Паки-паки о языке богослужения

После тверской истории и последовавшего за ней очередного витка обсуждения набившего оскомину вопроса о богослужебном языке Свято-Филаретовский институт решил сделать красивый ход и заказал ВЦИОМ социологическое исследование. 1600 опрошенных отвечали на вопросы о том, на каком языке сегодня совершается богослужение, поддерживают ли они переход на русский язык, понимают ли слова молитв в православных храмах и, в целом, насколько их жизнь связана с церковью.
Начнем с негатива. Для 37% респондентов церковь не представляет никакого интереса и никак не связана с их жизнью, еще 37% посещали храм по конкретному поводу (крещения, венчания, отпевания), иными словами, они воспринимают храм как бюро ритуальных услуг. 37% не знают, на каком языке служится служба, а 27% считают, что она проходит по-русски (еще особо умиляет 1%, который пошел ва-банк и ответил, что на богослужении используется особый «православный язык»). 94% ответили, что полностью или частично понимают слова молитв в православных храмах (22%+72% соответственно), при этом только 14% смогли определить, что предложенный им перевод первой строчки молитвы Господней (и это вам не какие-нибудь тропари канона или стихиры) является неверным.
Но есть и хорошие новости, даже очень хорошие. 75% респондентов в той или иной степени поддерживают перевод на русский язык отдельных мест богослужения. 51% пошли бы в храм, где служба проходит полностью или частично по-русски, а 30% вообще нет дела до языка. Всего 15% оказались фанатами церковно-славянского. 12% респондентов за последний год причащались, а 5% участвовали в делах прихода.
Итак, что получается? Статистика, как известно, вещь упрямая. Исследование ВЦИОМ обезоруживает тех консерваторов среди мирян и духовенства, которые утверждают, что «народ против перехода на русский». Второй момент - явственно видно, что люди ждут понятного богослужения, а церковнославянский является для них препятствием к правильному пониманию и усвоению смысла службы.
На это консерваторы могут возразить, что опрос проходил среди нецерковных людей, а вот воцерковленные ответили бы иначе. Но ведь те же самые фундаменталисты считают, что народ у нас поголовно православный, хоть и не верующий. А раз так, то они первые должны задуматься над результатами исследования - богоносец-то, оказывается, хочет большей понятности и больше русского языка.
Результаты ВЦИОМ в очередной раз доказывают неприятную правду - против реформы и русского языка выступает ангажированное истеричное меньшинство, которое узурпировало право говорить от имени всего народа. Эта крикливая группировка, в силу своей напористости, держит архиереев на коротком поводке, угрожая им расколом, а те легко ведутся на манипуляцию и создают непреодолимый барьер для прихода новых людей в православную церковь.

https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=10181

«В Москву, в Москву!»

Будучи петербуржцем с мордовскими корнями, патриарх никогда не любил Москву и ее духовенство (хотя, по правде говоря, и Питер тоже всегда недолюбливал). Для него столица - это некий неограниченный ресурс, который можно разорять, не вкладывая ни рубля в развитие, а столичное духовенство - массовка на праздничных службах. Обозначив свои интересы в столице увеличением епархиальных взносов с приходов и строительством новых храмов, патриарх вообще не задумывается о том, кто в этих храмах будет служить. В Москве уже не первый год острая нехватка духовенства. Но при этом из года в год уже знакомые нам монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова придумывают все новые и новые негласные правила, с которыми сталкиваются выпускники духовных школ и священники, желающие войти в столичный клир. Если в начале понтификата эти условия были вполне практичны (требовалось наличие прописки и жилья в Московском регионе), то сейчас они дошли до пика своей абсурдности - нужна пересдача троек за семинарию, приведение к «присяге» жен будущих клириков и предоставление личных данных о родне и имуществе.
Первые изменения ощутили на себе рукоположенные выпускники духовных школ в 2013 г. Распределенные Учебным комитетом в епархию г. Москвы получили не указы на штатное служение, а распоряжения на временное. Имеющие такие распоряжения, по сути, становятся гастарбайтерами. Их в любой момент могут перевести с прихода на приход, они исключены из очереди богослужебных наград и не могут войти в штат прихода до выполнения условий, прописанных в распоряжении (защиты диплома, получения положительного отзыва с места служения и пр.). Клирик ставится в положение наемника, он не служит Богу, а мечется между обеспечением своей семьи и угождением церковному начальству, лишь бы только не вылететь с прихода. Зачастую гастарбайтеры имеют богослужебную нагрузку больше, чем штатные клирики, их чаще привлекают на массовки во время праздников и ставят служить в Иверской часовне. Не нравится - вали на другой приход.
Еще одной особенностью «временного распоряжения» является то, что за клирика можно не нести соответствующие налоговые расходы и социальные обязательства (там, где они все-таки есть). Также на семьи гастарбайтеров не распространяется «Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций РПЦ, а также членов их семей», т.е. в сложной жизненной ситуации клирики без указа решают свои проблемы самостоятельно, чему мы все были недавно свидетелями в случае о. Алексия Голубева.
Одним из стимулов к распределению было обещание выпускникам, что по возвращении их примут в столичную епархию. Однако, вернувшись, клирики столкнулись с новыми условиями, и самостоятельный поиск прихода - самое простое из них. Так, в конце 2018 г. монахинями было придумано негласное требование, согласно которому желающие войти в клир Москвы или принять священный сан должны иметь диплом о получении духовного образования без троек. Требование, возможно, хорошее для мотивации успеваемости учащихся, но никак не для выпускников, которые должны проходить через абсурдную процедуру пересдачи троек в экзаменационной епархиальной комиссии, возглавляемой известным неадекватом прот. Н. Диваковым.
Путь желающего стать клириком Москвы теперь выглядит так: получить духовное образование в столичных духовных школах, защитить дипломную работу, не получить за период обучения ни одной тройки, оттрубить «двушечку», окормляя пингвинов и белых медведей, обеспечить себя жильем и пропиской в столице и запастись терпением на пару-тройку лет, ожидая, когда твою кандидатуру рассмотрят на совете столичной епархии. Еще год-полтора ставленник во священники может провести в очереди на хиротонию, т.к. заботливое окружение стареющего первосвятителя старается лишний раз не подвергать его богослужебной нагрузке.
В курсе ли всего этого «святейший»? Нет, его мало интересует жизнь простого столичного попа, которую он полностью отдал на откуп монахиням.

Батюшке Лютеру сообщают, что все московские священники, подписавшие письмо в защиту фигурантов «московского дела», специальным патриаршим рапортом наперёд лишены всех будущих богослужебных наград (хештэг #репрессийнебудет). Рапорт составляла одиозная монахиня Валерия Меркулова.

Появились новые подробности репрессий против московских отцов-подписантов.
Сообщают, что председатель наградной комиссии подал «святейшему» общий рапорт по богослужебным наградам духовенству к Пасхе, как он всегда делает в начале Великого поста. Одиозные монахини Валерия Меркулова и Серафима Пикова поставили в рапорте, напротив имен священников, подписавших письмо в защиту фигурантов «московского дела», свои скверные пометки. Патриарх, не задумываясь, вычеркнул этих клириков из списка.

Батюшка Лютер побывал в Петербурге и во время своей «визитации» не мог не посетить легендарный Феодоровский собор. Свидетельство очевидца: северный церковный оазис живет полной жизнью, предоставляя покой и отдохновение всем, чающим реформы и возрождения.
Приятно поразило, что в лавке храма продаются книги, необходимые для церковного обновления на отдельно взятом приходе – русские Паримийник, Апостол и Великий покаянный канон. Не хватает только богослужебного Евангелия. Единственный минус Паримийника, который нашел батюшка Лютер, это то, что тексты в нем даны в синодальном переводе, а не в переводе с греческого, с которого делался церковнославянский вариант (а разница есть, местами существенная). Но это детали.
Любопытно, что про чтение на русском языке писаний Нового Завета говорят довольно много, а вот про паримии обычно забывают. Видимо, из-за того, что ветхозаветные отрывки, которые положены на праздничной всенощной, не являются ежедневной составной частью богослужения (исключение – службы Великого поста).
Апостол издан по порядку богослужебных чтений (так Апостол и Евангелие издают в Греции), то есть сначала идут рядовые чтения на каждый день, начиная от Пасхи, а затем чтения неподвижного круга. Такой тип организации текста, кстати, называется «апракос».
Хорошие новости в том, что у лавки собора есть интернет-магазин, где и можно заказать все эти прекрасные книги и множество всяких других классных штук, например, очень красивые иерейские и нательные кресты.
Хочется верить, что такие локальные достижения церковной реформы наконец-то сточат камень формализма и мракобесия и дадут стимул обновиться всей русской церкви.

Коронавирус как богословская проблема

Covid-19, широким шагом шагающий по планете, ставит перед верующими важные богословские вопросы. Изменятся ли отношения человека и Бога после того, как распространение коронавируса пойдет на спад?
1. Для традиционного религиозного сознания характерна установка рассматривать всевозможные катаклизмы как вмешательство Бога в историю и наказание за грехи. Следовательно, бороться с катаклизмами надо не только и не столько научными методами, сколько духовными. Сейчас, пока идет распространение коронавируса, подобная риторика, к счастью, является абсолютно маргинальной. Большинство верующих людей не желает придерживаться такого взгляда, воспринимая болезнь исключительно как биологическое, а не духовное явление. «Провиденциальное» осмысление коронавируса непопулярно и воспринимается как откровенное издевательство. Современный мир далеко ушел от той модели отношений «божество - человек», в которой высшие силы выступают в качестве карающих хозяев мира. И это здорово. Но это не значит, что у коронавируса действительно нет духовного измерения, что Господь ничего не хочет нам сказать через эту болезнь. Какое осмысление распространения Covid-19, кроме примитивных рассуждений о болезни как наказании за грехи, богословие может предложить человечеству?
2. Традиционное религиозное сознание обращается к священному как к своему единственному оплоту. Но коронавирус закрывает храмы, отменяет службы и вносит существенные изменения в привычную литургическую культуру. Отчасти это происходит вынужденно, из-за распоряжений местных властей. Не предательство ли это своих религиозных убеждений, когда вместо того, чтобы довериться Богу и пойти на литургию, верующий выбирает остаться дома? Почему в иных случаях веру надо ставить выше обстоятельств, а в этом случае - нет?
3. Люди, последовательно придерживающиеся религиозного мировоззрения, негодуют, ведь, говорят они, были времена, когда с эпидемиями боролись крестными ходами и молебнами. Но коронавирус показал, что такое отношение - самообман. Получается, что государственные власти смотрят на вещи реально, а верующие живут в иллюзорном мире, где вирус можно излечить святой водой?
4. В тех конфессиях, где принята вера в реальное присутствие Христа в Дарах, всегда утверждалось, что через Причастие нельзя заразиться. Аналогичные заверения звучат и сейчас. Стоит ли проверять на практике этот тезис? А если он окажется ложным, кто понесет ответственность за распространение болезни через Чашу? С другой стороны, если окажется, что Причастие не спасает от заражения, не рухнет ли в людях вера в реальное присутствие? В эпоху после коронавируса легко ли будет принять, что Причастие - это реальные Тело и Кровь Христа?
***
Надо признать, что отношение к коронавирусу как к божественному гневу снимало бы неопределенность и придавало бы всем богословским вопросам законченность. «- Почему не работают молитвы о выздоровлении, а Святые Дары не спасают от заражения? - Это Господь карает нас за грехи». И взятки гладки - так повелело божество. Но сейчас этот подход уже не работает.
Если же мы смотрим на коронавирус как на медико-биологический феномен, ответ на вопрос о внезапной десакрализацит святых мест и церковных обрядов очень непрост. Он предполагает, что естественно-научное мировоззрение более реально оценивает мир, а такой вывод для традиционного религиозного сознания скандален. Он влечет за собой неудобные вопросы по всем фронтам, вплоть до вопроса о существовании Бога и истинности духовного опыта.

Свой ответ батюшка Лютер даст в следующем посте.

Коронавирус: богословский ответ (начало в предыдущем посте)

Так можно ли придать коронавирусу богословское измерение и как, с духовной точки зрения, ответить на те проблемы, которые он ставит? Путь тут может быть один - признать, что Бог тоже в карантине. И христианину прийти к такому выводу гораздо естественнее.
Христос на протяжении всей своей жизни был очень уязвим: Он был эмбрионом, который мог погибнуть в утробе, если бы Иосиф не был достаточно милостивым, чтобы не обвинять внезапно оказавшуюся беременной Марию в измене и не предавать ее на смертную казнь; Он не получил должного медицинского ухода в момент Своего рождения; Он был беженцем, когда его семья бежала в Египет; Он был человеком без определенного места жительства во времена Своего земного служения; Он был токсичной фигурой для истеблишмента своей эпохи. Так что быть в карантине для Него - естественно. Христос подчиняется жестким правилам этого мира. Поэтому христианская церковь, закрытая из-за коронавируса, это новый символ страдающего Бога, взявшего на себя человеческую болезнь, отчуждение и изоляцию.

На прошедшем вчера заседании Синода двух митрополитов - Игнатия Пологрудова и Иоанна Рощина - грубо вышвырнули из актива РПЦ. 
Но какое же решение принял Синод в отношении владык, попавших в опалу?! Обоим определили местом пребывания на покое Москву! А теперь посмотрим, как же «пребывают на покое» в Москве накосячившие архиереи. Из 33 (!) епископов, числящихся в клире столичной епархии, трое - это отправленные на покой «по состоянию здоровья» (читай - за истории, после которых по канонам нужно было бы лишать сана или запрещать) до достижения 75 лет:
1. еп.Аркадий Афонин
2. еп.Гурий Шалимов
3. еп.Иероним Чернышов
Все (!) они являются настоятелями богатых храмов. Периодически, по разнарядке из Чистого переулка, они подслуживают в столичных приходах на престольных праздниках, где получают от настоятелей конвертики (как сообщают батюшке Лютеру, минимум 30 тысяч за службу). Т.е. ведут сытую и спокойную жизнь без нужд и проблем.
В РПЦ утвердилось «бессмертие» епископата. Каким бы ты ни был «залетчиком», сколько бы ни занимался беспределом в своей епархии, если ты епископ, то всегда получишь хлебное место в столице и надежду на восстановление на кафедре через пару лет, когда «папу» отпустит.
А пока настоятелям московских храмов гарантирован беспокойный сон в ожидании новостей о том, кому же пришлют покоиться заграничных «штрафников».

Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей. Упразднил ли ты одну жилу его, оно проистекает другой. Заградил ли ты и сию, - иною прорывается и одолевает тебя.
прп. Иоанн Лествичник

Постным меню в наши дни уже никого не удивишь, однако владельцам сети «Чайхона N1» братьям Васильчукам удалось переплюнуть всех.

«Новый выпуск Hungry Chef Magazine №14 мы посвятили одному из главных аскетических христианских сочинений конца VI века – “Лествице” Преподобного Иоанна Лествичника. Эта книга состоит из 30 глав или “ступеней” и рассказывает о лестнице добродетелей, по которой человек постепенно продвигается к духовному совершенству на протяжении всей своей жизни. В этом году мы хотим сконцентрироваться на желании человека стать лучше и предложить вам не только обычную, но и духовную пищу. Мы взяли по одной цитате из каждой главы “Лествицы” и интерпретировали их для современного читателя, чтобы простым языком донести идею постепенной, но постоянной работы над собой».

https://chaihona.ru/news/events/novoe-postnoe-menu-hungry-chef-magazine-no14-lestvitsa

Батюшка Лютер не будет давать оценку этому начинанию, пусть лучше Виктор Пелевин возьмет его себе на заметку для очередного романа. Конечно, едва ли игумен горы Синайской мог себе представить, что его «скрижали духовные» будут печатать в меню дорогого столичного ресторана для тех, кто хочет подвига в привычных условиях.
Воистину непредсказуема ты, православная миссия!