Рано синодалы разошлись.
Пока в Даниловом проходило заседание Священного Синода, официальный сайт ПЦУ сообщил, что на имя митрополита Епифания поступили мирные грамоты за подписью архиепископа Афинского Иеронима.
«… данной грамотой мы направляем Вашему Блаженству теплые поздравления и пожелания от себя лично, от смиренной иерархии, благочестивого клира и христолюбивого народа святейшей церкви Эллады, желая просвещения и укрепления Бога-Троицы в исполнении новых и ответственных ваших обязанностей как предстоятеля церкви в Украине»

https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/synod-elladskoyi-tserkvy-nadislav-lysta-na-im-ya-mytropolyta-epifaniya/

Церковь странствующая

И снова рубрика «поговорим о духовной жизни». На этот раз хотелось бы вспомнить о христианском образе, который был избран Христом для обозначения Самого Себя (Ин. 14:6), а в эпоху апостолов стал эпитетом для всего христианского учения (Деян. 18:26; 19:9; Дидахе 1:1). Это образ пути. Недостаточная рефлексия на тему того, почему именно путь стал главным символом раннехристианского учения, а также и образом Христа, ведет к непониманию природы и основного свойства христианства - динамичности. Нет пути без изменений, меняется не только окружающий ландшафт, но и сам идущий. Без осознания этого духовная жизнь отдельного человека и всей церкви, то есть сообщества верных, искажается, теряет свою глубину и, в конце концов, заходит в тупик.
Путь - это движение от начала к определенной цели. Это встречи, приключения, опасности, изменения окружающего пейзажа и внутреннего состояния. Путь противоположен стабильности, консервации и покою. И христианский путь именно таков, правда, с одним важным условием - у нас в руках есть карта евангельских заповедей, благодаря которой мы прокладываем прямой и надёжный маршрут. Следствием непонимания христианского учения как пути является распространенное убеждение «я должен сначала стать хорошим, а потом войти в радость Господа своего». В результате человек бесконечно кается, повторяет те же грехи, чувствует себя перманентно недостойным, но так никогда и не достигает искомого состояния. И всё от непонимания того, что мы не стоим на месте, а ходим перед Богом, движемся. Что касается помыслов, грехов, недостоинства, с которыми мы носимся, как с писаной торбой - если угодно, это дорожная пыль на стекле движущегося автомобиля. Когда стекло одновременно и пыльное и прозрачное - на чем сосредотачивается водитель? Можно видеть грязь, а можно - дорогу и солнечный свет.
Разорвать порочный круг можно, только поняв, что мы находимся в пути и это нормально - иметь разные помыслы, чувства, эмоции, равно как и совершать ошибки. Суть не в том, чтобы стать безгрешным здесь и сейчас, а в том, чтобы идти этим путем. И что самое главное - мы угодны Богу в своей динамике, в своих изменениях. Он видит наше сердце, то есть неизменяемое ядро нашей личности, а все остальное для Него - величина переменная. Блудный сын, придя в себя, отправился в путь домой, и Отец не стал требовать от него доказательств раскаяния и изменения его подхода к жизни, а просто принял его как есть, чумазого, голодного и униженного.
Все это актуально и для Церкви. Она тоже в пути и тоже изменяется, не оставаясь на месте, иначе это уже не странствие. Да, такая церковь мало похожа на комфортное место, в котором можно спрятаться, но она и не обязана быть таким теплым уголочком.
Не надо бояться изменений в церкви, как не надо бояться и изменений в самом себе. Изменения неизбежны, они - признак жизни.
Как писал св. кардинал Ньюмен: «Жить - значит меняться, а быть совершенным - значит меняться часто» (To live is to change, and to be perfect is to have changed often).

«Это протестантизьм!»

31 октября отмечается день начала Реформации, хотя эта дата слишком символична и условна. Действительно, перформанс с тезисами, прибитыми к дверям храма, вышел эффектным, но сама Реформация стала, во-первых, итогом сложных и долгих процессов, во-вторых, сама была долгим и сложным процессом, который невозможно ограничить только тезисами Лютера, равно как и исключительно его личностью и делами.
Православные верующие, как правило, очень плохо знакомы с другими христианскими конфессиями. Но одно они знают точно: протестантизм - это очень страшно. Кажется, что если дать волю батюшкам-либералам (по желчному определению - «протестантам восточного обряда»), наступит кошмар, который принесет с собой гей-венчания, женское священство и службы под гитару или синтезатор. Страшный зверь по имени «протестантизм», подобно чудищу из детских кошмаров, воплощает в себе все ужасы православного человека, самый главный из которых - отход от традиций и размывание русско-православной идентичности. Как так вышло, пусть разбираются религиоведы и психологи, а батюшка Лютер попробует показать, что подлинный лик реформированного христианства вовсе не страшен.
С одной стороны, давно уже надо признать, что термин «протестантизм» некорректен и не в состоянии описать тот извод христианства, история которого началась в XVI веке. Слишком разные традиции называют этим именем: и лютеран, и англикан, и кальвинистов, и пятидесятников, и даже антитринитариев, мормонов и прочих представителей новых религиозных движений. Да и сам термин «протестантизм» родился как термин политический, а не религиозный, в результате Шпайерской протестации немецких князей (подробнее о том, насколько некорректно использовать именование «протестант», можно прочитать в этой прекрасной статье).
С другой стороны, бесполезно отрицать, что религиозное движение, начатое Мартином Лютером и подхваченное в разных странах, действительно имеет в своем основании такой фундамент, который может оказаться чужд чадам Православной Церкви. Речь идет о стремлении подвергнуть критике и пересмотру незыблемые авторитеты, вековые принципы и устоявшиеся практики, обновить свою веру и всю Церковь, быть проще и ближе к Богу, отказаться от избыточного символизма. История показала, что движение, основанное на таком базисе, не просто жизнеспособно, но очень плодотворно и эффективно, как с точки зрения духовной жизни, так и для сфер, не имеющих прямого отношения к Церкви (политика, экономика, наука).
Православные в полемическом запале обычно указывают на женское священство и на толерантное отношение к ЛГБТ-движению как на величайшие грехи современных протестантских церквей. Тут есть определенное лукавство (или невежество), так как в самом протестантском мире эти вопросы продолжают вызывать острые дискуссии и даже расколы (палитру мнений разных протестантских деноминаций по самым разным вопросам, от непогрешимости Священного Писания до гей-браков, можно узнать на этом канале). Протестантизм силен тем, что не красит мир в черное и белое, однозначно указывая, что можно, а что нельзя (этот тезис, конечно, не универсален и нуждается в определенных оговорках). Отчасти поэтому православные, привыкшие к конкретным пошаговым инструкциям по спасению, чувствуют себя не очень комфортно в такой непривычной парадигме, которая может им казаться ужасной, оторванной от христианства или даже антихристианской. Но ничего антихристианского в этом нет, так как эта парадигма родилась из веры и опыта Христа, а не из желания разрушить Церковь. Протестанты (в большинстве своем) верят, что мир сложнее, чем кажется, а Бог относится к своему творению с любовью, приятием и пониманием. Как писал Лютер в предисловии своего перевода послания к Римлянам: «Вера - это живая и смелая уверенность в милости Бога, настолько твердая, что человек готов ради нее пойти на смерть хоть тысячу раз. От такой уверенности, от такого осознания Божьей милости, человек становится радостным, ревностным и искренним по отношению к Богу и ко всему творению. Вот что делает Святой Дух через веру».

Новомученики: XXI век

Батюшка Лютер хотел бы поделиться с дорогими подписчиками своими мыслями относительно «всенародного почитания новомучеников и исповедников церкви Русския», мероприятий на Бутовском полигоне и разнообразных «молитв памяти».
С этим всем складывается интересная ситуация. С одной стороны, мы вроде как бережем память убиенных за веру, вспоминаем их подвиг, строим мемориалы и собираемся на вечера в их честь. С другой стороны, все больше и больше это напоминает постройку «гробниц пророкам».
Все мы (имеются в виду и священноначалие, и рядовые клирики, и миряне) как-то забываем одну вещь - они (новомученики) скорее всего не хотели ТАК исповедывать свою веру, их подвиг был вынужденным и не неизбежным. И, что самое страшное, мы не замечаем (вернее, не многие замечают) грабли столетней давности, лежащие на том же месте.
Опасность состоит в том, что гонителями и атеистами стали те же самые люди, что незадолго до этого считались «святой Русью» и относились к Православной Российской Церкви. Несмотря на это, в церкви они видели не общину верных, а только госкорпорацию по организации духовности в народе, причем часто силовыми методами; они не были просвещены и не видели разницы между христианской жизнью и бытовым говением, праздниками, молебнами и освещением куличей; они замечали грызню иерархов за более сытные епархии, лизоблюдство перед властью, сменившееся пением «многая лета» Временному правительству; их коснулось полное равнодушие церкви к реальной жизни обычных людей; и т. д. и т. п. А главное, церковь не стала тогда закваской, погруженной в бытие представителей всех сословий и преобразившей повседневную жизнь, о которой было давно забыто за торжественными крестными ходами, молебнами о здравии государей, освящениями яблок, меда, вербочек и берёзовых веточек. Шмелёвская старина была умилительно прекрасна, да только в итоге от неё ничего и не осталось, кроме умиления и воспоминаний о прошлом, которого никогда не вернуть. Спохватились только в 1917-18 гг., но было уже поздно, опоздали на пару веков.
И теперь мы стремительно, вприпрыжку бежим к тем же граблям, забывая Собор в Лиховом переулке, решения и проекты реформ которого пора было воплощать в жизнь еще позавчера.
К актуальным вопросам, требующим особого внимания, можно отнести всё то, что уже известно читателям батюшки Лютера: создание приходского устава, разрешение служить на церковно-русском языке, финансовую прозрачность, ведение приходских списков, взвешенные и обоснованные кадровые решения, запрет на перемещение епископов и клириков без крайней на то нужды, и так далее. Именно в этом и будет преодоление травматичного опыта, изменение траектории движения от грабель в противоположную сторону. В условиях нынешнего закабаления духовенства большую роль тут могут и должны сыграть образованные миряне. Объединение мирян и создание мирянских движений могло бы стать мощным фактором в деле обновления жизни церкви.
Итак, почитая память героев веры, исповедников и мучеников российских, нужно помнить и о том, что их никому не нужной смерти вовсе не было бы, будь тогда у церкви решимость и мудрость следовать учению Иисуса, а не торжествовать православие - златокупольное и державное. А решимость и мудрость, проявленные сегодня, позволят избежать аналогичных событий в будущем.

Сегодня на литургии в храме Христа Спасителя патриарх Кирилл, «во внимание к твердому стоянию в канонической истине» (это выражение некоторых пропатриархийных тг-каналов, но скорее всего именно так звучит и официальная формулировка), возвел архиепископа Иоанна Реннето в сан митрополита. При этом в патриаршей и синодальной грамоте о присоединении группы клириков и мирян бывшей Архиепископии к РПЦ сказано, что новая структура в составе МП «управляется епархиальным архиереем с титулом архиепископа». Значит ли все это, что во главе Архиепископии теперь будет стоять архиепископ-митрополит? Или это намек на то, что вл. Иоанн будет отправлен на заслуженный отдых, а его место в скором времени займет «человек из Москвы»? Кандидатура еп. Саввы Тутунова в этом свете не выглядит такой уж бессмысленной.

О чем мечтают батюшки

Протоиерей Андрей Ефанов, клирик Кинешемской епархии, поделился в телеграм-канале своими мечтами. Батюшка Лютер сперва хотел поерничать по этому поводу, но ради священнической солидарности делать этого не будет. А лучше предложит свои размышления на ту тему, которую поднял о. Андрей.
Отец-протоиерей фактически говорит о том, что в РПЦ существует «каста избранных», в описании которой легко угадываются епископы и благочинные. В принципе, эта тема не нова, любой клирик подтвердит вам, что так и есть. Преимущество поста о. Андрея в том, что он честно признается, что мечтает в эту касту попасть. И хотя батюшка Лютер не готов согласиться с тем, что у представителей церковной элиты идет такая прям беззаботная жизнь, как ее описывает о. Андрей (одно сплошное богоприсутствие, благолепные службы, эстетика и свой мирок, куда не проникают проблемы), в ней тоже есть свои сложности и муки выбора, но они уж точно не связаны с необходимостью выживания или поиском денег на бытовые нужды, лечение, простейший отпуск и пр.
Не стоит осуждать о. Андрея и возмущаться, что он хочет нормальной жизни. А лучше бы с пристрастием посмотреть на систему, которая создает такое расслоение между церковной верхушкой и рядовыми клириками, что последние просто не могут претендовать на безбедное существование, а вынуждены для этого стремиться в верховную касту. Впрочем, вся Россия именно так и живет.
Епархиальные деньги, которые князья церкви без отчета тратят на себя любимых, должны бы идти не на дорогие архиерейские побрякушки и их разъезды по заграницам, а на простое духовенство. Тогда не надо будет стремиться в число избранных, спокойствие которых обеспечивается епархиальными отделами и канцеляриями благочинных. И духовенство не будет тогда вынуждено искать средства на житье-бытье у спонсоров и прихожан, а будет вести скромное, но достойное существование.

О. Андрей @chudo_iva, батюшка Лютер признает, что неправильно понял ваш замысловатый пост и уверяет, что это было не злонамеренно. Только уж вы простите, но правильное понимание рисует еще более странную картину. Бедные-несчастные секретари, епработники, труженики синодальных и иных патриархийных учреждений пашут-надрываются в авангарде церковной жизни, пока попы, живущие в своем мире, выбирают между «хорошим и отличным ладаном», да слушают умильное пение стройного хора на литургиях 3-5 раз в неделю, потом, наверно, садятся в свой джип и едут в огромный коттедж, где большая семья собирается на обед, после которого все идут в сад играть в крокет.
Но ведь вы сами знаете, что это не так))

https://t.me/chudo_iva/579

Портал Romfea сообщает, что патриарх Александрийский Феодор сегодня на литургии в храме святых бесплотных сил в Каире помянул митрополита Киевского Епифания. Никаких подробностей пока нет, ждем официальной информации
UPD Эту новость публикует новостное агенство Orthodoxia, а также греческое издание Kathimerini, которое ссылается на Афинско-Македонское новостное агентство (AПE-MПE) и уточняет, что на богослужении присутствовали посол и генеральный консул Греции в Египте.

https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/32906-apokleistiko-o-patriarxis-alejandreias-mnimoneuse-ton-kiebou-epifanio?fbclid=IwAR39-o8W1H15vK8ppxfApTgwSHTIL61hYACz8mqbn6J_wGLbuowTAtmKvTE

После окончания богослужения патриарх Феодор официально объявил, что с сегодняшнего дня Александрийская церковь признала ПЦУ:
«Я хотел бы из храма в Дахере, из Каира, столицы Египта, сообщить о великом событии для нашей церкви. Я официально заявляю, что древняя Александрийская патриархия, вторая в ряду [поместных церквей], после длительной молитвы и после долгих размышлений, в присутствии святых архиереев, в присутствии его превосходительства посла Греции, с сегодняшнего дня внесла в диптихи православную автокефальную церковь Украины и ее блаженнейшего предстоятеля господина Епифания.
Я столько лет прослужил Церкви и знаю, что с сегодняшнего дня, по милости Божьей, начнется решение этого большого вопроса для нашей церкви. Согласие, любовь и надежда возникнут между нами. Через наши старания, через наши попытки мы увидим, как Христос скажет нам, что он посреди нас».

Текст официального коммюнике:

В прошедшие месяцы мы убедились в расположении наших братьев, священных иерархов, признать автокефалию Украинской церкви, предоставленную синодальным томосом, подписанным Всесвятейшим Вселенским патриархом.
Как всем прекрасно известно, наша святая вселенская православная церковь действует в согласии соборной системой управления, как она приняла ее от святых вселенских соборов. Согласно этой системе, председатели местных церковных синодов являются равнодействующей силой (συνισταμένη) с их членами.
Сообразно с этим и мы, как власть, равнозначная (συνισταμένη) и исполняющая намерение святых братьев иерархов, помянули в диптихах вселенской православной церкви предстоятеля автокефальной церкви Киева и всей Украины – блаженнейшего митрополита Епифания, горячо молясь о мире и благостоянии наших православных церквей.

Сегодняшний день нежданно-негаданно принес сюрприз всему православному миру. Александрийская Православная Церковь устами своего предстоятеля патриарха Феодора II вдруг признала ПЦУ. Новость всех застала врасплох. Спикеры Московской патриархии, обычно публикующие в своих телеграмах разные посты и перепосты с утра пораньше, просто выпали из общественной жизни до конца рабочего дня, а официальный комментарий появился только около пяти часов вечера, когда фейсбук и тг уже вовсю обсуждали случившееся.
Чем же вызвана такая скрытность Александрии? Батюшка Лютер рискнет предположить, что это плоды политики РПЦ в отношении Элладской церкви. ЭПЦ играла в открытую - все этапы в обсуждении темы ПЦУ сопровождались публикациями в СМИ. В итоге эта открытость способствовала делению греческих архиереев на «промосковских» и всех остальных, а также формированию списка епархий, в которые русским паломникам запрещено ездить. С точки зрения Афин, Москва взялась вбивать клин между греческими иерархами. Едва ли патриарх Феодор желал повторения этой ситуации для своей церкви, поэтому, видимо, было принято решение действовать внезапно и единым фронтом, не давая подпитки дискуссиям и перспективе разобщения епископата.
Отдельная песня - то, как крепко сейчас достается патриарху Феодору. Обвинения в продажности, звучащие от местечковых «аналитиков», уже подхватил вл. Савва Тутунов. Ну а версия «руки Госдепа», которая прет из всех официальных ресурсов, стала настоящей классикой церковной киселевщины.
Что ж, тренд на признание ПЦУ окончательно сформировался - переход второго по чести православного патриархата на проконстантинопольские позиции стал важной вехой. Не совсем ясно, как отреагирует Москва, никакой промосковской партии в АПЦ нет. Скорее всего, разрыв с Александрией будет полным.

Христианская эсхатология: сколько еще нам ждать второго пришествия?

Безусловно, ответить на этот вопрос невозможно, не наше дело знать времена или сроки (Деян. 1:7). Но возможно порассуждать о том, как это ожидание влияет на церковь, если вообще такое влияние есть.
Как известно, первое христианское поколение ожидало второго пришествия Христа (парусии) если не со дня на день, то уж точно в течение своей жизни. Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам: «Сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом» (1Фес 4:16-17). Но время шло, а Христос все не приходил, и оптимистичные ожидания постепенно сменились увещаниями о том, что не стоит отчаиваться по поводу откладывающегося на неопределенное время конца истории. Эти увещания нашли свое отражение во втором послании Петра: «Прежде всего знайте, что в последние дни придут насмешники, с глумлением поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “Где обещание пришествия Его?” <...> Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то промедлением, но оказывает вам долготерпение <...> Придет же День Господень, как вор...» (2Петр 3:3-4, 9-10). С тех пор, то есть со времен второго христианского поколения, все разговоры о пришествии Христовом так и идут под девизом «оно наступит скоро, надо только подождать».
Несомненно, вера во внезапное пришествие Христа и в то, что оно будет сопровождаться не самыми приятными событиями, очень сильно определяет жизнь и мировосприятие церковных людей. Например, подавляющее большинство православных наверняка убеждены, что если не мы, то уж наши дети точно будут жить при коммунизме увидят пришествие Христа. Следовательно, сейчас - те самые «последние времена». Такая пламенная вера особенно характерна для неофитов, у людей со стажем она ослабевает, но не исчезает вовсе.
Это накладывает очень сильный отпечаток - волей-неволей все приходится оценивать в негативной перспективе приближающегося конца истории. Однако точно ли о таком историческом пессимизме говорил Христос, когда призывал неустанно бдеть, ожидая его возвращения? И точно ли так уж плох прогресс, что в любом его проявлении надо видеть признаки конца времен? Ведь эсхатологизм во многом парализует волю - раз суждено настать «царству антихриста», то нет смысла бороться против отдельных его проявлений, надо их просто принять как должное и неизбежное. В итоге христиане довольно мрачно смотрят на современность, многие из них откровенно живут прошлым и не принимают в том числе и положительных изменений.
Батюшка Лютер тут совершенно не призывает к ревизии христианской эсхатологии или редактированию Священного Писания. Да и не в Библии дело - в ней каждый вычитывает то, что ему больше нравится, и это не болезнь протестантизма, как принято утверждать, а болезнь человеческого ума. Дело в том, что церковному человеку проще послушно принять неприглядную реальность, заклеймить любые изменения как антихристовы, спрятаться в домике, ожидая конца времен. Только проблема в том, что мир уже многажды подходил к тому, что современникам казалось «последней чертой», но каждый раз она оказывалась не краем пропасти, а новым поворотом на пути истории.

Батюшка Лютер получил письмо от подписчика:

«Был на воскресной литургии на Александрийском подворье в г. Москве и с прискорбием хочу сообщить, что не стали поминать папу и патриарха Александрийского Феодора. Настоятель подворья митрополит Киринский Афанасий Киккотис не служил, а тихо пребывал в приделе храма, что редкость - владыка крайне редко не служит воскресную литургию на подворье. Естественно, и его не помянули, поминали только «Великаго господина». Люди плакали. Владыка многое сделал на приходе: не только в плане благоустройства, но и в литургическом плане. На подворье мы пели в основном на греческом, звучало византийское пение с прекрасными особенностями Александрийской церкви».

Обыкновенная церковная история: свящ. Антоний Шугалей. Часть 1

Задумывались ли вы, чтó происходит с героями популярных публикаций в СМИ после того, как шумиха вокруг них уляжется?
Несколько дней назад сайт «Благодатный огонь» опубликовал информацию о том, что один из героев прежних публикаций этого одиозного портала, «священник-модернист» Антоний Шугалей, запрещен в священнослужении. В 2016 году православный сегмент интернета облетело видео, которое наделало много шуму. Это был репортаж о празднике, прошедшем на Светлой седмице в храме пророка Ильи в Апрелевке. На празднике выступал приходской хор, но исполнял он не православные песнопения, а произведения типа Let my people go и Hallelujah. Праздник проходил в самом храме, это и вызвало наибольшее возмущение в интернете. Священник Ильинского прихода о. Антоний Шугалей в одночасье стал символом «священника-обновленца» и героем обличительных публикаций на сайтах РНЛ и «Благодатный огонь».
Батюшка Лютер пообщался с о. Антонием, расспросил его о том, как сложилась его судьба после известного видео и что ждет его теперь, после запрета. Оказалось, что выплеснувшееся в сеть недовольство было только верхушкой айсберга и имело целую предысторию.

В 2008 году 27-летний священник Антоний Шугалей, до этого один год бывший настоятелем Троицкой церкви с. Шарапово, был отправлен в «почетную ссылку» и переведен вторым священником в Ильинский храм Апрелевки. Причиной перевода послужило то, что о. Антоний вскрыл финансовые махинации команды иконописцев, работавших на реставрации храма в Шарапово (спонсором работ выступал небезызвестный предприниматель Н.А. Цветков). Иконописцы, получавшие деньги за полноценную роспись, промышляли тем, что клеили на стены «обои» - пластиковые холсты с изображенными на них святыми (желающие в этом убедиться могут отправиться в Троицкий храм и присмотреться к стенам). Узнав об этой схеме, о. Антоний подал рапорт секретарю благочинного, но спустя две недели сам получил указ о своем переводе из Шарапово в Ильинский храм в Апрелевке, подальше от нечистых на руку дельцов.
В Апрелевке молодой и талантливый священник развернул бурную деятельность – открыл воскресную школу для взрослых, занялся социальной работой, организовал посещения детского дома, создал историческое общество, занимавшееся исследованием деятельности новомучеников, сколотил хор «Гауда». О. Антоний, приняв за чистую монету призывы священноначалия к активной приходской работе, за восемь лет своего служения успел многое сделать и привлек в храм большое количество новых людей и молодежи. Но, как это обычно бывает, вся эта активность не нравилась «старой гвардии» - прихожанам, которые раньше ощущали себя хозяевами храма, а затем были потеснены молодым священником и привлеченными им людьми. К тому же, «старая гвардия» отличалась довольно консервативными взглядами, фанатела от Ивана Грозного, Распутина и «русского мира» и была непримиримо настроена к «современным веяньям». Рано или поздно негласное противостояние «старого» и «нового» мира должно было рвануть.
То самое выступление, видео которого стало вирусным и которое до сих пор вспоминают противники о. Антония, было не первым. Ранее в храме проводились концерты военных песен и оперной музыки, которые никого особо не смущали – отдельного помещения у церкви не было, а собираться где-то надо было. Злополучный концерт не был и первым выступлением хора «Гауда» - до него хор выступал в храме на Рождество. Только после выступления на Светлой седмице 2016 года на о. Антония «накатали» донос, и батюшка был вызван к благочинному прот. Олегу Миртову. Благочинный ограничился устным выговором и священника отпустил. Но конфликт на этом не закончился.

Обыкновенная церковная история: свящ. Антоний Шугалей. Часть 2

Есть в церковной среде такая мерзкая практика - расквитаться с человеком за его спиной. Это происходит так: ничего не подозревающий батюшка уезжает себе спокойно в отпуск, а на приходе в это время начинается адова работа по нагнетанию обстановки, сбору подписей и настраиванию людей против священника. Так произошло и в случае о. Антония. Вернувшись из отпуска, он угодил в кипящий котел информационной кампании, устроенной его недругами. На волне шумихи о. Антонию было запрещено вести какую-либо приходскую работу, все его проекты были свернуты. А спустя несколько месяцев (уже в 2017 году) он был переведен в Христорождественский храм города Верея в 90 км от дома. На новом месте служения, которое в благочинии имело славу «ссыльного места», о. Антония фактически заставили быть простым требоисполнителем. Не сложно представить, каково это было для активного и талантливого священника. Параллельно с этими событиями о. Антоний начал вести практику психолога и коуча, но это не мешало ему на протяжении 2,5 лет после ссылки исправно совершать свое служение, хоть и в сильно урезанном виде. Треб в храме не было, активность не поощрялась, а жалованья полагалось 30 тысяч рублей. На вопрос о. Антония, как семье с тремя детьми прожить на эти деньги, настоятель посоветовал искать работу, а благочинный рекомендовал самостоятельно разбираться со своими проблемами. О. Антоний принял это как руководство к действию и начал вести полноценную психологическую практику. Но вот только совмещать ее со службой становилось все сложнее, поэтому в определенный момент о. Антоний перестал приезжать в храм служить.
Такая ситуация продолжалась примерно месяц, 28 октября этого года указом митр. Ювеналия о. Антоний был запрещен. Дисциплинарной комиссии, которая разбирала его дело, о. Антоний сообщил, что не имеет права оставить свою семью без средств к существованию. Поэтому на данный момент он выбирает светскую работу, дабы не оказаться за чертой бедности, но при этом ждет момента, когда сможет вернуться к любимому им священнослужению. Комиссия, судя по всему, была в замешательстве, укоряла о. Антония в том, что он променял священство на деньги, но, казалось, не имела никаких канонических оснований для репрессивных мер в виде лишения сана или длительного запрета, да и не хотела этого делать (на самом деле нет).
Наконец, точка в этой истории была поставлена. 11 ноября о. Антоний получил указ о своем запрещении на год и назначении на должность псаломщика в один из храмов села Перхушково «для несения покаянных трудов под надзором настоятеля данного храма». То есть, по сути, ответом на его вопрос о том, как клирику прокормить семью, стал перевод на более низкую ступень и, соответственно, сокращение жалованья. О. Антоний рассказал батюшке Лютеру, что ездить в Перхушково читать и пономарить для него нет смысла, поэтому являться туда он не планирует. Будет и дальше заниматься психологической практикой и вести блог в Инстаграме - все это теперь стало приносить нормальный доход.
Тут стоит добавить, что патриарх неоднократно заявлял о необходимости достойного содержания семей клириков. Есть даже Положение о мерах материальной поддержки нуждающихся семей священнослужителей. Видимо, распоряжения «святейшего» и всякие подобные документы играют в церкви роль «майских указов», то есть красивой витрины, скрывающей растущую нищету.
И напоследок хочется спросить всех недоброжелателей о. Антония, довольны ли они тем, как сложились события, считают ли они себя праведниками и защитниками веры? Чувствуют ли они свою ответственность за то, что священник вынужден оставить служение ради достойного существования своей семьи? Хороша и позиция священноначалия, которое регулярно солидаризируется с самыми фундаменталистски настроенными прихожанами, принося в жертву клириков, которые искренне готовы были бы служить Церкви и реализовывать в ней свои таланты и дарования, но своими взглядами не угодили кучке мракобесов.

Одиночество в толпе

Скоро уже неделя, как патр. Феодор помянул ПЦУ, а «очередного внеочередного» синода еще не было. И вообще, на сайте Патриархии нет новостей про «святейшего» начиная с 6 ноября. Видимо, патриарх где-то восстанавливает силы, чтобы отпраздновать золотой юбилей своего монашеского пострига и священнослужения.
20 ноября в ХХС соберется толпа «званных на вечерю», которые не смогли отказаться (знал бы Иисус про циркуляры!). Патриарх будет праздновать очередную высосанную из пальца дату и выслушивать дифирамбы. Но каждый, кто приедет и не приедет, и вообще все в РПЦ знают, что ничего, кроме страха и усталости, никто по отношению к понтифику давно не испытывает. Патриарх одинок, потому что предпочитает старые и проверенные временем методы управления - максимальную дистанцию, стравливание и запугивание подчиненных. Те, кто сохраняют хоть малую толику искренности, давно удалены со всех постов и записаны в маргиналы. Батюшка Лютер интересуется, а кто пришел бы, если бы не было разнарядки?

Церковь и дух времени

Противники церковной реформы любят рассуждать о том, что церковь не должна подстраиваться под меняющийся мир, который «во зле лежит», чтобы не потерять свой вневременной характер и не идти на поводу у трендов. По оригинальному выражению В.Р. Легойды, «дух времени - не айс», следовательно, и церковные реформы, якобы, подстраивающие церковь под этот дух, тоже «не айс». Но пристальное рассмотрение российской церковной реальности показывает, что она очень даже подвержена духу времени, но часто берет от своей и от прошлой эпохи самое плохое, горделиво отвергая те благие предложения, которые звучат из уст ее верных чад регулярно.
Во-первых, вспомним, как в Русской Православной Церкви устроено общение между старшими и младшими - епископами и священниками. Построенная патриархом «вертикаль страха» отчасти является логичным продолжением недобрых традиций отечественного православия, отчасти - слепок с путинской политической иерархии. Тот факт, что в церквах греческого мира отсутствует жестко-иерархическое отношение и гипертрофированное чинопочитание, свидетельствует, что русские особенности - это именно изменение церкви по образу чиновничества и вслед за политическим трендом. Дальше - кадровая политика Московской патриархии, которая не поддается никакой аналитике и прогнозам. Это тоже доказательство того, что церковная жизнь изменилась в угоду одному конкретному руководителю, далеко уйдя от принципа соборности и выборности духовенства. Сюда же можно вписать и порочную российскую практику регулярных переводов епископов и священников, это тоже извращение изначальной нормы, особенно характерное для РПЦ. То же самое - с воспроизводящимся в новом поколении епископов стремлением к роскоши и доминированию, мало похожим не только на жизнь Иисуса из Назарета, но даже на жизнь епископов других поместных церквей. Кроме этого, Русская Православная Церковь прекрасно усвоила язык обиды, ненависти и вражды - всю эту риторику исторического периода «вставания с колен». Обратимся теперь к богослужению. Объявленные сакральными и не подлежащими пересмотру литургические и приходские традиции на самом деле тоже меняются, но только без разумного управления этим процессом он приобретает хаотический, часто и антицерковный характер. Культ записок, молебны по случаю и без, формализм в таинствах, отсутствие общинной жизни - все это следствия стихийных изменений, которые не инициированы соборно. Вышеприведенные примеры - это частные случаи, подтверждающие одно простое наблюдение. Конкретная поместная церковь действительно меняется под воздействием окружающей политической и общественной среды, поэтому не стоит пребывать в иллюзии, что мы принадлежим к некой константе, идентичной самой себе на протяжении эпох. Это не так. На это, конечно, можно возразить, что реалии жизни поместной церкви действительно могут изменяться, но не меняется ее природа. С этим сложно спорить, но вот только обновление церкви тоже не ставит задачей изменить природу церкви, но скорее - очистить ее от того налета, который образовался с веками и который объявляется священным. Но получается, что изменения, направленные на обновление и оздоровление, отвергаются, а те, которые подчиняют церковь тому самому духу времени, который «не айс», принимаются безоговорочно, без рефлексии и обсуждений. Есть в этом не только горькая ирония, но и страшное явление не очень радужной перспективы на будущее.

Предстоятель Грузинской Православной Церкви католикос-патриарх Илия II в официальном послании на имя патриарха Кирилла выразил свое недовольство тем, что Московская патриархия планирует отправлять принявших священный сан выпускников духовных школ на российские военные базы в Абхазии и Южной Осетии, то есть на каноническую территорию ГПЦ. Подробнее об этих планах здесь.
Перевод письма на украинский (русского перевода пока нет) здесь.
UPD Эта же новость на Интерфакс-Религия.

Тот неловкий момент, когда «слив» внутреннего документа грозит обернуться очередной межцерковной ссорой. А все от того, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк 4:22).

Очень интересное интервью о. Кирилл Говорун дал каналу «Религия сегодня». Из него можно узнать о планах Фанара признать Киевский патриархат в 2008 году, заговорах против митр. Владимира Сабодана, пользе от наличия двух канонических юрисдикций на Украине, вере в раскол и прочих интересных штуках из украинской церковно-политической жизни.

https://t.me/religiontoday/548