Начинающий сознательную церковную жизнь человек везде слышит о том, что ему необходимо найти духовника. Чтобы в этом убедиться, достаточно просто забить в гугле вопрос «нужно ли искать духовника» - в ответ поисковик выдаст вам подборку из топовых православных сайтов, которые посвящали этой теме свои материалы. Следовательно, запрос в церковном сообществе велик.
«Небывалое церковное возрождение», суть которого заключалась в воплощении в жизнь прочитанного из попавшихся под руку репринтных книжек, привело к тому, что каждый воцерковляющийся жаждал и активно искал индивидуального духовного руководства. Историй о том, чем все это зачастую заканчивалось и заканчивается, можно найти в изобилии. В чем проблема? В каком-то не таком безответственном отношении к жизни? В отсутствии духовной традиции и преемственности? В повальной исповеди перед причастием? В самом институте духовничества?
Батюшка Лютер готов покуситься на святое и утверждать, что идея духовника как главного направляющего твоего духовного роста сильно преувеличена и нуждается в кардинальном пересмотре. Под духовником тут понимается не тиран-манипулятор, а любой (даже самый няшный) священник, который имеет особый статус в жизни конкретного христианина и особую власть (вне зависимости от того, пользуется он ей или нет). Основная проблема большинства клира (да простят меня все читатели-священники, но батюшка Лютер и сам такой же) - привычное отсутствие нормальной квалификации, которая требуется при работе с людьми. Есть вероятность, что она придет с опытом, но это не всегда гарантировано, да и тренироваться на живых людях совсем не хорошо. Речь не о том, что батюшки могут как-то не по-доброму относиться к приходящим, а о том, может ли священник оказать квалифицированную помощь, а не просто поутешать (что тоже важно, но не достаточно). В свою очередь, проблема мирян в том, что они несут священникам любую свою проблему и вопрошание, от ежедневного молитвенного правила до интимных вопросов. Наши бедные люди запуганы тем, что любой шаг в сторону от якобы благословленного Богом (а на самом деле, навязанного людьми) «пути спасения» будет иметь своим результатом вечную погибель.
Отдельная тема - семейные духовники (то есть общий для мужа и жены духовный наставник). Это нечто среднее между семейным психологом и племенным вождем, строго следящим за каждым жизненным поворотом своих подопечных. Семейный духовник - это дополнительное звено (ну, примерно как муниципальный фильтр), не имеющее никаких функций, которые бы не выполнялись другими, причем на более высоком уровне. Духовник в силу своего статуса занимается тем, что постоянно лезет с советами и благословениями, зачастую разрушая доверие между мужем и женой, потому что под видом «исповеди» можно спокойно жаловаться батюшке на свою вторую половину, которая будет вынуждена прислушиваться к советам постороннего бородатого дядьки. Благословением духовника можно прикрыть все что угодно: от отказа выполнять супружеский долг до выбора рода занятий и школы для детей. Наличие духовника не позволяет семье быть самостоятельной и возрастать в доверии друг ко другу и к Богу, вместо этого они топчутся на одном месте, вынужденные доверять не Богу напрямую, а «от него поставленному судии».
Как же быть? Для батюшки Лютера ответ ясен: во-первых, надо учиться не бояться жить своим умом. А вместо духовника надо искать общину, духовного возрастания в общине и духовного руководства от членов общины. Иными словами, духовное развитие не должно быть завязано на одном человеке, надо научиться смотреть вокруг, находя живые примеры жизни во Христе, которым хочется следовать, и самостоятельно устраивая свою духовную, личную и семейную жизнь. Место духовника может занять друг или, еще лучше, несколько друзей, как ровесников, так и старше, как в священном сане, так и без него, главное - близких по духу, отношения с которыми не будут отягощены послушанием, лжесмирением и прочей дребеденью.

Основной посыл у батюшки Лютера в этой теме таков: каждый сам живет свою жизнь. Духовный рост не завязан на одном человеке, а является результатом твоего собственного опыта, помноженного на общение и опыт многих близких тебе по духу людей. Никто не проходит одинаковый жизненный путь, все предельно индивидуально, поэтому ориентироваться в усвоении жизненного опыта только на одного человека, даже самого духовного и опытного, некорректно.
В заключение вот вам цитата из о. Александра Шмемана: «Не ищи себе “духовного старца” или “руководителя”. Если он нужен, его пошлет Бог, и пошлет, когда нужно».

У них там в Госдепе, похоже, «православные дни». Кроме встречи с митр. Иларионом Алфеевым и митр. Епифанием Думенко также прошла встреча с делегацией Грузинской Православной Церкви.

«... церкви предоставляется возможность говорить от своего имени без посредничества других, и делиться информацией с заинтересованными сторонами о деятельности церкви и текущих событиях», — отмечается в заявлении Службы по связям с общественностью Патриархии.


https://regnum.ru/news/polit/2756588.html

Батюшка Лютер хотел бы выразить поддержку каналу «Спас». Там работают отличные ребяты, профессионалы. Единственная их проблема - полное отсутствие понимания реальной ситуации в церкви. Все они, в лучшем случае, неофиты, а в основном - просто светские люди. Это на самом деле очень хорошо, но кто-то должен им «обосновать за РПЦ». Сегодня было опубликовано исследование Левада-центра, в котором показано драматическое падение уровня доверия к церкви. В этих условиях нужно делать очень многое. О реформах, которые нужно было проводить еще вчера, батюшка Лютер много писал ранее. Реалити-шоу «Остров», придуманное командой «Спаса» во главе с Борисом Корчевниковым, могло бы стать неплохим подспорьем в деле восстановления подмоченной репутации РПЦ. Но достаточно послушать рассуждения самого Корчевникова, чтобы убедиться, что все, как всегда, сводится к «розовым соплям» про «возвращение к самому себе», «благодатные беседы со старцами» и «бегство от мирской суеты». Батюшка Лютер искренне, без всякой иронии, хочет помочь спасти «Спас». Ребята, очнитесь! Никому не интересны монастыри, разве только как культурные объекты. Монашество в русской церкви вымирает, монастыри либо пустуют, либо превратились в колхозы. Мода на старцев давно прошла. Снимите реалити-шоу «Оглашение», где обычный городской житель будет проходить оглашение, становиться членом общины и встречаться с Богом не на острове, а в своей обычной жизни. Это стало бы огромным подспорьем для приходских священников, которые смогли бы рекомендовать приходящим к ним смотреть ваш проект. Это открыло бы двери храма для множества людей, не заглядывающих туда. Отличная идея!.. Ах, да, снимать-то негде! Ведь ваше священноначальство делает все, чтобы воспрепятствовать общинной жизни, прессует духовенство, подавляя всякую инициативу в его рядах, и играет в шашки на каждом синоде.

Пока православные русские и православные греки воюют за Украину, христиане запада демонстрируют всему миру превосходство единства над разделениями.
13 октября произошло важное событие - папа Франциск канонизировал кардинала Джона Генри Ньюмена. Ньюмен начинал как англиканский богослов и лидер Оксфордского движения, но постепенно пришел к выводу, что истинная Церковь должна быть в общении с "преемником Петра", поэтому перешел в католичество. Для английских католиков это знаковая фигура, впрочем, как и для викторианской Англии в целом. 19 октября в честь канонизации в Вестминстерском соборе Лондона прошло торжественное вечернее богослужение, на которое был приглашен и архиепископ Кентерберийский. При желании в этом приглашении можно было бы увидеть издевку или насмехательство, в ответ на которое архиепископ мог бы использовать одну из любимых заготовок патриархийных чиновников: «Они вышли от нас, но не были наши». Однако Джастин Уэлби не стал манкировать мероприятием, а воспользовался моментом, чтобы сказать прекрасную проповедь о взаимоотношениях Англии и Рима - двух церквей, отношения которых на протяжении веков находились в диапазоне от плохих до очень плохих. Особенно ярко эта проповедь звучит на фоне анонсированной патриархом Варфоломеем канонизации старца Софрония Сахарова и заявлений некоторых ригористов о том, что эта канонизация ничего не будет значить для православных в России, даже при всей их любви к старцу. Вот отрывки из проповеди архиепископа:

«Наши церкви часто рассматривают в лучшем случае как соперников, возможно, как взаимных оппонентов, а в некоторых случаях даже как враждебные друг другу силы в пятивековой войне. <...> Насколько верна такая аналогия? Ведь мы не враги, и не оппоненты, и даже не соперники. Боже, сохрани! И действительно, Бог сохранил нас от этого. Мы больше похоже на семью, в которой в прошлом произошла горькая ссора, развод, и которая усвоила привычки и дурные методы жизни порознь. Но при всем при этом мы все еще семья, собранная вместе благодатью, охваченная любовью к Богу. <...> [Личность кардинала Ньюмена] говорит нам о поисках истины среди созданных человеком церковных разделений, а также о сладостной и исполненной надежды трагедии нашей отдаленности, которая преодолевается ищущей Бога душой.
<...> Святой Джон Генри никогда не был наивным или идеалистичным относительно Католической церкви его дней, равно как и относительно Церкви Англии, которую он покинул как друг - не можем быть такими и мы. Видеть истину - значит уйти от бинарного деления на "правильное" и "неправильное", бинарного отношения "они-мы" - этого поля битвы идей и благонадежности».

(полностью проповедь здесь, частичный перевод на русский здесь).

Нас 5k, и вот наша подборка топовых каналов тг:

Тематические
@redzion - левые евреи, пишут обо всем от глобального потепления до урожая яблок
@obrazbuduschego2 - образ России будущего
@youthpolicy - серьезная аналитика по молодежке
@ekstremism - вместе противостоим религиозному экстремизму
@kavkaz_leakbez - кавказские реалии
@krihtova_anthropology - канал религиоведа здорового человека: поля, конференции и цитаты классиков.
@daokedao - не дают спуску коммунякам из КНР

РПЦ с различных точек зрения
@vladimirlegoyda - главный по телеге в РПЦ.
@kartezianec - веское слово математика в рясе.
@pravpol - Всеволод Чаплин, тоже в рясе, но уже в правой оппозиции.
@cerkvach - инсайдов все меньше, нытья все больше. Но читаем, куда же без него.
@batluter - самые быстрые обзоры на события в греческом православии, размышления о церковной реформе, бичевание РПЦшных спикеров.

Новости
@ru_global - мировая повестка
@rlz_the_kraken - обо всем с юмором и сарказмом
@karaulny - главный тг-агрегатор
@glavmedia - актуальная повестка РФ
@SIL0VIKI - люди в погонах

Украинские реалии
@zradaperemoga - усiлякий треш з незалежноï
@godeye_ru - интересные новости оттуда
@pravblog1 - аналитика от консервативной части УПЦ МП
@UOCpip - церковные вести из Украины

Читайте "Религию Сегодня"!

Священный Синод снял с должности управделами митрополита Савву Михеева.
Вот список «кирилловских» церковных премьер-министров:
митр. Варсонофий Судаков 31 марта 2009 - 26 февраля 2019
митр. Савва Михеев 26 февраля 2019 - 29 октября 2019
еп. Дионисий Порубай 29 октября 2019 - ?
Вл. Дионисий едва ли задержится надолго, уступив место кому-то из молодых фаворитов «святейшего».
Что-то батюшке Лютеру это напоминает...
http://cyclowiki.org/wiki/Чехарда_премьеров

Рано синодалы разошлись.
Пока в Даниловом проходило заседание Священного Синода, официальный сайт ПЦУ сообщил, что на имя митрополита Епифания поступили мирные грамоты за подписью архиепископа Афинского Иеронима.
«… данной грамотой мы направляем Вашему Блаженству теплые поздравления и пожелания от себя лично, от смиренной иерархии, благочестивого клира и христолюбивого народа святейшей церкви Эллады, желая просвещения и укрепления Бога-Троицы в исполнении новых и ответственных ваших обязанностей как предстоятеля церкви в Украине»

https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/synod-elladskoyi-tserkvy-nadislav-lysta-na-im-ya-mytropolyta-epifaniya/

Церковь странствующая

И снова рубрика «поговорим о духовной жизни». На этот раз хотелось бы вспомнить о христианском образе, который был избран Христом для обозначения Самого Себя (Ин. 14:6), а в эпоху апостолов стал эпитетом для всего христианского учения (Деян. 18:26; 19:9; Дидахе 1:1). Это образ пути. Недостаточная рефлексия на тему того, почему именно путь стал главным символом раннехристианского учения, а также и образом Христа, ведет к непониманию природы и основного свойства христианства - динамичности. Нет пути без изменений, меняется не только окружающий ландшафт, но и сам идущий. Без осознания этого духовная жизнь отдельного человека и всей церкви, то есть сообщества верных, искажается, теряет свою глубину и, в конце концов, заходит в тупик.
Путь - это движение от начала к определенной цели. Это встречи, приключения, опасности, изменения окружающего пейзажа и внутреннего состояния. Путь противоположен стабильности, консервации и покою. И христианский путь именно таков, правда, с одним важным условием - у нас в руках есть карта евангельских заповедей, благодаря которой мы прокладываем прямой и надёжный маршрут. Следствием непонимания христианского учения как пути является распространенное убеждение «я должен сначала стать хорошим, а потом войти в радость Господа своего». В результате человек бесконечно кается, повторяет те же грехи, чувствует себя перманентно недостойным, но так никогда и не достигает искомого состояния. И всё от непонимания того, что мы не стоим на месте, а ходим перед Богом, движемся. Что касается помыслов, грехов, недостоинства, с которыми мы носимся, как с писаной торбой - если угодно, это дорожная пыль на стекле движущегося автомобиля. Когда стекло одновременно и пыльное и прозрачное - на чем сосредотачивается водитель? Можно видеть грязь, а можно - дорогу и солнечный свет.
Разорвать порочный круг можно, только поняв, что мы находимся в пути и это нормально - иметь разные помыслы, чувства, эмоции, равно как и совершать ошибки. Суть не в том, чтобы стать безгрешным здесь и сейчас, а в том, чтобы идти этим путем. И что самое главное - мы угодны Богу в своей динамике, в своих изменениях. Он видит наше сердце, то есть неизменяемое ядро нашей личности, а все остальное для Него - величина переменная. Блудный сын, придя в себя, отправился в путь домой, и Отец не стал требовать от него доказательств раскаяния и изменения его подхода к жизни, а просто принял его как есть, чумазого, голодного и униженного.
Все это актуально и для Церкви. Она тоже в пути и тоже изменяется, не оставаясь на месте, иначе это уже не странствие. Да, такая церковь мало похожа на комфортное место, в котором можно спрятаться, но она и не обязана быть таким теплым уголочком.
Не надо бояться изменений в церкви, как не надо бояться и изменений в самом себе. Изменения неизбежны, они - признак жизни.
Как писал св. кардинал Ньюмен: «Жить - значит меняться, а быть совершенным - значит меняться часто» (To live is to change, and to be perfect is to have changed often).

«Это протестантизьм!»

31 октября отмечается день начала Реформации, хотя эта дата слишком символична и условна. Действительно, перформанс с тезисами, прибитыми к дверям храма, вышел эффектным, но сама Реформация стала, во-первых, итогом сложных и долгих процессов, во-вторых, сама была долгим и сложным процессом, который невозможно ограничить только тезисами Лютера, равно как и исключительно его личностью и делами.
Православные верующие, как правило, очень плохо знакомы с другими христианскими конфессиями. Но одно они знают точно: протестантизм - это очень страшно. Кажется, что если дать волю батюшкам-либералам (по желчному определению - «протестантам восточного обряда»), наступит кошмар, который принесет с собой гей-венчания, женское священство и службы под гитару или синтезатор. Страшный зверь по имени «протестантизм», подобно чудищу из детских кошмаров, воплощает в себе все ужасы православного человека, самый главный из которых - отход от традиций и размывание русско-православной идентичности. Как так вышло, пусть разбираются религиоведы и психологи, а батюшка Лютер попробует показать, что подлинный лик реформированного христианства вовсе не страшен.
С одной стороны, давно уже надо признать, что термин «протестантизм» некорректен и не в состоянии описать тот извод христианства, история которого началась в XVI веке. Слишком разные традиции называют этим именем: и лютеран, и англикан, и кальвинистов, и пятидесятников, и даже антитринитариев, мормонов и прочих представителей новых религиозных движений. Да и сам термин «протестантизм» родился как термин политический, а не религиозный, в результате Шпайерской протестации немецких князей (подробнее о том, насколько некорректно использовать именование «протестант», можно прочитать в этой прекрасной статье).
С другой стороны, бесполезно отрицать, что религиозное движение, начатое Мартином Лютером и подхваченное в разных странах, действительно имеет в своем основании такой фундамент, который может оказаться чужд чадам Православной Церкви. Речь идет о стремлении подвергнуть критике и пересмотру незыблемые авторитеты, вековые принципы и устоявшиеся практики, обновить свою веру и всю Церковь, быть проще и ближе к Богу, отказаться от избыточного символизма. История показала, что движение, основанное на таком базисе, не просто жизнеспособно, но очень плодотворно и эффективно, как с точки зрения духовной жизни, так и для сфер, не имеющих прямого отношения к Церкви (политика, экономика, наука).
Православные в полемическом запале обычно указывают на женское священство и на толерантное отношение к ЛГБТ-движению как на величайшие грехи современных протестантских церквей. Тут есть определенное лукавство (или невежество), так как в самом протестантском мире эти вопросы продолжают вызывать острые дискуссии и даже расколы (палитру мнений разных протестантских деноминаций по самым разным вопросам, от непогрешимости Священного Писания до гей-браков, можно узнать на этом канале). Протестантизм силен тем, что не красит мир в черное и белое, однозначно указывая, что можно, а что нельзя (этот тезис, конечно, не универсален и нуждается в определенных оговорках). Отчасти поэтому православные, привыкшие к конкретным пошаговым инструкциям по спасению, чувствуют себя не очень комфортно в такой непривычной парадигме, которая может им казаться ужасной, оторванной от христианства или даже антихристианской. Но ничего антихристианского в этом нет, так как эта парадигма родилась из веры и опыта Христа, а не из желания разрушить Церковь. Протестанты (в большинстве своем) верят, что мир сложнее, чем кажется, а Бог относится к своему творению с любовью, приятием и пониманием. Как писал Лютер в предисловии своего перевода послания к Римлянам: «Вера - это живая и смелая уверенность в милости Бога, настолько твердая, что человек готов ради нее пойти на смерть хоть тысячу раз. От такой уверенности, от такого осознания Божьей милости, человек становится радостным, ревностным и искренним по отношению к Богу и ко всему творению. Вот что делает Святой Дух через веру».

Новомученики: XXI век

Батюшка Лютер хотел бы поделиться с дорогими подписчиками своими мыслями относительно «всенародного почитания новомучеников и исповедников церкви Русския», мероприятий на Бутовском полигоне и разнообразных «молитв памяти».
С этим всем складывается интересная ситуация. С одной стороны, мы вроде как бережем память убиенных за веру, вспоминаем их подвиг, строим мемориалы и собираемся на вечера в их честь. С другой стороны, все больше и больше это напоминает постройку «гробниц пророкам».
Все мы (имеются в виду и священноначалие, и рядовые клирики, и миряне) как-то забываем одну вещь - они (новомученики) скорее всего не хотели ТАК исповедывать свою веру, их подвиг был вынужденным и не неизбежным. И, что самое страшное, мы не замечаем (вернее, не многие замечают) грабли столетней давности, лежащие на том же месте.
Опасность состоит в том, что гонителями и атеистами стали те же самые люди, что незадолго до этого считались «святой Русью» и относились к Православной Российской Церкви. Несмотря на это, в церкви они видели не общину верных, а только госкорпорацию по организации духовности в народе, причем часто силовыми методами; они не были просвещены и не видели разницы между христианской жизнью и бытовым говением, праздниками, молебнами и освещением куличей; они замечали грызню иерархов за более сытные епархии, лизоблюдство перед властью, сменившееся пением «многая лета» Временному правительству; их коснулось полное равнодушие церкви к реальной жизни обычных людей; и т. д. и т. п. А главное, церковь не стала тогда закваской, погруженной в бытие представителей всех сословий и преобразившей повседневную жизнь, о которой было давно забыто за торжественными крестными ходами, молебнами о здравии государей, освящениями яблок, меда, вербочек и берёзовых веточек. Шмелёвская старина была умилительно прекрасна, да только в итоге от неё ничего и не осталось, кроме умиления и воспоминаний о прошлом, которого никогда не вернуть. Спохватились только в 1917-18 гг., но было уже поздно, опоздали на пару веков.
И теперь мы стремительно, вприпрыжку бежим к тем же граблям, забывая Собор в Лиховом переулке, решения и проекты реформ которого пора было воплощать в жизнь еще позавчера.
К актуальным вопросам, требующим особого внимания, можно отнести всё то, что уже известно читателям батюшки Лютера: создание приходского устава, разрешение служить на церковно-русском языке, финансовую прозрачность, ведение приходских списков, взвешенные и обоснованные кадровые решения, запрет на перемещение епископов и клириков без крайней на то нужды, и так далее. Именно в этом и будет преодоление травматичного опыта, изменение траектории движения от грабель в противоположную сторону. В условиях нынешнего закабаления духовенства большую роль тут могут и должны сыграть образованные миряне. Объединение мирян и создание мирянских движений могло бы стать мощным фактором в деле обновления жизни церкви.
Итак, почитая память героев веры, исповедников и мучеников российских, нужно помнить и о том, что их никому не нужной смерти вовсе не было бы, будь тогда у церкви решимость и мудрость следовать учению Иисуса, а не торжествовать православие - златокупольное и державное. А решимость и мудрость, проявленные сегодня, позволят избежать аналогичных событий в будущем.

Сегодня на литургии в храме Христа Спасителя патриарх Кирилл, «во внимание к твердому стоянию в канонической истине» (это выражение некоторых пропатриархийных тг-каналов, но скорее всего именно так звучит и официальная формулировка), возвел архиепископа Иоанна Реннето в сан митрополита. При этом в патриаршей и синодальной грамоте о присоединении группы клириков и мирян бывшей Архиепископии к РПЦ сказано, что новая структура в составе МП «управляется епархиальным архиереем с титулом архиепископа». Значит ли все это, что во главе Архиепископии теперь будет стоять архиепископ-митрополит? Или это намек на то, что вл. Иоанн будет отправлен на заслуженный отдых, а его место в скором времени займет «человек из Москвы»? Кандидатура еп. Саввы Тутунова в этом свете не выглядит такой уж бессмысленной.

О чем мечтают батюшки

Протоиерей Андрей Ефанов, клирик Кинешемской епархии, поделился в телеграм-канале своими мечтами. Батюшка Лютер сперва хотел поерничать по этому поводу, но ради священнической солидарности делать этого не будет. А лучше предложит свои размышления на ту тему, которую поднял о. Андрей.
Отец-протоиерей фактически говорит о том, что в РПЦ существует «каста избранных», в описании которой легко угадываются епископы и благочинные. В принципе, эта тема не нова, любой клирик подтвердит вам, что так и есть. Преимущество поста о. Андрея в том, что он честно признается, что мечтает в эту касту попасть. И хотя батюшка Лютер не готов согласиться с тем, что у представителей церковной элиты идет такая прям беззаботная жизнь, как ее описывает о. Андрей (одно сплошное богоприсутствие, благолепные службы, эстетика и свой мирок, куда не проникают проблемы), в ней тоже есть свои сложности и муки выбора, но они уж точно не связаны с необходимостью выживания или поиском денег на бытовые нужды, лечение, простейший отпуск и пр.
Не стоит осуждать о. Андрея и возмущаться, что он хочет нормальной жизни. А лучше бы с пристрастием посмотреть на систему, которая создает такое расслоение между церковной верхушкой и рядовыми клириками, что последние просто не могут претендовать на безбедное существование, а вынуждены для этого стремиться в верховную касту. Впрочем, вся Россия именно так и живет.
Епархиальные деньги, которые князья церкви без отчета тратят на себя любимых, должны бы идти не на дорогие архиерейские побрякушки и их разъезды по заграницам, а на простое духовенство. Тогда не надо будет стремиться в число избранных, спокойствие которых обеспечивается епархиальными отделами и канцеляриями благочинных. И духовенство не будет тогда вынуждено искать средства на житье-бытье у спонсоров и прихожан, а будет вести скромное, но достойное существование.

О. Андрей @chudo_iva, батюшка Лютер признает, что неправильно понял ваш замысловатый пост и уверяет, что это было не злонамеренно. Только уж вы простите, но правильное понимание рисует еще более странную картину. Бедные-несчастные секретари, епработники, труженики синодальных и иных патриархийных учреждений пашут-надрываются в авангарде церковной жизни, пока попы, живущие в своем мире, выбирают между «хорошим и отличным ладаном», да слушают умильное пение стройного хора на литургиях 3-5 раз в неделю, потом, наверно, садятся в свой джип и едут в огромный коттедж, где большая семья собирается на обед, после которого все идут в сад играть в крокет.
Но ведь вы сами знаете, что это не так))

https://t.me/chudo_iva/579

Портал Romfea сообщает, что патриарх Александрийский Феодор сегодня на литургии в храме святых бесплотных сил в Каире помянул митрополита Киевского Епифания. Никаких подробностей пока нет, ждем официальной информации
UPD Эту новость публикует новостное агенство Orthodoxia, а также греческое издание Kathimerini, которое ссылается на Афинско-Македонское новостное агентство (AПE-MПE) и уточняет, что на богослужении присутствовали посол и генеральный консул Греции в Египте.

https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/32906-apokleistiko-o-patriarxis-alejandreias-mnimoneuse-ton-kiebou-epifanio?fbclid=IwAR39-o8W1H15vK8ppxfApTgwSHTIL61hYACz8mqbn6J_wGLbuowTAtmKvTE

После окончания богослужения патриарх Феодор официально объявил, что с сегодняшнего дня Александрийская церковь признала ПЦУ:
«Я хотел бы из храма в Дахере, из Каира, столицы Египта, сообщить о великом событии для нашей церкви. Я официально заявляю, что древняя Александрийская патриархия, вторая в ряду [поместных церквей], после длительной молитвы и после долгих размышлений, в присутствии святых архиереев, в присутствии его превосходительства посла Греции, с сегодняшнего дня внесла в диптихи православную автокефальную церковь Украины и ее блаженнейшего предстоятеля господина Епифания.
Я столько лет прослужил Церкви и знаю, что с сегодняшнего дня, по милости Божьей, начнется решение этого большого вопроса для нашей церкви. Согласие, любовь и надежда возникнут между нами. Через наши старания, через наши попытки мы увидим, как Христос скажет нам, что он посреди нас».

Текст официального коммюнике:

В прошедшие месяцы мы убедились в расположении наших братьев, священных иерархов, признать автокефалию Украинской церкви, предоставленную синодальным томосом, подписанным Всесвятейшим Вселенским патриархом.
Как всем прекрасно известно, наша святая вселенская православная церковь действует в согласии соборной системой управления, как она приняла ее от святых вселенских соборов. Согласно этой системе, председатели местных церковных синодов являются равнодействующей силой (συνισταμένη) с их членами.
Сообразно с этим и мы, как власть, равнозначная (συνισταμένη) и исполняющая намерение святых братьев иерархов, помянули в диптихах вселенской православной церкви предстоятеля автокефальной церкви Киева и всей Украины – блаженнейшего митрополита Епифания, горячо молясь о мире и благостоянии наших православных церквей.

Сегодняшний день нежданно-негаданно принес сюрприз всему православному миру. Александрийская Православная Церковь устами своего предстоятеля патриарха Феодора II вдруг признала ПЦУ. Новость всех застала врасплох. Спикеры Московской патриархии, обычно публикующие в своих телеграмах разные посты и перепосты с утра пораньше, просто выпали из общественной жизни до конца рабочего дня, а официальный комментарий появился только около пяти часов вечера, когда фейсбук и тг уже вовсю обсуждали случившееся.
Чем же вызвана такая скрытность Александрии? Батюшка Лютер рискнет предположить, что это плоды политики РПЦ в отношении Элладской церкви. ЭПЦ играла в открытую - все этапы в обсуждении темы ПЦУ сопровождались публикациями в СМИ. В итоге эта открытость способствовала делению греческих архиереев на «промосковских» и всех остальных, а также формированию списка епархий, в которые русским паломникам запрещено ездить. С точки зрения Афин, Москва взялась вбивать клин между греческими иерархами. Едва ли патриарх Феодор желал повторения этой ситуации для своей церкви, поэтому, видимо, было принято решение действовать внезапно и единым фронтом, не давая подпитки дискуссиям и перспективе разобщения епископата.
Отдельная песня - то, как крепко сейчас достается патриарху Феодору. Обвинения в продажности, звучащие от местечковых «аналитиков», уже подхватил вл. Савва Тутунов. Ну а версия «руки Госдепа», которая прет из всех официальных ресурсов, стала настоящей классикой церковной киселевщины.
Что ж, тренд на признание ПЦУ окончательно сформировался - переход второго по чести православного патриархата на проконстантинопольские позиции стал важной вехой. Не совсем ясно, как отреагирует Москва, никакой промосковской партии в АПЦ нет. Скорее всего, разрыв с Александрией будет полным.

Христианская эсхатология: сколько еще нам ждать второго пришествия?

Безусловно, ответить на этот вопрос невозможно, не наше дело знать времена или сроки (Деян. 1:7). Но возможно порассуждать о том, как это ожидание влияет на церковь, если вообще такое влияние есть.
Как известно, первое христианское поколение ожидало второго пришествия Христа (парусии) если не со дня на день, то уж точно в течение своей жизни. Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам: «Сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом» (1Фес 4:16-17). Но время шло, а Христос все не приходил, и оптимистичные ожидания постепенно сменились увещаниями о том, что не стоит отчаиваться по поводу откладывающегося на неопределенное время конца истории. Эти увещания нашли свое отражение во втором послании Петра: «Прежде всего знайте, что в последние дни придут насмешники, с глумлением поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “Где обещание пришествия Его?” <...> Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то промедлением, но оказывает вам долготерпение <...> Придет же День Господень, как вор...» (2Петр 3:3-4, 9-10). С тех пор, то есть со времен второго христианского поколения, все разговоры о пришествии Христовом так и идут под девизом «оно наступит скоро, надо только подождать».
Несомненно, вера во внезапное пришествие Христа и в то, что оно будет сопровождаться не самыми приятными событиями, очень сильно определяет жизнь и мировосприятие церковных людей. Например, подавляющее большинство православных наверняка убеждены, что если не мы, то уж наши дети точно будут жить при коммунизме увидят пришествие Христа. Следовательно, сейчас - те самые «последние времена». Такая пламенная вера особенно характерна для неофитов, у людей со стажем она ослабевает, но не исчезает вовсе.
Это накладывает очень сильный отпечаток - волей-неволей все приходится оценивать в негативной перспективе приближающегося конца истории. Однако точно ли о таком историческом пессимизме говорил Христос, когда призывал неустанно бдеть, ожидая его возвращения? И точно ли так уж плох прогресс, что в любом его проявлении надо видеть признаки конца времен? Ведь эсхатологизм во многом парализует волю - раз суждено настать «царству антихриста», то нет смысла бороться против отдельных его проявлений, надо их просто принять как должное и неизбежное. В итоге христиане довольно мрачно смотрят на современность, многие из них откровенно живут прошлым и не принимают в том числе и положительных изменений.
Батюшка Лютер тут совершенно не призывает к ревизии христианской эсхатологии или редактированию Священного Писания. Да и не в Библии дело - в ней каждый вычитывает то, что ему больше нравится, и это не болезнь протестантизма, как принято утверждать, а болезнь человеческого ума. Дело в том, что церковному человеку проще послушно принять неприглядную реальность, заклеймить любые изменения как антихристовы, спрятаться в домике, ожидая конца времен. Только проблема в том, что мир уже многажды подходил к тому, что современникам казалось «последней чертой», но каждый раз она оказывалась не краем пропасти, а новым поворотом на пути истории.