделяют эту риторику.
3. Падение авторитета
«Переобувание», которое довольно кондово провернули православные спикеры, едва ли добавит им авторитета. Нельзя на голубом глазу говорить сперва одно, а потом совершенно другое, чтобы тебя не поймали за руку. Более того, все прекрасно видят, что патриарх самоустранился, оставив все на откуп своим помощникам. Какова бы ни была причина, пусть и самая уважительная, он не смог стать личностью, вокруг которой хочется сплотиться. Ситуацию пока что можно исправить, активизировав социальную работу. Но это будет авторитет уже другого порядка.
Промежуточный итог: все предыдущие попытки священноначалия контролировать или хотя бы просто не раздражать фундаменталистов пойдут прахом из-за карантинных мер, консерваторы станут ультра-консерваторами, скепсис в адрес епископата усилится, что будет базой для большего сплочения консервативных групп.
3. Развитие внехрамовой молитвы
Если на службы ходить не рекомендуется, то остается служить дома. Это повлечет за собой возвращение в обиход забытых форм домашнего богослужения уже потому, что привычный молитвослов совершенно не подходит для нынешней ситуации.
4. Появление практики онлайн-богослужений
Об этом сейчас говорится особенно много. Богослужения онлайн скоро станут частью жизни, это повлечет за собой объединение тех, кого такая практика не смущает. В среде самых либеральных христиан появится опыт служение Евхаристии онлайн и причащения вне привычной литургии.
Промежуточный итог: больше людей признает благом домашнее богослужение, что в целом будет способствовать либерализации тех, кто раньше просто не задумывался над такими вопросами. Кроме того, в результате литургических экспериментов со Skype и Zoom появится новый церковный опыт, который получит свое осмысление.
5. Подрыв экономики приходов
Если прихожан нет, то нет и денег в приходской кассе. Впрочем, проблемой это будет только для настоятелей, на первых порах епархиальные управления, за редкими исключениями, едва ли умерят свои аппетиты. Значит, давление на приходское духовенство будет только расти, в результате последует волна отставок и переводов экономически неэффективных клириков.
6. Подрыв экономики епархий
Там, где преосвященные не смогут выбить достаточно денег из приходов, пошатнется и экономика епархий, поэтому перемещения по необъятной РПЦ вполне могут ждать и высшее духовенство.
Промежуточный итог: денег станет еще меньше, а требования останутся те же.
Выводы: пандемия может расшатать вертикаль власти внутри РПЦ, способствовать подрыву авторитета центра, помочь автономизации архиереев на местах, росту числа неформальных горизонтальных сообществ. На фоне обнищания приходов духовенство должно будет искать новые источники дохода. Не исключено, что неформальные сообщества, если они будут объединены не только молитвой и духовными темами, но и какой-нибудь предпринимательской деятельностью, имеют в этой сфере хорошие перспективы.
(ответ каналу «Реальная демократия»)
Чем строже становятся меры борьбы с коронавирусом, тем очевиднее, что пандемия повлияет на все сферы жизни, и религия здесь не исключение. Что же ждет Русскую церковь в ближайшее время?
1. Скепсис консерваторов
Консервативные слои духовенства и мирян, которые сами себя считают опорой церкви, с большим скепсисом смотрят на всевозможные меры по ограничению посещения храмов, видя в этом признак маловерия. К священноначалию у этих групп довольно странное отношение - они постоянно оценивают епископат на предмет соответствия своим собственным взглядам о том, что полезно для церкви. Любое отклонение архиереев от консервативной повестки сразу вызывает у представителей этого лагеря активное неприятие и угрозы уйти в раскол.
2. Рост популярности маргиналов
В качестве эффекта от п. 1 ожидается еще больший рост популярности ультраконсервативного дискурса и его носителей - всевозможных старцев, стариц и тех представителей белого духовенства, которые искренне или ради выгоды разделяют эту риторику.
3. Падение авторитета
«Переобувание», которое довольно кондово провернули православные спикеры, едва ли добавит им авторитета. Нельзя на голубом глазу говорить сперва одно, а потом совершенно другое, чтобы тебя не поймали за руку. Более того, все прекрасно видят, что патриарх самоустранился, оставив все на откуп своим помощникам. Какова бы ни была причина, пусть и самая уважительная, он не смог стать личностью, вокруг которой хочется сплотиться. Ситуацию пока что можно исправить, активизировав социальную работу. Но это будет авторитет уже другого порядка.
Промежуточный итог: все предыдущие попытки священноначалия контролировать или хотя бы просто не раздражать фундаменталистов пойдут прахом из-за карантинных мер, консерваторы станут ультра-консерваторами, скепсис в адрес епископата усилится, что будет базой для большего сплочения консервативных групп.
3. Развитие внехрамовой молитвы
Если на службы ходить не рекомендуется, то остается служить дома. Это повлечет за собой возвращение в обиход забытых форм домашнего богослужения уже потому, что привычный молитвослов совершенно не подходит для нынешней ситуации.
4. Появление практики онлайн-богослужений
Об этом сейчас говорится особенно много. Богослужения онлайн скоро станут частью жизни, это повлечет за собой объединение тех, кого такая практика не смущает. В среде самых либеральных христиан появится опыт служение Евхаристии онлайн и причащения вне привычной литургии.
Промежуточный итог: больше людей признает благом домашнее богослужение, что в целом будет способствовать либерализации тех, кто раньше просто не задумывался над такими вопросами. Кроме того, в результате литургических экспериментов со Skype и Zoom появится новый церковный опыт, который получит свое осмысление.
5. Подрыв экономики приходов
Если прихожан нет, то нет и денег в приходской кассе. Впрочем, проблемой это будет только для настоятелей, на первых порах епархиальные управления, за редкими исключениями, едва ли умерят свои аппетиты. Значит, давление на приходское духовенство будет только расти, в результате последует волна отставок и переводов экономически неэффективных клириков.
6. Подрыв экономики епархий
Там, где преосвященные не смогут выбить достаточно денег из приходов, пошатнется и экономика епархий, поэтому перемещения по необъятной РПЦ вполне могут ждать и высшее духовенство.
Промежуточный итог: денег станет еще меньше, а требования останутся те же.
Выводы: пандемия может расшатать вертикаль власти внутри РПЦ, способствовать подрыву авторитета центра, помочь автономизации архиереев на местах, росту числа неформальных горизонтальных сообществ. На фоне обнищания приходов духовенство должно будет искать новые источники дохода. Не исключено, что неформальные сообщества, если они будут объединены не только молитвой и духовными темами, но и какой-нибудь предпринимательской деятельностью, имеют в этой сфере хорошие перспективы.
РПЦ можно критиковать за многое, но вот ее социальная работа все-таки организована хорошо (за что спасибо одному конкретному человеку - еп. Пантелеимону Шатову). Тем, кто хотел бы поволонтерить в условиях пандемии, стоит прямиком обращаться в службу «Милосердие»
https://t.me/vrulinskiy/615
https://t.me/vrulinskiy/615
Telegram
Василий Рулинский
Заявок о помощи в нашу службу добровольцев "Милосердие" становится все больше. Основная задача волонтеров - бесконтактная доставка продуктов и лекарств нуждающимся на самоизоляции.
#делаЦеркви
https://ria.ru/20200331/1569405961.html
#делаЦеркви
https://ria.ru/20200331/1569405961.html
Еще раз о домашнем богослужении
Русская церковь находится в парадоксальной ситуации. С одной стороны, часть клира и мирян твердо стоит за церковнославянское богослужение и устав, с другой стороны, тот, кто хочет перейти в домашней молитве на русский язык или попробовать что-то новое, имеет для этого колоссальные возможности. Сегодня батюшка Лютер расскажет о трех изданиях, которые будут полезны в условиях изоляции и помогут разнообразить свое молитвенное правило.
Православный молитвослов в русском переводе иером. Амвросия Тимрота включает в себя стандартные последования – утренние и вечерние молитвы, правило перед Причастием, благодарственные молитвы, иными словами, все то, что обычно печатают в каждой книжице такого рода. Впрочем, в его составе имеются и малораспространенные: панихида мирянским чином, канон за болящего, чин пения 12 псалмов. Есть даже пресловутое правило от осквернения, предназначение которого каждый понимает в меру своей испорченности.
О. Амвросий, настоящий патриарх русского богослужебного перевода, ориентируется на церковнославянский текст, стремясь сохранить его поэтику, построение фразы (где это возможно) и лексику. Иными словам, для тех, кто знает церковнославянский молитвослов практически наизусть, этот перевод покажется до боли знакомым, но в то же самое время и открывающим новые грани смысла. Для людей, которые только начинают знакомиться с русской церковной традицией, это издание будет, с одной стороны, альтернативой обычному молитвослову, с другой – точкой входа в практику специфически русского благочестия.
Цитата: «Православная Церковь <…> предполагает, что смысл молитв понятен молящемуся. Именно поэтому всегда признавалась возможность, а подчас и необходимость перевода Священного Писания и богослужебных текстов на разные языки. И русский язык здесь не может быть исключением».
Молитвослов, составленный известным патрологом о. Михаилом Асмусом, наоборот, кардинально отличается от привычных нам. В основу сборника положены последования Часослова, которые могут быть дополнены изменяемыми текстами недельного и годового круга, помещенными во втором и третьем разделе книги. Хотя он составлен на церковнославянском, что автоматически делает его довольно сложным для тех, кто не знаком с азами «сакрального» языка, ценность этого молитвослова в том, что он вводит в домашнюю молитву большой объем богослужебных текстов Октоиха, Триоди, Минеи, которые мирянам обычно совершенно недоступны и неизвестны. Хотя молитвослов и именуется «греческим» (вероятно, для того, чтобы избежать обвинений в модернизме), он является вполне самобытным и уникальным сборником.
Цитата: «Главным является не порядок и не количество прочитанных за день последований, а соответствие последования своему времени суток. Таким образом будет достигнута изначальная цель – освящать молитвой всякий час дня и ночи».
Составители православного молитвослова на русском языке, который имеет подзаголовок «Поэтическое переложение канонических текстов», решили творчески подойти к поставленной задаче и сделали не простой перевод, а пересказ привычных молитв, доступный современному человеку. Тяжеловесные конструкции заменены на более простые и органичные («да неосужденно отверзу уста моя недостойная» превращается в «да не во осуждение устами моими недостойными восхвалю»), местами смысл приведен к реалиям нынешней практики («полунощная песнь» становится «утренней песнью»), есть очень удачные переводческие находки (например, грехи «от юности и от науки злы» становятся грехами «по наивности и от дурного примера»). Такой подход помогает освежить восприятие привычных молитв и облегчает задачу произносить их от сердца без искусственности и ненужного надрыва.
Цитата: «Читатель, хорошо знакомый с текстами молитв на церковнославянском языке, может встретить неожиданные слова и целые фразы, отсутствующие в привычных текстах. Принципы такого расширения просты: евхаристичность, Христоцентричность, доступность средневековых образов и догматических смыслов в XXI веке».
Русская церковь находится в парадоксальной ситуации. С одной стороны, часть клира и мирян твердо стоит за церковнославянское богослужение и устав, с другой стороны, тот, кто хочет перейти в домашней молитве на русский язык или попробовать что-то новое, имеет для этого колоссальные возможности. Сегодня батюшка Лютер расскажет о трех изданиях, которые будут полезны в условиях изоляции и помогут разнообразить свое молитвенное правило.
Православный молитвослов в русском переводе иером. Амвросия Тимрота включает в себя стандартные последования – утренние и вечерние молитвы, правило перед Причастием, благодарственные молитвы, иными словами, все то, что обычно печатают в каждой книжице такого рода. Впрочем, в его составе имеются и малораспространенные: панихида мирянским чином, канон за болящего, чин пения 12 псалмов. Есть даже пресловутое правило от осквернения, предназначение которого каждый понимает в меру своей испорченности.
О. Амвросий, настоящий патриарх русского богослужебного перевода, ориентируется на церковнославянский текст, стремясь сохранить его поэтику, построение фразы (где это возможно) и лексику. Иными словам, для тех, кто знает церковнославянский молитвослов практически наизусть, этот перевод покажется до боли знакомым, но в то же самое время и открывающим новые грани смысла. Для людей, которые только начинают знакомиться с русской церковной традицией, это издание будет, с одной стороны, альтернативой обычному молитвослову, с другой – точкой входа в практику специфически русского благочестия.
Цитата: «Православная Церковь <…> предполагает, что смысл молитв понятен молящемуся. Именно поэтому всегда признавалась возможность, а подчас и необходимость перевода Священного Писания и богослужебных текстов на разные языки. И русский язык здесь не может быть исключением».
Молитвослов, составленный известным патрологом о. Михаилом Асмусом, наоборот, кардинально отличается от привычных нам. В основу сборника положены последования Часослова, которые могут быть дополнены изменяемыми текстами недельного и годового круга, помещенными во втором и третьем разделе книги. Хотя он составлен на церковнославянском, что автоматически делает его довольно сложным для тех, кто не знаком с азами «сакрального» языка, ценность этого молитвослова в том, что он вводит в домашнюю молитву большой объем богослужебных текстов Октоиха, Триоди, Минеи, которые мирянам обычно совершенно недоступны и неизвестны. Хотя молитвослов и именуется «греческим» (вероятно, для того, чтобы избежать обвинений в модернизме), он является вполне самобытным и уникальным сборником.
Цитата: «Главным является не порядок и не количество прочитанных за день последований, а соответствие последования своему времени суток. Таким образом будет достигнута изначальная цель – освящать молитвой всякий час дня и ночи».
Составители православного молитвослова на русском языке, который имеет подзаголовок «Поэтическое переложение канонических текстов», решили творчески подойти к поставленной задаче и сделали не простой перевод, а пересказ привычных молитв, доступный современному человеку. Тяжеловесные конструкции заменены на более простые и органичные («да неосужденно отверзу уста моя недостойная» превращается в «да не во осуждение устами моими недостойными восхвалю»), местами смысл приведен к реалиям нынешней практики («полунощная песнь» становится «утренней песнью»), есть очень удачные переводческие находки (например, грехи «от юности и от науки злы» становятся грехами «по наивности и от дурного примера»). Такой подход помогает освежить восприятие привычных молитв и облегчает задачу произносить их от сердца без искусственности и ненужного надрыва.
Цитата: «Читатель, хорошо знакомый с текстами молитв на церковнославянском языке, может встретить неожиданные слова и целые фразы, отсутствующие в привычных текстах. Принципы такого расширения просты: евхаристичность, Христоцентричность, доступность средневековых образов и догматических смыслов в XXI веке».
nikeabooks.ru
Православный молитвослов в русском переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота) Иеромонах Амвросий (Тимрот) купить книгу и скачать —…
📘 Скачать книгу Православный молитвослов в русском переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота) в PDF, EPUB автора Иеромонах Амвросий (Тимрот) издательства «Никея». Купить в интернет-магазине по цене 450 р с доставкой по Москве и всей России в ПВЗ. ISBN 978-5-907202…
Суеславие
Батюшка Лютер честно хотел сдержаться, но... Все эти магические облеты и объезды, какое вообще отношение они имеют к христианству?
Пока что больше похоже на Гоголя: «В страхе очертил он около себя круг. С усилием начал читать молитвы и произносить заклинания, которым научил его один монах, видевший всю жизнь свою ведьм и нечистых духов». Настоящее суеславие, то есть смесь суеверий и православного антуража.
Что именно Русская Православная Церковь может предложить своим мирянам, совершающим в эти дни молитву дома? Графоманские акафисты, моления злому богу (перечитайте-ка опубликованную на сайте Патриархии «молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую») и последования на 70 страниц А4?
Заверения патриаршего послания о том, что «мы остаемся нерушимой общиной веры, объединенной сердечной молитвой к Господу Иисусу» - это шаблонная фразочка, за которой не стоит никакой реальной заботы о молитвенной жизни людей, оставшихся наедине с собой и своей семьей.
Батюшка Лютер честно хотел сдержаться, но... Все эти магические облеты и объезды, какое вообще отношение они имеют к христианству?
Пока что больше похоже на Гоголя: «В страхе очертил он около себя круг. С усилием начал читать молитвы и произносить заклинания, которым научил его один монах, видевший всю жизнь свою ведьм и нечистых духов». Настоящее суеславие, то есть смесь суеверий и православного антуража.
Что именно Русская Православная Церковь может предложить своим мирянам, совершающим в эти дни молитву дома? Графоманские акафисты, моления злому богу (перечитайте-ка опубликованную на сайте Патриархии «молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую») и последования на 70 страниц А4?
Заверения патриаршего послания о том, что «мы остаемся нерушимой общиной веры, объединенной сердечной молитвой к Господу Иисусу» - это шаблонная фразочка, за которой не стоит никакой реальной заботы о молитвенной жизни людей, оставшихся наедине с собой и своей семьей.
Священный Синод Элладской Православной Церкви призвал архиереев ЭПЦ жертвовать средства на борьбу с коронавирусом.
В циркулярном письме от 6 апреля, опубликованном на портале Romfea, говорится, что на заседании Постоянного Священного Синода было решено, чтобы все его члены (это 14 архиереев во главе с предстоятелем) пожертвовали свою месячную зарплату на борьбу с пандемией Covid-19. То же самое рекомендовано сделать всем высокопреосвященным Элладской Православной Церкви.
***
Как тебе такое, РПЦ?
В циркулярном письме от 6 апреля, опубликованном на портале Romfea, говорится, что на заседании Постоянного Священного Синода было решено, чтобы все его члены (это 14 архиереев во главе с предстоятелем) пожертвовали свою месячную зарплату на борьбу с пандемией Covid-19. То же самое рекомендовано сделать всем высокопреосвященным Элладской Православной Церкви.
***
Как тебе такое, РПЦ?
ROMFEA
Ιερά Σύνοδος σε Αρχιερείς: «Δώστε ένα μηνιαίο μισθό άπαντες»