👆 К последнему посту батюшки Лютера комментарий от подписчика:

«Не так давно я встречался с одним профессором-греком из Европы. По поводу украинского вопроса он высказался примерно в следующем ключе. Да, Вселенский Патриарх, возможно, и не прав в своих действиях и суждениях. С ним можно и нужно поспорить. И даже, уж если прям так хочется, можно прервать каноническое общение. Но все же ультимативную позицию русского патриарха нельзя принять и понять - почему нельзя вести конструктивный диалог?
И, действительно, не видим этого диалога. От русской стороны в адрес других поместных церквей сыпятся письма с угрозами Божьего Суда, ультиматумы с прекращением евхаристического общения. Наверное только самые ленивые епархии публично не поддержали решение о прекращении общения с вселенской патриархией. Русская Церковь, как бы на зло Константинополю, выводится из различных межцерковных структур и площадок, где как раз и можно было бы продолжать вести мирный диалог. Никакой логике не поддаются действия русского патриарха и его иерархии. Мы не согласны? Хорошо. Мы не хотим вместе служить? И на это можно пойти. Но почему мы не хотим общаться? Напротив, сейчас присутствие русской церкви должно быть везде, где есть константинопольская патриархия - в ВСЦ, в епископских конференциях. И если уж мы так хотим показать, как правы мы и как не правы они, то мы должны говорить друг с другом и обсуждать проблемы».

Кипр: напряжение нарастает

Вчерашнее интервью предстоятеля Кипрской церкви архиепископа Хризостома II не прошло незамеченным, что и не удивительно, учитывая избранную им риторику в адрес своих оппонентов - митрополитов Киккского Никифора, Тамасосского Исайи и Лимассольского Афанасия.
Три митрополита, подвергшиеся критике предстоятеля, составили общее заявление, которое сегодня публикует со своими комментариями то же издание «Политис». Суть их претензий предсказуема - архиепископ в интервью много говорит о нейтралитете и обвиняет владык в нарушении решения Синода КипрПЦ, но совсем не упоминает сослужение митрополита Фамагусты Василия с архиереем ПЦУ Евстратием (Зорей), которое имело место в Константинополе на день памяти ап. Андрея.
Но и «промосковская тройка» лукавит, выставляя себя белыми и пушистыми. Архиепископ был, в первую очередь, недоволен заявлениями, направленными против Константинополя, которые авторы письма, видимо, не считают нарушением нейтралитета, продолжая называть предоставление автокефалии ПЦУ "противоречащим святым канонам и существующему церковному порядку". Письмо озаглавлено "Кто нарушает решение Священного Синода, Ваше Блаженство?" и выдержано в стиле "сам дурак".

Мы видим, как Кипрская церковь постепенно погружается в ситуацию внутреннего разделения, аналогичную той, что сейчас существует в Греции, но с разницей в том, что на Кипре оппозиция предстоятелю существуют уже давно, а тема ПЦУ просто стала новым топливом для старых конфликтов. С другой стороны, Кипр как государство стремится активно выйти из российской сферы влияния - российские капиталы уходят, компании закрываются, инвесторы подвергаются жестким проверкам, кипрские паспорта у некоторых российских олигархов и членов их семей аннулируют. На этом фоне реальный приход к власти в церкви промосковской партии маловероятен, но не невозможен. Если в политической повестке ничего не изменится, Кипрская церковь будет двигаться в сторону признания ПЦУ, но очень медленно, выжидая, когда государство первым сбросит с себя тяжелую руку Москвы.

Евангелие: в чем для нас благость Благой вести?

Греческое слово «Евангелие», как известно, передается на церковнославянский язык понятием «благовестие». Произнесите это слово и прислушайтесь к себе - чем оно отзывается в вашем сердце? Наверняка у большинства с этим словом связаны какие-то сугубо церковные ассоциации (например, проповедь с амвона) или даже исторические образы (апостолы, первые христиане, Палестина, проповедь коренным народам и пр.). За тяжелой парчой высокопарных церковнославянских морфем мы не различаем, что «Евангелие» в своем исходном смысле означало «хорошие, радостные новости». Давайте на минутку это вспомним.
В чем же благость или радость этой благой/радостной вести? Каждый, кто хоть немного знаком с церковным учением, ответит на этот вопрос верно и, на первый взгляд, исчерпывающе - Бог пришел в мир и спас нас от греха. Безупречно, но, к сожалению, ... бессодержательно. Но не спешите кидать в батюшку Лютера камнями.
Евангелие актуально для каждого человека во все времена. Значит, «благая/радостная весть», «хорошая новость» должна быть таковой для людей всех эпох. Смысл евангельской вести должен окрылять человека, внушать ему ликование, радовать его. Это, как минимум, следует из самого слова «Евангелие». И эта новая радость, испытанная человеком, пробуждает в нем интерес и к Церкви, и к Слову Божьему, и к Таинствам, и, в целом, к пути спасения.
Вы никогда не задумывались, почему, например, повествование о Страстях не вызывает у многих особо сильных эмоций, которые могут возникнуть, например, от просмотра хорошего фильма? Фильм, в силу своего жанра, создан так, чтобы цеплять, вызывать сопереживание. На самом деле, Евангелие тоже. Просто бывает, что за напечатанным текстом мы не различаем той вести, которую Бог адресует нам. Или, что еще хуже, «ев-ангелие» становится «диз-ангелием», «зловестием», которое используют, чтобы манипулировать, подавлять и доминировать.
А теперь посмотрите на стандартный богословский ответ, приведенный выше, глазами нашего современника. «Бог пришел в мир...» - даже если это правда, что с того? «... и спас нас от греха» - как это? Ведь грехов в мире за 2000 лет меньше не стало, воцерковленные люди не становятся святыми, гипотетическое спасение никак не меняет практическую сторону жизни спасенных. Как же быть? Как донести благость Благой Вести до людей, которым уже малоинтересны старые рассуждения?
Ответ на этот вопрос требует целой книги, но первые шаги можно сделать прямо сейчас. Задумайтесь, что для вас самих было бы хорошей новостью? Не «благой вестью», а просто доброй, радостной новостью из повседневной жизни? Ответы могут быть разными, но при этом очень человечными: от «у вас родился здоровый малыш» или «операция прошла успешно» до осознания смысла своей жизни и своего места в ней.
Сформулировав ответ в своем сердце, откройте Евангелие и попробуйте вступить в собеседование с текстом о том, что действительно для вас радостно. Что Евангелие говорит о вещах, которые составляют нашу повседневность: исцелениях, дружбе, семье, деньгах, работе? Этот метод может показаться странным или надуманным, но, в конце концов, это хороший способ актуализировать Благую весть для современного человека.

Оттепель!

В зале церковных соборов храма Христа Спасителя началось епархиальное собрание духовенства г. Москвы. И батюшке Лютеру сразу же сообщили хорошие новости - теперь паремии и апостольские чтения на богослужении и евангельские отрывки на требах можно читать по-русски, но с вечной оговоркой «там, где общины к этому готовы».

А еще патриарх Кирилл признал сокращение призваний к священству и сокращение количества и качества абитуриентов.

Рубрика «Вопросы патриарху»

Бедные зашуганные отцы просят не давать хода анонимным жалобам. Совсем уже попов запугали.

Патриарх ответил, что если анонимка добавляется к тому, что уже известно, то не рассматривать ее нельзя.

Рубрика «Вопросы патриарху» - 2

Прот. Максим Козлов спросил, можно ли духовенству носить обручальное кольцо. Патриарх ответил, что канонов на этот счет нет, поэтому вне богослужения можно.

Просто какое-то торжество церковного либерализма сегодня.

UPD Собратья подсказывают - всего-то надо было вл. Арсения выдворить из Москвы

Батюшка Лютер очень любит патриарха Кирилла, особенно после его надавнего выступления на епархиальном собрании г. Москвы. Особый респект хотелось бы выразить новой (или обновлённой старой) PR-команде «святейшего»- настолько положительное впечатление производит текст доклада. А поскольку батюшка Лютер знает, что его почитывают в МП, есть одна идея для вящего поднятия авторитета вашего шефа. Предстоятель сказал замечательные слова о пастырском руководстве: «Первая и самая очевидная из возможных ошибок в пастырском руководстве — это неумение дорожить людьми, тем более когда в условиях густонаселенного мегаполиса место ушедших немедленно занимают новые. А ведь каждый человек, покинувший евхаристическую общину, оставивший церковную жизнь, особенно если это происходит в результате пастырской ошибки, ошибки духовного руководства — это трагедия! Мы благодарны Богу за каждого человека, в сердце которого силой благодати Божией затеплился огонек любви Христовой». Давно пора было это сказать! Идея же вот в чем. Грядет архиерейский собор, и патриарх будет выступать перед всеми епископами РПЦ. Преосвященные должны услышать, что их первоочередная обязанность - дорожить вверенными их руководству и заботе священниками, тем более, что в большинстве епархий на места ушедших клириков не выстраивается очередь из желающих, а простым распределением выпускников этой проблемы не решишь. Патриарх сам в своем докладе признал, что популярность церкви падает. Нужно срочно ограничивать архиерейский беспредел в епархиях; установить достойные зарплаты; быть внимательными к нуждам нуждающихся; быть более снисходительными; не гонять из-под палки на всякие мероприятия/молебны/слеты; с умом заботиться об образовании духовенства, выплачивая стипендии учащимся или проходящим повышение квалификации; просто по-человечески знакомиться и общаться с клириками. Ведь все «небывалое духовное возрождение» на плечи попов не повесишь.
Друзья-пиарщики, очень важно, чтобы патриарх это сказал епископам. Можно потом ничего не публиковать, пусть это останется в кулуарах.

Статья Александра Солдатова об испанской недвижимости главы ОВЦС митрополита Илариона Алфеева вызвала в интернете определенный резонанс. А вот батюшка Лютер считает, что расследования а-ля Навальный @navalny в адрес церковных иерархов обречены бить мимо цели. У этого несколько причин.
1. Отсутствует официальная информация о владениях архиереев. Алексей Навальный практически всегда пользуется чиновничьими декларациями о личном имуществе, что в случае епископов сделать невозможно.
2. Нет информации о доходах высшего эшелона церковной власти. Следовательно, невозможно сказать, живут они по средствам или нет.
3. Любое имущество может быть объявлено подарком, а любая полученная денежная сумма - пожертвованием. И такое объяснение часто может звучать удовлетворительно, так как с точки зрения закона, да и в глазах общественности, подарок священнослужителю не приравнивается к взятке. Более того, такое объяснение часто может быть правдой.
4. Церковные деятели не постят фото в соцсетях (за редкими исключениями). Довольно часто в расследованиях Навального фигурируют личные фотографии, которые тот или иной деятель выкладывает в социальные сети. Сопоставление их изображений и сделанных с дрона снимков того или иного имущества часто дает высокий уровень уверенности в том, что чиновник или его присные действительно пользуются обнаруженным домом, яхтой, самолетом и пр. В случае архиереев, которые живут очень скрытно, такое сопоставление сделать практически невозможно.
5. Связи РПЦ и коррупционных чиновников или разного рода авантюристов типа Боцко действительно сильно бьют по репутации РПЦ, но всегда оказываются прикрыты высокими целями. Например, строительством храмов. Сколько денег от такого сотрудничества оседает в карманах архиереев и прочих церковных чиновников (если вообще оседает), не подсчитать.
Вывод: необходимо разработать иную методику того, как выводить чиновников от РПЦ на чистую воду. Например, активнее использовать дроны (по примеру того же Навального), чтобы снимать территорию над многочисленными резиденциями патриарха. При отсутствии официальных деклараций, при скрытной и лицемерной жизни фото и видео становятся единственным инструментом разоблачителей, что уже много раз было доказано.

Вся власть Поместному собору!

Прошедший синод выдался довольно скучненьким, комментировать особо нечего, потому что и так все ясно. Поэтому поговорим лучше о реформах))
Новость о том, что последнее в этом году заседание синода было («подумать только, впервые с 1920-х!») комбинировано с заседанием Высшего церковного совета, наводит на мысли о функциональной значимости двух этих органов, и о том, как высшее церковное управление должно выглядеть в результате реформирования.
Хотя понятие «соборности» и является визитной карточкой русской религиозной философии, а сам термин вошел в европейские языки без перевода (что редко случается с русскими словами), само соборное управление церковью остается фантомом. Русская реформация должна начаться с того, чтобы ввести в церковное администрирование принцип коллегиальности и вернуть полноту власти в РПЦ поместному собору.
Поместный собор должен стать регулярно собирающимся представительным органом, в заседаниях которого принимали бы участие все архиереи наравне с представителями приходского духовенства, монашества, мирян и духовных учебных заведений. По своему функционалу такой поместный собор должен не просто заменить собой нынешний архиерейский, но стать своего рода церковным «парламентом» - органом законодательной власти. Хотя до конца провести в жизнь принцип разделения властей в церкви не получится (этого не позволяет каноническая традиция), возвращение ключевой роли поместному собору поможет существенно ограничить сферу влияния патриарха и его синода.
В такой картине церковной жизни поместному собору подчиняется общецерковный суд, который становится не просто высшей судебный инстанцией, но получает полномочия осуществлять канонический контроль разных сторон церковной жизни. Кроме того, общецерковный суд, укомплектованный не почтенными старцами-архиереями, а признанными специалистами по церковному праву, может стать подходящей площадкой для кодификации корпуса канонов и подготовки нового сборника, то есть действующей «конституции», положения которой станут основополагающими для церковной жизни, а не будут реализовываться по принципу «был бы человек, а канон найдется». Нужно создать новую (или отредактировать старую) «Книгу правил», которая станет основным собранием законов для РПЦ.
Также поместному собору должен подчиняться специально созданный ревизионный (аудиторский) орган, который будет иметь полномочия проверять финансовую деятельность всех церковных структур – от прихода до патриархии.
Собираться поместный собор может раз в два или три года, а в периоды между его созывами церковь будет управляться высшим церковным советом (ВЦС), куда из числа членов поместного собора избираются представители епископата, приходского духовенства, монашества и мирян. По своим полномочиям такой ВЦС заменяет нынешний священный синод, который, в свою очередь, становится консультативным органом при патриархе. Полномочия же патриарха в такой системе сильно ограничены выборными органами церковной власти.
Вопрос состава поместного собора, однако, во весь рост ставит перед нами проблему прихода, так как невозможно будет избрать представителей мирян в ситуации, когда сами миряне представляет неопределенную «народную массу».

Результаты батюшки Лютера в уходящем году:

Для сравнения:

Продолжим сыпать соль на раны церковников.

Еще одна тема, которую давно пора обсуждать на Рождественских чтениях (наравне с темой гомосексуализма) - права и положение женщин в церкви.
Подлинное евангельское христианство, конечно же, явилось основным двигателем тех процессов, которые привели нашу европейскую цивилизацию к мысли о равноправии полов, но парадокс в том, что институциональная церковь долго тому сопротивлялась, а у нас в России сопротивляется и сейчас. Тенденция к «контрреволюции», то есть к возвращению женщины на второй план, прослеживается уже в павловых посланиях Нового Завета. В послании к коринфянам Павел высказывает две противоречащие друг другу идеи, фиксируя, очевидно, разные практики, одна из которых взяла верх над другой. Всем известна фраза «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить» (1Кор. 14:34), но тремя главами ранее Павел пишет: «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1Кор. 11:5). То есть женщины могли пророчествовать наравне с мужчинами, но Павел рекомендует им все-таки в этом не участвовать. Повторное «закрепощение» женщин, лишение их «церковных прав», в частности, устранение института диаконисс, не должно быть окончательным, тем более что современная культура давно ушла далеко вперед.
За всю свою долгую жизнь батюшка Лютер не слышал ни одного внятного аргумента против женских посвящений. То, что «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), известно всем, сам факт Боговоплощения свидетельствует об исключительной роли и равночестности женского пола и, выражаясь специальным языком, о «равном доступе к святыне». Церковное предание о введении во храм Пресвятой Богородицы утверждает, что Она входила во Святое Святых, куда нельзя было входить никому, кроме первосвященника. Конечно, это предание недостоверно исторически, но оно выражает определенное мировоззрение древней церкви, которое уже не рассматривает женщину как «объект второго сорта». Аргумент о том, что среди 12 апостолов были только мужчины, тоже является откровенным передергиванием. В том же духе можно утверждать, что, раз все двенадцать были евреями, то и их преемники тоже должны принадлежать к богоизбранному народу. К тому же, в числе учеников Христа все-таки были женщины, но их роль в церковном дискурсе намеренно принижается. С какой стати, например, Мария Магдалина именуется «равноапостольной»? Правильно, просто по факту того, что женщина не может называться «апостолом» по определению.
Вопрос посвящения женщин будет стоять на повестке дня церковных соборов в ближайшем будущем, а восстановление института диаконисс уже состоялось в Александрийском патриархате, не вызвав там ни раскола, ни проклятий в адрес патриарха.

Продолжение следует...

Начало в предыдущем посте

Однако есть и более насущные и вопиющие проблемы. Это, во-первых, так называемая «женская нечистота». Вся эта антиевангельская, унизительная и женоненавистническая концепция отлучения от Евхаристии в критические дни строится на измышлениях суровых египетских монахов (2-е правило св. Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Но, чтобы вы не подумали, будто батюшка Лютер один такой еретик, почитайте, что пишет об этом св. Григорий Двоеслов: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?… Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия». Наконец, само Евангелие содержит недвусмысленное указание на то, что женщина «в нечистоте» может прикасаться к Господу (Мф 9).
Современная православная женщина вынуждена манифестировать свой биологический цикл перед всем храмом, не подходя к Чаше и иконам, а также, что еще более омерзительно и унизительно, рассказывать об этом постороннему мужику (священнику) по его первому требованию. Собратья батюшки Лютера уже сейчас могут остановить эту практику у себя на приходах. Не обязательно об этом объявлять с амвона, чтобы не подвергнуться «прожарке» у священноначальства, достаточно просто сказать об этом пару раз на исповеди.
Во-вторых, специфически российская, скрепоносная и тоже болезненная проблема - принуждение к многодетности. Дискуссия, состоявшаяся несколько лет назад между о. Павлом Великановым и представителями «пастырской традиции» еп. Пантелеимона Шатова и прот. Владимира Воробьева показала, насколько противоположные мнения на этот счет существуют в церкви. Как ни прискорбно, большей части мужчин не приходит в голову, что вся демагогия про «невмешательство в Божий промысел» и «сколько деток Бог пошлет» является не чем иным, как насилием над женщиной. Даже Основы социальной концепции, хоть и осторожно, но допускают планирование семьи (ОСК РПЦ XII.3). Психологическая наука уже давно знает понятие «послеродовая депрессия», и это расстройство не лечится методом «тыжемать». Грустные примеры депрессии со смертельным исходом (например, этот) показывают, что многодетность и, вообще, рождение детей не означают автоматически счастья для женщины. Православные семьи, соревнующиеся друг с другом по скорости попадания в роддом, могут продолжать этим заниматься, но собратья батюшки Лютера должны неустанно говорить о том, что многодетность - это опция, причем голос женщины в этом вопросе должен быть определяющим! Необходимо также публично признать тот факт, что семьи без детей такие же полноценные, как и семьи с детьми. Науке известно, что многодетность характерна для аграрных обществ из-за высокой детской смертности, поэтому попытка искусственно насаждать ее под предлогом «народосбережения» обречена на серьезные проблемы в обществе современном.
Наконец, церковь в лице своих представителей не только должна перестать систематически посягать на достоинство женщин, называя их глупыми и предлагая «ломать их об колено», а решительно занять нишу защитницы женских прав.

Почитание Божией Матери нас к этому обязывает!

Из Волгоградской митрополии сообщают, что в рамках подготовки документов об утверждении дня празднования собора местных святых тамошний митрополит Феодор Казанов предложил внести в список аж 30 имен. В то время как в Волгоградской епархии официально прославлена только одна (!) святая - преподобная игуменья Арсения Усть-Медведицкая. Откуда же преосвященный нашел еще подвижников веры и благочестия? Ответ прост: митрополит хочет включить в этот собор всех благоверных князей и святителей, которые когда-либо побывали в Золотой Орде (очевидно, считая свою кафедру правопреемницей Улуса Джучи). Поскольку столица Орды одно время находилась за Волгой, то, по мнению митрополита, все святые, которые были там проездом - это волгоградские святые. Технарь и семинарист-заочник Феодор, наверно, не особо силен в истории и географии. Вероятно, он не знает, что город Царицын впервые упоминается в документах в 1589 г., а под именем Волгограда он существует только с 1961 и никакого отношения к Золотой Орде не имел и не имеет. И что столиц Золотой Орды было две. Первая - Сарай-Бату (Старый Сарай) - в Астраханской области. А вот местоположение второй - Сарай-Берке (Новый Сарай) - до сих пор остается предметом споров. По некоторым данным, этот город мог находиться в 70 км от Волгограда, однако современные ученые опровергают эту гипотезу и склоняются к тому, что новая столица Золотой Орды располагалась в той же Астраханской области. И более того, Сарайский митрополит (он назывался сначала Сарским и Подонским, а потом Сарским и Крутицким) никогда фактически не находился в своей епархии, а его резиденцией было Крутицкое митрополичье подворье в Москве, оттого и имел он титул Крутицкий. Так что у Крутицкого митрополита исторические связи с Золотой Ордой куда глубже, чем у Волгоградского.
Особенно смешным выглядит требование найти доказательства того, что в Волгограде побывали святые просветители славян Кирилл и Мефодий. Константин Философ, конечно, был с посольством в Хазарском каганате, в который входили Нижнее Поволжье, значительные территории на Сев. Кавказе и часть Крыма, но его путь лежал в Дагестан и обратно (об этом можно почитать хотя бы в Православной энциклопедии). Ни на каком Поволжье он не был.
Отдельно стоит упомянуть о почитании св. Александра Невского. Действительно, собор, строившийся с 1901 по 1916 гг., копия которого сейчас возводится рядом с пл. Павших борцов, был посвящен благоверному князю, но не от того, что он, якобы, был на волгоградской земле. В конце XIX века царицынские купцы решили возвести Александро-Невский храм в честь святого покровителя императора Александра III и в память о спасении царской семьи при крушении поезда.
Короче, документально засвидетельствовано пребывание в городе только Стеньки Разина, Петра Первого, Емельяна Пугачева, да иеромон. Илиодора Труфанова, но их в список святых, как ни крути, не внесешь. Как не внесешь и всех тех святых, о которых сейчас печется владыка. Ведь почитай он перед всей этой затеей официальные документы, все вопросы отпали бы сами собой. Определение Священного Синода от 26 июля 2010 года о составе епархиальных соборов святых гласит: «В состав епархиального Собора святых включать подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых является данная епархия», а определение Синода от 30 августа 2019 года уточняет: «При внесении имен святых в Соборы святых митрополий и в епархиальные Соборы святых исходить из современных границ митрополий и епархий». Батюшка Лютер справедливо задается вопросом, а для кого проводятся эти бесконечные синоды? Кому адресованы эти постановления? Митрополиты их не читают и не знают, а за дело берутся исключительно по принципу «барин сказал, а ты, холоп, из кожи вон вылезь, да сделай».
Митрополита Феодора, конечно, можно понять, он пытается выслужиться и отметиться перед патриархом. Но использует для этого какие-то псевдонаучные методы в стиле академика Фоменко.