О. Андрей @chudo_iva, батюшка Лютер признает, что неправильно понял ваш замысловатый пост и уверяет, что это было не злонамеренно. Только уж вы простите, но правильное понимание рисует еще более странную картину. Бедные-несчастные секретари, епработники, труженики синодальных и иных патриархийных учреждений пашут-надрываются в авангарде церковной жизни, пока попы, живущие в своем мире, выбирают между «хорошим и отличным ладаном», да слушают умильное пение стройного хора на литургиях 3-5 раз в неделю, потом, наверно, садятся в свой джип и едут в огромный коттедж, где большая семья собирается на обед, после которого все идут в сад играть в крокет.
Но ведь вы сами знаете, что это не так))
https://t.me/chudo_iva/579
Но ведь вы сами знаете, что это не так))
https://t.me/chudo_iva/579
Telegram
Chudo-iva
Когда твои слова один популярный канал понял ровно противоположно смыслу, хочется верить, что это просто ошибка, а не злонамеренно.
Портал Romfea сообщает, что патриарх Александрийский Феодор сегодня на литургии в храме святых бесплотных сил в Каире помянул митрополита Киевского Епифания. Никаких подробностей пока нет, ждем официальной информации
UPD Эту новость публикует новостное агенство Orthodoxia, а также греческое издание Kathimerini, которое ссылается на Афинско-Македонское новостное агентство (AПE-MПE) и уточняет, что на богослужении присутствовали посол и генеральный консул Греции в Египте.
https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/32906-apokleistiko-o-patriarxis-alejandreias-mnimoneuse-ton-kiebou-epifanio?fbclid=IwAR39-o8W1H15vK8ppxfApTgwSHTIL61hYACz8mqbn6J_wGLbuowTAtmKvTE
UPD Эту новость публикует новостное агенство Orthodoxia, а также греческое издание Kathimerini, которое ссылается на Афинско-Македонское новостное агентство (AПE-MПE) и уточняет, что на богослужении присутствовали посол и генеральный консул Греции в Египте.
https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/32906-apokleistiko-o-patriarxis-alejandreias-mnimoneuse-ton-kiebou-epifanio?fbclid=IwAR39-o8W1H15vK8ppxfApTgwSHTIL61hYACz8mqbn6J_wGLbuowTAtmKvTE
Ορθοδοξία News Agency
Πατρ. Αλεξανδρείας: Από σήμερα το Πατριαρχείο μας κατέγραψε στα Δίπτυχα την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας (βίντεο) - Ορθοδοξία…
Σύμφωνα με επιβεβαιωμένες πληροφορίες από το Κάιρο, ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας και πάσης Αφρικής κ.κ. Θεόδωρος Β´ σήμερα κατά την διάρκεια της Πατριαρχικής Θείας Λειτουργίας στον πανηγυρίζοντα Ιερό Ναό Αρχαγγέλων στο Ντάχερ της Αιγυπτιακής πρωτεύουσας…
После окончания богослужения патриарх Феодор официально объявил, что с сегодняшнего дня Александрийская церковь признала ПЦУ:
«Я хотел бы из храма в Дахере, из Каира, столицы Египта, сообщить о великом событии для нашей церкви. Я официально заявляю, что древняя Александрийская патриархия, вторая в ряду [поместных церквей], после длительной молитвы и после долгих размышлений, в присутствии святых архиереев, в присутствии его превосходительства посла Греции, с сегодняшнего дня внесла в диптихи православную автокефальную церковь Украины и ее блаженнейшего предстоятеля господина Епифания.
Я столько лет прослужил Церкви и знаю, что с сегодняшнего дня, по милости Божьей, начнется решение этого большого вопроса для нашей церкви. Согласие, любовь и надежда возникнут между нами. Через наши старания, через наши попытки мы увидим, как Христос скажет нам, что он посреди нас».
«Я хотел бы из храма в Дахере, из Каира, столицы Египта, сообщить о великом событии для нашей церкви. Я официально заявляю, что древняя Александрийская патриархия, вторая в ряду [поместных церквей], после длительной молитвы и после долгих размышлений, в присутствии святых архиереев, в присутствии его превосходительства посла Греции, с сегодняшнего дня внесла в диптихи православную автокефальную церковь Украины и ее блаженнейшего предстоятеля господина Епифания.
Я столько лет прослужил Церкви и знаю, что с сегодняшнего дня, по милости Божьей, начнется решение этого большого вопроса для нашей церкви. Согласие, любовь и надежда возникнут между нами. Через наши старания, через наши попытки мы увидим, как Христос скажет нам, что он посреди нас».
Текст официального коммюнике:
В прошедшие месяцы мы убедились в расположении наших братьев, священных иерархов, признать автокефалию Украинской церкви, предоставленную синодальным томосом, подписанным Всесвятейшим Вселенским патриархом.
Как всем прекрасно известно, наша святая вселенская православная церковь действует в согласии соборной системой управления, как она приняла ее от святых вселенских соборов. Согласно этой системе, председатели местных церковных синодов являются равнодействующей силой (συνισταμένη) с их членами.
Сообразно с этим и мы, как власть, равнозначная (συνισταμένη) и исполняющая намерение святых братьев иерархов, помянули в диптихах вселенской православной церкви предстоятеля автокефальной церкви Киева и всей Украины – блаженнейшего митрополита Епифания, горячо молясь о мире и благостоянии наших православных церквей.
В прошедшие месяцы мы убедились в расположении наших братьев, священных иерархов, признать автокефалию Украинской церкви, предоставленную синодальным томосом, подписанным Всесвятейшим Вселенским патриархом.
Как всем прекрасно известно, наша святая вселенская православная церковь действует в согласии соборной системой управления, как она приняла ее от святых вселенских соборов. Согласно этой системе, председатели местных церковных синодов являются равнодействующей силой (συνισταμένη) с их членами.
Сообразно с этим и мы, как власть, равнозначная (συνισταμένη) и исполняющая намерение святых братьев иерархов, помянули в диптихах вселенской православной церкви предстоятеля автокефальной церкви Киева и всей Украины – блаженнейшего митрополита Епифания, горячо молясь о мире и благостоянии наших православных церквей.
ROMFEA
ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΟ: Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας μνημόνευσε τον Κιέβου Επιφάνιο
Сегодняшний день нежданно-негаданно принес сюрприз всему православному миру. Александрийская Православная Церковь устами своего предстоятеля патриарха Феодора II вдруг признала ПЦУ. Новость всех застала врасплох. Спикеры Московской патриархии, обычно публикующие в своих телеграмах разные посты и перепосты с утра пораньше, просто выпали из общественной жизни до конца рабочего дня, а официальный комментарий появился только около пяти часов вечера, когда фейсбук и тг уже вовсю обсуждали случившееся.
Чем же вызвана такая скрытность Александрии? Батюшка Лютер рискнет предположить, что это плоды политики РПЦ в отношении Элладской церкви. ЭПЦ играла в открытую - все этапы в обсуждении темы ПЦУ сопровождались публикациями в СМИ. В итоге эта открытость способствовала делению греческих архиереев на «промосковских» и всех остальных, а также формированию списка епархий, в которые русским паломникам запрещено ездить. С точки зрения Афин, Москва взялась вбивать клин между греческими иерархами. Едва ли патриарх Феодор желал повторения этой ситуации для своей церкви, поэтому, видимо, было принято решение действовать внезапно и единым фронтом, не давая подпитки дискуссиям и перспективе разобщения епископата.
Отдельная песня - то, как крепко сейчас достается патриарху Феодору. Обвинения в продажности, звучащие от местечковых «аналитиков», уже подхватил вл. Савва Тутунов. Ну а версия «руки Госдепа», которая прет из всех официальных ресурсов, стала настоящей классикой церковной киселевщины.
Что ж, тренд на признание ПЦУ окончательно сформировался - переход второго по чести православного патриархата на проконстантинопольские позиции стал важной вехой. Не совсем ясно, как отреагирует Москва, никакой промосковской партии в АПЦ нет. Скорее всего, разрыв с Александрией будет полным.
Чем же вызвана такая скрытность Александрии? Батюшка Лютер рискнет предположить, что это плоды политики РПЦ в отношении Элладской церкви. ЭПЦ играла в открытую - все этапы в обсуждении темы ПЦУ сопровождались публикациями в СМИ. В итоге эта открытость способствовала делению греческих архиереев на «промосковских» и всех остальных, а также формированию списка епархий, в которые русским паломникам запрещено ездить. С точки зрения Афин, Москва взялась вбивать клин между греческими иерархами. Едва ли патриарх Феодор желал повторения этой ситуации для своей церкви, поэтому, видимо, было принято решение действовать внезапно и единым фронтом, не давая подпитки дискуссиям и перспективе разобщения епископата.
Отдельная песня - то, как крепко сейчас достается патриарху Феодору. Обвинения в продажности, звучащие от местечковых «аналитиков», уже подхватил вл. Савва Тутунов. Ну а версия «руки Госдепа», которая прет из всех официальных ресурсов, стала настоящей классикой церковной киселевщины.
Что ж, тренд на признание ПЦУ окончательно сформировался - переход второго по чести православного патриархата на проконстантинопольские позиции стал важной вехой. Не совсем ясно, как отреагирует Москва, никакой промосковской партии в АПЦ нет. Скорее всего, разрыв с Александрией будет полным.
Христианская эсхатология: сколько еще нам ждать второго пришествия?
Безусловно, ответить на этот вопрос невозможно, не наше дело знать времена или сроки (Деян. 1:7). Но возможно порассуждать о том, как это ожидание влияет на церковь, если вообще такое влияние есть.
Как известно, первое христианское поколение ожидало второго пришествия Христа (парусии) если не со дня на день, то уж точно в течение своей жизни. Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам: «Сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом» (1Фес 4:16-17). Но время шло, а Христос все не приходил, и оптимистичные ожидания постепенно сменились увещаниями о том, что не стоит отчаиваться по поводу откладывающегося на неопределенное время конца истории. Эти увещания нашли свое отражение во втором послании Петра: «Прежде всего знайте, что в последние дни придут насмешники, с глумлением поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “Где обещание пришествия Его?” <...> Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то промедлением, но оказывает вам долготерпение <...> Придет же День Господень, как вор...» (2Петр 3:3-4, 9-10). С тех пор, то есть со времен второго христианского поколения, все разговоры о пришествии Христовом так и идут под девизом «оно наступит скоро, надо только подождать».
Несомненно, вера во внезапное пришествие Христа и в то, что оно будет сопровождаться не самыми приятными событиями, очень сильно определяет жизнь и мировосприятие церковных людей. Например, подавляющее большинство православных наверняка убеждены, что если не мы, то уж наши дети точнобудут жить при коммунизме увидят пришествие Христа. Следовательно, сейчас - те самые «последние времена». Такая пламенная вера особенно характерна для неофитов, у людей со стажем она ослабевает, но не исчезает вовсе.
Это накладывает очень сильный отпечаток - волей-неволей все приходится оценивать в негативной перспективе приближающегося конца истории. Однако точно ли о таком историческом пессимизме говорил Христос, когда призывал неустанно бдеть, ожидая его возвращения? И точно ли так уж плох прогресс, что в любом его проявлении надо видеть признаки конца времен? Ведь эсхатологизм во многом парализует волю - раз суждено настать «царству антихриста», то нет смысла бороться против отдельных его проявлений, надо их просто принять как должное и неизбежное. В итоге христиане довольно мрачно смотрят на современность, многие из них откровенно живут прошлым и не принимают в том числе и положительных изменений.
Батюшка Лютер тут совершенно не призывает к ревизии христианской эсхатологии или редактированию Священного Писания. Да и не в Библии дело - в ней каждый вычитывает то, что ему больше нравится, и это не болезнь протестантизма, как принято утверждать, а болезнь человеческого ума. Дело в том, что церковному человеку проще послушно принять неприглядную реальность, заклеймить любые изменения как антихристовы, спрятаться в домике, ожидая конца времен. Только проблема в том, что мир уже многажды подходил к тому, что современникам казалось «последней чертой», но каждый раз она оказывалась не краем пропасти, а новым поворотом на пути истории.
Безусловно, ответить на этот вопрос невозможно, не наше дело знать времена или сроки (Деян. 1:7). Но возможно порассуждать о том, как это ожидание влияет на церковь, если вообще такое влияние есть.
Как известно, первое христианское поколение ожидало второго пришествия Христа (парусии) если не со дня на день, то уж точно в течение своей жизни. Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам: «Сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом» (1Фес 4:16-17). Но время шло, а Христос все не приходил, и оптимистичные ожидания постепенно сменились увещаниями о том, что не стоит отчаиваться по поводу откладывающегося на неопределенное время конца истории. Эти увещания нашли свое отражение во втором послании Петра: «Прежде всего знайте, что в последние дни придут насмешники, с глумлением поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “Где обещание пришествия Его?” <...> Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то промедлением, но оказывает вам долготерпение <...> Придет же День Господень, как вор...» (2Петр 3:3-4, 9-10). С тех пор, то есть со времен второго христианского поколения, все разговоры о пришествии Христовом так и идут под девизом «оно наступит скоро, надо только подождать».
Несомненно, вера во внезапное пришествие Христа и в то, что оно будет сопровождаться не самыми приятными событиями, очень сильно определяет жизнь и мировосприятие церковных людей. Например, подавляющее большинство православных наверняка убеждены, что если не мы, то уж наши дети точно
Это накладывает очень сильный отпечаток - волей-неволей все приходится оценивать в негативной перспективе приближающегося конца истории. Однако точно ли о таком историческом пессимизме говорил Христос, когда призывал неустанно бдеть, ожидая его возвращения? И точно ли так уж плох прогресс, что в любом его проявлении надо видеть признаки конца времен? Ведь эсхатологизм во многом парализует волю - раз суждено настать «царству антихриста», то нет смысла бороться против отдельных его проявлений, надо их просто принять как должное и неизбежное. В итоге христиане довольно мрачно смотрят на современность, многие из них откровенно живут прошлым и не принимают в том числе и положительных изменений.
Батюшка Лютер тут совершенно не призывает к ревизии христианской эсхатологии или редактированию Священного Писания. Да и не в Библии дело - в ней каждый вычитывает то, что ему больше нравится, и это не болезнь протестантизма, как принято утверждать, а болезнь человеческого ума. Дело в том, что церковному человеку проще послушно принять неприглядную реальность, заклеймить любые изменения как антихристовы, спрятаться в домике, ожидая конца времен. Только проблема в том, что мир уже многажды подходил к тому, что современникам казалось «последней чертой», но каждый раз она оказывалась не краем пропасти, а новым поворотом на пути истории.
Батюшка Лютер получил письмо от подписчика:
«Был на воскресной литургии на Александрийском подворье в г. Москве и с прискорбием хочу сообщить, что не стали поминать папу и патриарха Александрийского Феодора. Настоятель подворья митрополит Киринский Афанасий Киккотис не служил, а тихо пребывал в приделе храма, что редкость - владыка крайне редко не служит воскресную литургию на подворье. Естественно, и его не помянули, поминали только «Великаго господина». Люди плакали. Владыка многое сделал на приходе: не только в плане благоустройства, но и в литургическом плане. На подворье мы пели в основном на греческом, звучало византийское пение с прекрасными особенностями Александрийской церкви».
«Был на воскресной литургии на Александрийском подворье в г. Москве и с прискорбием хочу сообщить, что не стали поминать папу и патриарха Александрийского Феодора. Настоятель подворья митрополит Киринский Афанасий Киккотис не служил, а тихо пребывал в приделе храма, что редкость - владыка крайне редко не служит воскресную литургию на подворье. Естественно, и его не помянули, поминали только «Великаго господина». Люди плакали. Владыка многое сделал на приходе: не только в плане благоустройства, но и в литургическом плане. На подворье мы пели в основном на греческом, звучало византийское пение с прекрасными особенностями Александрийской церкви».
Обыкновенная церковная история: свящ. Антоний Шугалей. Часть 1
Задумывались ли вы, чтó происходит с героями популярных публикаций в СМИ после того, как шумиха вокруг них уляжется?
Несколько дней назад сайт «Благодатный огонь» опубликовал информацию о том, что один из героев прежних публикаций этого одиозного портала, «священник-модернист» Антоний Шугалей, запрещен в священнослужении. В 2016 году православный сегмент интернета облетело видео, которое наделало много шуму. Это был репортаж о празднике, прошедшем на Светлой седмице в храме пророка Ильи в Апрелевке. На празднике выступал приходской хор, но исполнял он не православные песнопения, а произведения типа Let my people go и Hallelujah. Праздник проходил в самом храме, это и вызвало наибольшее возмущение в интернете. Священник Ильинского прихода о. Антоний Шугалей в одночасье стал символом «священника-обновленца» и героем обличительных публикаций на сайтах РНЛ и «Благодатный огонь».
Батюшка Лютер пообщался с о. Антонием, расспросил его о том, как сложилась его судьба после известного видео и что ждет его теперь, после запрета. Оказалось, что выплеснувшееся в сеть недовольство было только верхушкой айсберга и имело целую предысторию.
В 2008 году 27-летний священник Антоний Шугалей, до этого один год бывший настоятелем Троицкой церкви с. Шарапово, был отправлен в «почетную ссылку» и переведен вторым священником в Ильинский храм Апрелевки. Причиной перевода послужило то, что о. Антоний вскрыл финансовые махинации команды иконописцев, работавших на реставрации храма в Шарапово (спонсором работ выступал небезызвестный предприниматель Н.А. Цветков). Иконописцы, получавшие деньги за полноценную роспись, промышляли тем, что клеили на стены «обои» - пластиковые холсты с изображенными на них святыми (желающие в этом убедиться могут отправиться в Троицкий храм и присмотреться к стенам). Узнав об этой схеме, о. Антоний подал рапорт секретарю благочинного, но спустя две недели сам получил указ о своем переводе из Шарапово в Ильинский храм в Апрелевке, подальше от нечистых на руку дельцов.
В Апрелевке молодой и талантливый священник развернул бурную деятельность – открыл воскресную школу для взрослых, занялся социальной работой, организовал посещения детского дома, создал историческое общество, занимавшееся исследованием деятельности новомучеников, сколотил хор «Гауда». О. Антоний, приняв за чистую монету призывы священноначалия к активной приходской работе, за восемь лет своего служения успел многое сделать и привлек в храм большое количество новых людей и молодежи. Но, как это обычно бывает, вся эта активность не нравилась «старой гвардии» - прихожанам, которые раньше ощущали себя хозяевами храма, а затем были потеснены молодым священником и привлеченными им людьми. К тому же, «старая гвардия» отличалась довольно консервативными взглядами, фанатела от Ивана Грозного, Распутина и «русского мира» и была непримиримо настроена к «современным веяньям». Рано или поздно негласное противостояние «старого» и «нового» мира должно было рвануть.
То самое выступление, видео которого стало вирусным и которое до сих пор вспоминают противники о. Антония, было не первым. Ранее в храме проводились концерты военных песен и оперной музыки, которые никого особо не смущали – отдельного помещения у церкви не было, а собираться где-то надо было. Злополучный концерт не был и первым выступлением хора «Гауда» - до него хор выступал в храме на Рождество. Только после выступления на Светлой седмице 2016 года на о. Антония «накатали» донос, и батюшка был вызван к благочинному прот. Олегу Миртову. Благочинный ограничился устным выговором и священника отпустил. Но конфликт на этом не закончился.
Задумывались ли вы, чтó происходит с героями популярных публикаций в СМИ после того, как шумиха вокруг них уляжется?
Несколько дней назад сайт «Благодатный огонь» опубликовал информацию о том, что один из героев прежних публикаций этого одиозного портала, «священник-модернист» Антоний Шугалей, запрещен в священнослужении. В 2016 году православный сегмент интернета облетело видео, которое наделало много шуму. Это был репортаж о празднике, прошедшем на Светлой седмице в храме пророка Ильи в Апрелевке. На празднике выступал приходской хор, но исполнял он не православные песнопения, а произведения типа Let my people go и Hallelujah. Праздник проходил в самом храме, это и вызвало наибольшее возмущение в интернете. Священник Ильинского прихода о. Антоний Шугалей в одночасье стал символом «священника-обновленца» и героем обличительных публикаций на сайтах РНЛ и «Благодатный огонь».
Батюшка Лютер пообщался с о. Антонием, расспросил его о том, как сложилась его судьба после известного видео и что ждет его теперь, после запрета. Оказалось, что выплеснувшееся в сеть недовольство было только верхушкой айсберга и имело целую предысторию.
В 2008 году 27-летний священник Антоний Шугалей, до этого один год бывший настоятелем Троицкой церкви с. Шарапово, был отправлен в «почетную ссылку» и переведен вторым священником в Ильинский храм Апрелевки. Причиной перевода послужило то, что о. Антоний вскрыл финансовые махинации команды иконописцев, работавших на реставрации храма в Шарапово (спонсором работ выступал небезызвестный предприниматель Н.А. Цветков). Иконописцы, получавшие деньги за полноценную роспись, промышляли тем, что клеили на стены «обои» - пластиковые холсты с изображенными на них святыми (желающие в этом убедиться могут отправиться в Троицкий храм и присмотреться к стенам). Узнав об этой схеме, о. Антоний подал рапорт секретарю благочинного, но спустя две недели сам получил указ о своем переводе из Шарапово в Ильинский храм в Апрелевке, подальше от нечистых на руку дельцов.
В Апрелевке молодой и талантливый священник развернул бурную деятельность – открыл воскресную школу для взрослых, занялся социальной работой, организовал посещения детского дома, создал историческое общество, занимавшееся исследованием деятельности новомучеников, сколотил хор «Гауда». О. Антоний, приняв за чистую монету призывы священноначалия к активной приходской работе, за восемь лет своего служения успел многое сделать и привлек в храм большое количество новых людей и молодежи. Но, как это обычно бывает, вся эта активность не нравилась «старой гвардии» - прихожанам, которые раньше ощущали себя хозяевами храма, а затем были потеснены молодым священником и привлеченными им людьми. К тому же, «старая гвардия» отличалась довольно консервативными взглядами, фанатела от Ивана Грозного, Распутина и «русского мира» и была непримиримо настроена к «современным веяньям». Рано или поздно негласное противостояние «старого» и «нового» мира должно было рвануть.
То самое выступление, видео которого стало вирусным и которое до сих пор вспоминают противники о. Антония, было не первым. Ранее в храме проводились концерты военных песен и оперной музыки, которые никого особо не смущали – отдельного помещения у церкви не было, а собираться где-то надо было. Злополучный концерт не был и первым выступлением хора «Гауда» - до него хор выступал в храме на Рождество. Только после выступления на Светлой седмице 2016 года на о. Антония «накатали» донос, и батюшка был вызван к благочинному прот. Олегу Миртову. Благочинный ограничился устным выговором и священника отпустил. Но конфликт на этом не закончился.
Обыкновенная церковная история: свящ. Антоний Шугалей. Часть 2
Есть в церковной среде такая мерзкая практика - расквитаться с человеком за его спиной. Это происходит так: ничего не подозревающий батюшка уезжает себе спокойно в отпуск, а на приходе в это время начинается адова работа по нагнетанию обстановки, сбору подписей и настраиванию людей против священника. Так произошло и в случае о. Антония. Вернувшись из отпуска, он угодил в кипящий котел информационной кампании, устроенной его недругами. На волне шумихи о. Антонию было запрещено вести какую-либо приходскую работу, все его проекты были свернуты. А спустя несколько месяцев (уже в 2017 году) он был переведен в Христорождественский храм города Верея в 90 км от дома. На новом месте служения, которое в благочинии имело славу «ссыльного места», о. Антония фактически заставили быть простым требоисполнителем. Не сложно представить, каково это было для активного и талантливого священника. Параллельно с этими событиями о. Антоний начал вести практику психолога и коуча, но это не мешало ему на протяжении 2,5 лет после ссылки исправно совершать свое служение, хоть и в сильно урезанном виде. Треб в храме не было, активность не поощрялась, а жалованья полагалось 30 тысяч рублей. На вопрос о. Антония, как семье с тремя детьми прожить на эти деньги, настоятель посоветовал искать работу, а благочинный рекомендовал самостоятельно разбираться со своими проблемами. О. Антоний принял это как руководство к действию и начал вести полноценную психологическую практику. Но вот только совмещать ее со службой становилось все сложнее, поэтому в определенный момент о. Антоний перестал приезжать в храм служить.
Такая ситуация продолжалась примерно месяц, 28 октября этого года указом митр. Ювеналия о. Антоний был запрещен. Дисциплинарной комиссии, которая разбирала его дело, о. Антоний сообщил, что не имеет права оставить свою семью без средств к существованию. Поэтому на данный момент он выбирает светскую работу, дабы не оказаться за чертой бедности, но при этом ждет момента, когда сможет вернуться к любимому им священнослужению. Комиссия, судя по всему, была в замешательстве, укоряла о. Антония в том, что он променял священство на деньги, но, казалось, не имела никаких канонических оснований для репрессивных мер в виде лишения сана или длительного запрета, да и не хотела этого делать (на самом деле нет).
Наконец, точка в этой истории была поставлена. 11 ноября о. Антоний получил указ о своем запрещении на год и назначении на должность псаломщика в один из храмов села Перхушково «для несения покаянных трудов под надзором настоятеля данного храма». То есть, по сути, ответом на его вопрос о том, как клирику прокормить семью, стал перевод на более низкую ступень и, соответственно, сокращение жалованья. О. Антоний рассказал батюшке Лютеру, что ездить в Перхушково читать и пономарить для него нет смысла, поэтому являться туда он не планирует. Будет и дальше заниматься психологической практикой и вести блог в Инстаграме - все это теперь стало приносить нормальный доход.
Тут стоит добавить, что патриарх неоднократно заявлял о необходимости достойного содержания семей клириков. Есть даже Положение о мерах материальной поддержки нуждающихся семей священнослужителей. Видимо, распоряжения «святейшего» и всякие подобные документы играют в церкви роль «майских указов», то есть красивой витрины, скрывающей растущую нищету.
И напоследок хочется спросить всех недоброжелателей о. Антония, довольны ли они тем, как сложились события, считают ли они себя праведниками и защитниками веры? Чувствуют ли они свою ответственность за то, что священник вынужден оставить служение ради достойного существования своей семьи? Хороша и позиция священноначалия, которое регулярно солидаризируется с самыми фундаменталистски настроенными прихожанами, принося в жертву клириков, которые искренне готовы были бы служить Церкви и реализовывать в ней свои таланты и дарования, но своими взглядами не угодили кучке мракобесов.
Есть в церковной среде такая мерзкая практика - расквитаться с человеком за его спиной. Это происходит так: ничего не подозревающий батюшка уезжает себе спокойно в отпуск, а на приходе в это время начинается адова работа по нагнетанию обстановки, сбору подписей и настраиванию людей против священника. Так произошло и в случае о. Антония. Вернувшись из отпуска, он угодил в кипящий котел информационной кампании, устроенной его недругами. На волне шумихи о. Антонию было запрещено вести какую-либо приходскую работу, все его проекты были свернуты. А спустя несколько месяцев (уже в 2017 году) он был переведен в Христорождественский храм города Верея в 90 км от дома. На новом месте служения, которое в благочинии имело славу «ссыльного места», о. Антония фактически заставили быть простым требоисполнителем. Не сложно представить, каково это было для активного и талантливого священника. Параллельно с этими событиями о. Антоний начал вести практику психолога и коуча, но это не мешало ему на протяжении 2,5 лет после ссылки исправно совершать свое служение, хоть и в сильно урезанном виде. Треб в храме не было, активность не поощрялась, а жалованья полагалось 30 тысяч рублей. На вопрос о. Антония, как семье с тремя детьми прожить на эти деньги, настоятель посоветовал искать работу, а благочинный рекомендовал самостоятельно разбираться со своими проблемами. О. Антоний принял это как руководство к действию и начал вести полноценную психологическую практику. Но вот только совмещать ее со службой становилось все сложнее, поэтому в определенный момент о. Антоний перестал приезжать в храм служить.
Такая ситуация продолжалась примерно месяц, 28 октября этого года указом митр. Ювеналия о. Антоний был запрещен. Дисциплинарной комиссии, которая разбирала его дело, о. Антоний сообщил, что не имеет права оставить свою семью без средств к существованию. Поэтому на данный момент он выбирает светскую работу, дабы не оказаться за чертой бедности, но при этом ждет момента, когда сможет вернуться к любимому им священнослужению. Комиссия, судя по всему, была в замешательстве, укоряла о. Антония в том, что он променял священство на деньги, но, казалось, не имела никаких канонических оснований для репрессивных мер в виде лишения сана или длительного запрета, да и не хотела этого делать (на самом деле нет).
Наконец, точка в этой истории была поставлена. 11 ноября о. Антоний получил указ о своем запрещении на год и назначении на должность псаломщика в один из храмов села Перхушково «для несения покаянных трудов под надзором настоятеля данного храма». То есть, по сути, ответом на его вопрос о том, как клирику прокормить семью, стал перевод на более низкую ступень и, соответственно, сокращение жалованья. О. Антоний рассказал батюшке Лютеру, что ездить в Перхушково читать и пономарить для него нет смысла, поэтому являться туда он не планирует. Будет и дальше заниматься психологической практикой и вести блог в Инстаграме - все это теперь стало приносить нормальный доход.
Тут стоит добавить, что патриарх неоднократно заявлял о необходимости достойного содержания семей клириков. Есть даже Положение о мерах материальной поддержки нуждающихся семей священнослужителей. Видимо, распоряжения «святейшего» и всякие подобные документы играют в церкви роль «майских указов», то есть красивой витрины, скрывающей растущую нищету.
И напоследок хочется спросить всех недоброжелателей о. Антония, довольны ли они тем, как сложились события, считают ли они себя праведниками и защитниками веры? Чувствуют ли они свою ответственность за то, что священник вынужден оставить служение ради достойного существования своей семьи? Хороша и позиция священноначалия, которое регулярно солидаризируется с самыми фундаменталистски настроенными прихожанами, принося в жертву клириков, которые искренне готовы были бы служить Церкви и реализовывать в ней свои таланты и дарования, но своими взглядами не угодили кучке мракобесов.
Одиночество в толпе
Скоро уже неделя, как патр. Феодор помянул ПЦУ, а «очередного внеочередного» синода еще не было. И вообще, на сайте Патриархии нет новостей про «святейшего» начиная с 6 ноября. Видимо, патриарх где-то восстанавливает силы, чтобы отпраздновать золотой юбилей своего монашеского пострига и священнослужения.
20 ноября в ХХС соберется толпа «званных на вечерю», которые не смогли отказаться (знал бы Иисус про циркуляры!). Патриарх будет праздновать очередную высосанную из пальца дату и выслушивать дифирамбы. Но каждый, кто приедет и не приедет, и вообще все в РПЦ знают, что ничего, кроме страха и усталости, никто по отношению к понтифику давно не испытывает. Патриарх одинок, потому что предпочитает старые и проверенные временем методы управления - максимальную дистанцию, стравливание и запугивание подчиненных. Те, кто сохраняют хоть малую толику искренности, давно удалены со всех постов и записаны в маргиналы. Батюшка Лютер интересуется, а кто пришел бы, если бы не было разнарядки?
Скоро уже неделя, как патр. Феодор помянул ПЦУ, а «очередного внеочередного» синода еще не было. И вообще, на сайте Патриархии нет новостей про «святейшего» начиная с 6 ноября. Видимо, патриарх где-то восстанавливает силы, чтобы отпраздновать золотой юбилей своего монашеского пострига и священнослужения.
20 ноября в ХХС соберется толпа «званных на вечерю», которые не смогли отказаться (знал бы Иисус про циркуляры!). Патриарх будет праздновать очередную высосанную из пальца дату и выслушивать дифирамбы. Но каждый, кто приедет и не приедет, и вообще все в РПЦ знают, что ничего, кроме страха и усталости, никто по отношению к понтифику давно не испытывает. Патриарх одинок, потому что предпочитает старые и проверенные временем методы управления - максимальную дистанцию, стравливание и запугивание подчиненных. Те, кто сохраняют хоть малую толику искренности, давно удалены со всех постов и записаны в маргиналы. Батюшка Лютер интересуется, а кто пришел бы, если бы не было разнарядки?
Церковь и дух времени
Противники церковной реформы любят рассуждать о том, что церковь не должна подстраиваться под меняющийся мир, который «во зле лежит», чтобы не потерять свой вневременной характер и не идти на поводу у трендов. По оригинальному выражению В.Р. Легойды, «дух времени - не айс», следовательно, и церковные реформы, якобы, подстраивающие церковь под этот дух, тоже «не айс». Но пристальное рассмотрение российской церковной реальности показывает, что она очень даже подвержена духу времени, но часто берет от своей и от прошлой эпохи самое плохое, горделиво отвергая те благие предложения, которые звучат из уст ее верных чад регулярно.
Во-первых, вспомним, как в Русской Православной Церкви устроено общение между старшими и младшими - епископами и священниками. Построенная патриархом «вертикаль страха» отчасти является логичным продолжением недобрых традиций отечественного православия, отчасти - слепок с путинской политической иерархии. Тот факт, что в церквах греческого мира отсутствует жестко-иерархическое отношение и гипертрофированное чинопочитание, свидетельствует, что русские особенности - это именно изменение церкви по образу чиновничества и вслед за политическим трендом. Дальше - кадровая политика Московской патриархии, которая не поддается никакой аналитике и прогнозам. Это тоже доказательство того, что церковная жизнь изменилась в угоду одному конкретному руководителю, далеко уйдя от принципа соборности и выборности духовенства. Сюда же можно вписать и порочную российскую практику регулярных переводов епископов и священников, это тоже извращение изначальной нормы, особенно характерное для РПЦ. То же самое - с воспроизводящимся в новом поколении епископов стремлением к роскоши и доминированию, мало похожим не только на жизнь Иисуса из Назарета, но даже на жизнь епископов других поместных церквей. Кроме этого, Русская Православная Церковь прекрасно усвоила язык обиды, ненависти и вражды - всю эту риторику исторического периода «вставания с колен». Обратимся теперь к богослужению. Объявленные сакральными и не подлежащими пересмотру литургические и приходские традиции на самом деле тоже меняются, но только без разумного управления этим процессом он приобретает хаотический, часто и антицерковный характер. Культ записок, молебны по случаю и без, формализм в таинствах, отсутствие общинной жизни - все это следствия стихийных изменений, которые не инициированы соборно. Вышеприведенные примеры - это частные случаи, подтверждающие одно простое наблюдение. Конкретная поместная церковь действительно меняется под воздействием окружающей политической и общественной среды, поэтому не стоит пребывать в иллюзии, что мы принадлежим к некой константе, идентичной самой себе на протяжении эпох. Это не так. На это, конечно, можно возразить, что реалии жизни поместной церкви действительно могут изменяться, но не меняется ее природа. С этим сложно спорить, но вот только обновление церкви тоже не ставит задачей изменить природу церкви, но скорее - очистить ее от того налета, который образовался с веками и который объявляется священным. Но получается, что изменения, направленные на обновление и оздоровление, отвергаются, а те, которые подчиняют церковь тому самому духу времени, который «не айс», принимаются безоговорочно, без рефлексии и обсуждений. Есть в этом не только горькая ирония, но и страшное явление не очень радужной перспективы на будущее.
Противники церковной реформы любят рассуждать о том, что церковь не должна подстраиваться под меняющийся мир, который «во зле лежит», чтобы не потерять свой вневременной характер и не идти на поводу у трендов. По оригинальному выражению В.Р. Легойды, «дух времени - не айс», следовательно, и церковные реформы, якобы, подстраивающие церковь под этот дух, тоже «не айс». Но пристальное рассмотрение российской церковной реальности показывает, что она очень даже подвержена духу времени, но часто берет от своей и от прошлой эпохи самое плохое, горделиво отвергая те благие предложения, которые звучат из уст ее верных чад регулярно.
Во-первых, вспомним, как в Русской Православной Церкви устроено общение между старшими и младшими - епископами и священниками. Построенная патриархом «вертикаль страха» отчасти является логичным продолжением недобрых традиций отечественного православия, отчасти - слепок с путинской политической иерархии. Тот факт, что в церквах греческого мира отсутствует жестко-иерархическое отношение и гипертрофированное чинопочитание, свидетельствует, что русские особенности - это именно изменение церкви по образу чиновничества и вслед за политическим трендом. Дальше - кадровая политика Московской патриархии, которая не поддается никакой аналитике и прогнозам. Это тоже доказательство того, что церковная жизнь изменилась в угоду одному конкретному руководителю, далеко уйдя от принципа соборности и выборности духовенства. Сюда же можно вписать и порочную российскую практику регулярных переводов епископов и священников, это тоже извращение изначальной нормы, особенно характерное для РПЦ. То же самое - с воспроизводящимся в новом поколении епископов стремлением к роскоши и доминированию, мало похожим не только на жизнь Иисуса из Назарета, но даже на жизнь епископов других поместных церквей. Кроме этого, Русская Православная Церковь прекрасно усвоила язык обиды, ненависти и вражды - всю эту риторику исторического периода «вставания с колен». Обратимся теперь к богослужению. Объявленные сакральными и не подлежащими пересмотру литургические и приходские традиции на самом деле тоже меняются, но только без разумного управления этим процессом он приобретает хаотический, часто и антицерковный характер. Культ записок, молебны по случаю и без, формализм в таинствах, отсутствие общинной жизни - все это следствия стихийных изменений, которые не инициированы соборно. Вышеприведенные примеры - это частные случаи, подтверждающие одно простое наблюдение. Конкретная поместная церковь действительно меняется под воздействием окружающей политической и общественной среды, поэтому не стоит пребывать в иллюзии, что мы принадлежим к некой константе, идентичной самой себе на протяжении эпох. Это не так. На это, конечно, можно возразить, что реалии жизни поместной церкви действительно могут изменяться, но не меняется ее природа. С этим сложно спорить, но вот только обновление церкви тоже не ставит задачей изменить природу церкви, но скорее - очистить ее от того налета, который образовался с веками и который объявляется священным. Но получается, что изменения, направленные на обновление и оздоровление, отвергаются, а те, которые подчиняют церковь тому самому духу времени, который «не айс», принимаются безоговорочно, без рефлексии и обсуждений. Есть в этом не только горькая ирония, но и страшное явление не очень радужной перспективы на будущее.
Предстоятель Грузинской Православной Церкви католикос-патриарх Илия II в официальном послании на имя патриарха Кирилла выразил свое недовольство тем, что Московская патриархия планирует отправлять принявших священный сан выпускников духовных школ на российские военные базы в Абхазии и Южной Осетии, то есть на каноническую территорию ГПЦ. Подробнее об этих планах здесь.
Перевод письма на украинский (русского перевода пока нет) здесь.
UPD Эта же новость на Интерфакс-Религия.
Тот неловкий момент, когда «слив» внутреннего документа грозит обернуться очередной межцерковной ссорой. А все от того, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк 4:22).
Перевод письма на украинский (русского перевода пока нет) здесь.
UPD Эта же новость на Интерфакс-Религия.
Тот неловкий момент, когда «слив» внутреннего документа грозит обернуться очередной межцерковной ссорой. А все от того, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк 4:22).
Очень интересное интервью о. Кирилл Говорун дал каналу «Религия сегодня». Из него можно узнать о планах Фанара признать Киевский патриархат в 2008 году, заговорах против митр. Владимира Сабодана, пользе от наличия двух канонических юрисдикций на Украине, вере в раскол и прочих интересных штуках из украинской церковно-политической жизни.
https://t.me/religiontoday/548
https://t.me/religiontoday/548
Telegram
Религия сегодня
архим. Кирилл Говорун - интервью для "Религии сегодня"
В телеграм много хороших каналов РПЦ и УПЦ МП, в которых активно обсуждаются проблемы украинской автокефалии и раскола мирового православия.
Выслушаем и другую сторону. Мы взяли интервью у одного…
В телеграм много хороших каналов РПЦ и УПЦ МП, в которых активно обсуждаются проблемы украинской автокефалии и раскола мирового православия.
Выслушаем и другую сторону. Мы взяли интервью у одного…
Аорист как главное препятствие церковной реформы
На встрече патриарха Кирилла с рукоположенным им духовенством, прошедшей 18 ноября, была открыта основная причина, по которой невозможно совершать богослужения на русском языке - отсутствие в нем аориста.
«Как перевести “Бог Господь и явися нам”? Бог Господь и явился нам? То есть явился и все? И теперь Его нет?» - вопрошал патриарх под одобрительную тряску камилавок. Видимо, именно эта фраза и тормозит весь процесс перевода, так как в 2013 году патриарх уже рассуждал о русском языке в богослужении и приводил точно такой же пример. Аорист является самым употребительным прошедшим временем и в греческом, и в церковнославянском языках. Следует ли из этого, что все переводы с них заведомо неприемлемы?
Представьте себе, что на каком-нибудь конгрессе переводчиков некий авторитетный ученый начал бы рассуждать, что нельзя делать переводы с английского, потому что там есть Present Continuous: «Как перевести “he is doing”? “Он делает”? Делает каждый день или только в этот конкретный момент?».
Короче, лучше держать людей во тьме непонятного языка, чем поступиться аористом.
Беседа была наполнена и другими трюизмами: от РПЦ зависит состояние мирового православия,
поэтому надо быть самыми православными, нравственными и хорошими батюшками; для священника
самое главное - хорошо молиться; религия - это связь с Богом; выгорания не существует; молиться через силу полезно; важно регулярно исповедываться - Богу и духовнику; священник должен быть опрятным, чистым и улыбчивым. В общем, стандартный набор рекомендаций, поданных как великое откровение духовного отца своим чадам, но на деле демонстрирующих, что человек, их транслирующий, давно нашел для себя ответы на все вопросы и сам уже не развивается. Почему? Потому что в тексте беседы не найдешь вопросов, которые самого патриарха ставят в недоумение, которые для него самого загадочны и еще не решены, вопросов, которые могут передать духовенству жажду поиска ответов и заинтересовать священников своей глубиной. Для патриарха все предельно просто, а от этого становится скучно.
На встрече патриарха Кирилла с рукоположенным им духовенством, прошедшей 18 ноября, была открыта основная причина, по которой невозможно совершать богослужения на русском языке - отсутствие в нем аориста.
«Как перевести “Бог Господь и явися нам”? Бог Господь и явился нам? То есть явился и все? И теперь Его нет?» - вопрошал патриарх под одобрительную тряску камилавок. Видимо, именно эта фраза и тормозит весь процесс перевода, так как в 2013 году патриарх уже рассуждал о русском языке в богослужении и приводил точно такой же пример. Аорист является самым употребительным прошедшим временем и в греческом, и в церковнославянском языках. Следует ли из этого, что все переводы с них заведомо неприемлемы?
Представьте себе, что на каком-нибудь конгрессе переводчиков некий авторитетный ученый начал бы рассуждать, что нельзя делать переводы с английского, потому что там есть Present Continuous: «Как перевести “he is doing”? “Он делает”? Делает каждый день или только в этот конкретный момент?».
Короче, лучше держать людей во тьме непонятного языка, чем поступиться аористом.
Беседа была наполнена и другими трюизмами: от РПЦ зависит состояние мирового православия,
поэтому надо быть самыми православными, нравственными и хорошими батюшками; для священника
самое главное - хорошо молиться; религия - это связь с Богом; выгорания не существует; молиться через силу полезно; важно регулярно исповедываться - Богу и духовнику; священник должен быть опрятным, чистым и улыбчивым. В общем, стандартный набор рекомендаций, поданных как великое откровение духовного отца своим чадам, но на деле демонстрирующих, что человек, их транслирующий, давно нашел для себя ответы на все вопросы и сам уже не развивается. Почему? Потому что в тексте беседы не найдешь вопросов, которые самого патриарха ставят в недоумение, которые для него самого загадочны и еще не решены, вопросов, которые могут передать духовенству жажду поиска ответов и заинтересовать священников своей глубиной. Для патриарха все предельно просто, а от этого становится скучно.
«Как я перестал бояться и признал ПЦУ»
Скорее всего, такова будет тема «братской встречи любви» - иорданского совещания предстоятелей, о котором говорил вчера иерусалимский патриарх Феофил, если оно, конечно, вообще состоится.
Надо признать, многоходовка с иерусалимским патриархом получилась добротной. А главное, все остались в плюсе. Феофил прилетел в Москву, встретился с Путиным, получил премию, попутно пригласил всех предстоятелей собраться в чудесном городе Аммане. Особенно классно звучали его похвалы в сторону короля Абдаллы II, из-за чего можно предположить, что патриарх в первую очередь зарабатывал себе политические очки в глазах «хашимитского хранителя святых мест Иерусалима» (неформальный титул правителя Иордании). Интересы Феофила и Абдаллы II в текущем моменте совпали с интересами Московской патриархии, спикеры которой стали наперебой хвалить инициативу Иерусалимского патриарха, тоже активно демонстрируя, что их план по проведению синаксиса предстоятелей - это не просто влажные мечты, а нечто, что имеет международную поддержку. Тем забавнее будет наблюдать за ними после того, как Феофил признает ПЦУ.
Православные предстоятели едва ли будут реагировать на все эти амбициозные заявления патриарха, приглашение ни к чему не обязывает. К тому же, попытки миротворчества со стороны архиепископа Кипрского всем еще памятны, как памятно и то, что патриарх Варфоломей настойчиво попросил его оставить подобные инициативы. Едва ли для патр. Феофила будет сделано исключение сейчас, когда признание ПЦУ двумя церквами уже стало фактом. Иорданская «встреча любви» не сможет этого игнорировать, поэтому связывать с синаксисом какие-то особые надежды едва ли стоит.
Скорее всего, такова будет тема «братской встречи любви» - иорданского совещания предстоятелей, о котором говорил вчера иерусалимский патриарх Феофил, если оно, конечно, вообще состоится.
Надо признать, многоходовка с иерусалимским патриархом получилась добротной. А главное, все остались в плюсе. Феофил прилетел в Москву, встретился с Путиным, получил премию, попутно пригласил всех предстоятелей собраться в чудесном городе Аммане. Особенно классно звучали его похвалы в сторону короля Абдаллы II, из-за чего можно предположить, что патриарх в первую очередь зарабатывал себе политические очки в глазах «хашимитского хранителя святых мест Иерусалима» (неформальный титул правителя Иордании). Интересы Феофила и Абдаллы II в текущем моменте совпали с интересами Московской патриархии, спикеры которой стали наперебой хвалить инициативу Иерусалимского патриарха, тоже активно демонстрируя, что их план по проведению синаксиса предстоятелей - это не просто влажные мечты, а нечто, что имеет международную поддержку. Тем забавнее будет наблюдать за ними после того, как Феофил признает ПЦУ.
Православные предстоятели едва ли будут реагировать на все эти амбициозные заявления патриарха, приглашение ни к чему не обязывает. К тому же, попытки миротворчества со стороны архиепископа Кипрского всем еще памятны, как памятно и то, что патриарх Варфоломей настойчиво попросил его оставить подобные инициативы. Едва ли для патр. Феофила будет сделано исключение сейчас, когда признание ПЦУ двумя церквами уже стало фактом. Иорданская «встреча любви» не сможет этого игнорировать, поэтому связывать с синаксисом какие-то особые надежды едва ли стоит.
Дорогие подписчики, батюшка Лютер приготовил для вас небольшой подарок - свой собственный стикерпак. Это, конечно, не «95 тезисов», хотя в наше время постмодерна тезисы действительно вполне можно заменить стикерами.
Отдельная благодарность тем, без кого этого никогда бы не получилось - Олегу Пащенко, сделавшему дизайн и работу по заливке стикеров в тг, и Виктору Пушкареву, автору использованной гарнитуры Holgast.
Отдельная благодарность тем, без кого этого никогда бы не получилось - Олегу Пащенко, сделавшему дизайн и работу по заливке стикеров в тг, и Виктору Пушкареву, автору использованной гарнитуры Holgast.
Из московского храма Всех Святых на Кулишках (до недавнего времени - подворье Александрийской Православной Церкви) сообщают, что представитель АПЦ митр. Афанасий Киккотис покидает Россию.
В пятницу в Москве должно было пройти официальное заседание Синода РПЦ, которое в итоге не состоялось. На нем якобы должны были принять решение о разрыве евхаристического общения с Александрийской церковью, но отмена заседания заставила некоторых предположить, что нового разрыва не будет. Однако, как стало известно батюшке Лютеру, патриарх Кирилл на этой неделе провел встречу с митрополитом Афанасием Киккотисом, на которой сообщил владыке, что он должен покинуть Россию в кратчайшие сроки. Как видим, официального разрыва (пока?) нет, но подворье все-таки закрывают, а представителя высылают.
В храм уже определен новый настоятель - «птенец гнезда ОВЦС» прот. Сергий Звонарев.
В пятницу в Москве должно было пройти официальное заседание Синода РПЦ, которое в итоге не состоялось. На нем якобы должны были принять решение о разрыве евхаристического общения с Александрийской церковью, но отмена заседания заставила некоторых предположить, что нового разрыва не будет. Однако, как стало известно батюшке Лютеру, патриарх Кирилл на этой неделе провел встречу с митрополитом Афанасием Киккотисом, на которой сообщил владыке, что он должен покинуть Россию в кратчайшие сроки. Как видим, официального разрыва (пока?) нет, но подворье все-таки закрывают, а представителя высылают.
В храм уже определен новый настоятель - «птенец гнезда ОВЦС» прот. Сергий Звонарев.
Допустим ли интеркоммунион* для православных?
*Интеркоммунион - возможность совместного причастия представителей различных конфессий
Обычно сами православные на этот вопрос отвечают отрицательно. Логика тут такая: Евхаристия является высшим проявлением нашего единства с Богом и между собой, а поэтому нельзя декларировать это единство, когда нет общности веры и пока мы не пришли к единым догматическим формулировкам. Логика понятная, но есть в ней доля лукавства, а вернее - логический кульбит, который предлагается принять без раздумий. Почему такое строгое требование направлено только на инославных? Есть ли уверенность, что самые обычные прихожане, регулярно подходящие к Чаше, верят так, как предписывает ортодоксия? Помнится, в 2016 году соцопрос фонда «Общественного мнения» и службы «Среда» показал, что 69% респондентов верят, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына, то есть разделяют католический догмат. Почему к этим людям не подходят с таким же строгим мерилом и не запрещают истинным православным совместное причастие с этими почти 70%? Что уж говорить про политические разрывы, мотивированные «войной за Украину»?
Батюшка Лютер предлагает посмотреть на вопрос интеркоммуниона немного под иным углом. Во-первых, у христиан разных конфессий уже есть основание для единства - крещение во имя Святой Троицы. Это очень хороший и прочный фундамент. Следовательно, нам уже есть, что декларировать, и совместное причастие может стать средством выражения нашего единства в крещении («И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне» - Дидахе IX:5). Во-вторых, почему именно совместная Евхаристия объявляется конечной целью? Евхаристия - таинство Тела Христова. Господь основал свою Церковь как евхаристический организм. Значит, в процессе созидания христианской Церкви Евхаристия может стать видимым выражением самого желания быть в единстве. Впрочем, это последнее работает только при том условии, что конфессии отказываются от собственного эксклюзивизма - убеждения, что только их адепты спасутся, а остальным для спасения нужно перейти православие (варианты: войти в общение с епископом Рима / поверить в двойное предопределение / принять принцип абсолютной непогрешимости Священного Писания). В-третьих, слишком большой груз возлагается на одного конкретного человека ригористами, которые говорят, что само по себе причастие у христиан иных конфессий делает тебя отступником и ренегатом. Это ведь не языческое жертвоприношение, а богослужение в честь Господа, воспоминание Его Вечери, Жертвы и Воскресения! Велико кощунство тех, кто готов похулить разнообразие христианского богопочитания и отвергнуть Тело и Кровь Спасителя!
Наконец, для самых упертых существует принцип разных уровней совместной Евхаристии. Например, в параграфе 37 документа Церкви Англии «Евхаристия: Таинство единства» (The Eucharist: Sacrament of Unity) называются три таких уровня: «евхаристическое гостеприимство» (присутствие на Евхаристии одной конфессии представителей другой), участие представителя иной конфессии в службе без сослужения (например, в качестве проповедника), совместное служение и принятие Святых Даров. Православная Церковь на нынешнем этапе своего богословского и экуменического развития (а этап этот так себе, скажем прямо) вполне могла бы реализовать первые два уровня «совместной Евхаристии». Более того, так и было в советское время, когда с амвона Елоховского собора мог выступать баптист Билли Грэм.
Единство всех христиан - великий дар Сына Божьего, который исторические церкви задвинули в дальний угол ради самоутверждения и собственной гегемонии на определенной территории. К сожалению, стремление к разобщению по-прежнему очень велико во всем христианском мире.
*Интеркоммунион - возможность совместного причастия представителей различных конфессий
Обычно сами православные на этот вопрос отвечают отрицательно. Логика тут такая: Евхаристия является высшим проявлением нашего единства с Богом и между собой, а поэтому нельзя декларировать это единство, когда нет общности веры и пока мы не пришли к единым догматическим формулировкам. Логика понятная, но есть в ней доля лукавства, а вернее - логический кульбит, который предлагается принять без раздумий. Почему такое строгое требование направлено только на инославных? Есть ли уверенность, что самые обычные прихожане, регулярно подходящие к Чаше, верят так, как предписывает ортодоксия? Помнится, в 2016 году соцопрос фонда «Общественного мнения» и службы «Среда» показал, что 69% респондентов верят, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына, то есть разделяют католический догмат. Почему к этим людям не подходят с таким же строгим мерилом и не запрещают истинным православным совместное причастие с этими почти 70%? Что уж говорить про политические разрывы, мотивированные «войной за Украину»?
Батюшка Лютер предлагает посмотреть на вопрос интеркоммуниона немного под иным углом. Во-первых, у христиан разных конфессий уже есть основание для единства - крещение во имя Святой Троицы. Это очень хороший и прочный фундамент. Следовательно, нам уже есть, что декларировать, и совместное причастие может стать средством выражения нашего единства в крещении («И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне» - Дидахе IX:5). Во-вторых, почему именно совместная Евхаристия объявляется конечной целью? Евхаристия - таинство Тела Христова. Господь основал свою Церковь как евхаристический организм. Значит, в процессе созидания христианской Церкви Евхаристия может стать видимым выражением самого желания быть в единстве. Впрочем, это последнее работает только при том условии, что конфессии отказываются от собственного эксклюзивизма - убеждения, что только их адепты спасутся, а остальным для спасения нужно перейти православие (варианты: войти в общение с епископом Рима / поверить в двойное предопределение / принять принцип абсолютной непогрешимости Священного Писания). В-третьих, слишком большой груз возлагается на одного конкретного человека ригористами, которые говорят, что само по себе причастие у христиан иных конфессий делает тебя отступником и ренегатом. Это ведь не языческое жертвоприношение, а богослужение в честь Господа, воспоминание Его Вечери, Жертвы и Воскресения! Велико кощунство тех, кто готов похулить разнообразие христианского богопочитания и отвергнуть Тело и Кровь Спасителя!
Наконец, для самых упертых существует принцип разных уровней совместной Евхаристии. Например, в параграфе 37 документа Церкви Англии «Евхаристия: Таинство единства» (The Eucharist: Sacrament of Unity) называются три таких уровня: «евхаристическое гостеприимство» (присутствие на Евхаристии одной конфессии представителей другой), участие представителя иной конфессии в службе без сослужения (например, в качестве проповедника), совместное служение и принятие Святых Даров. Православная Церковь на нынешнем этапе своего богословского и экуменического развития (а этап этот так себе, скажем прямо) вполне могла бы реализовать первые два уровня «совместной Евхаристии». Более того, так и было в советское время, когда с амвона Елоховского собора мог выступать баптист Билли Грэм.
Единство всех христиан - великий дар Сына Божьего, который исторические церкви задвинули в дальний угол ради самоутверждения и собственной гегемонии на определенной территории. К сожалению, стремление к разобщению по-прежнему очень велико во всем христианском мире.