Дорогой Церквач @cerkvach, не только вам досталось от «аатроиота» Игоря Филоненко. Вот, батюшка Лютер тоже в числе «адских».
У о. Игоря, наверно, руки от негодования тряслись, столько смешных опечаток в этом посте - в лучших традициях Кирилла Фролова.
Но самое главное - «Симфонично!» (произносить это надо голосом Никиты Михалкова, на мотив его коронной фразы-мема «Иронично»))))
https://t.me/cerkvach/1821
У о. Игоря, наверно, руки от негодования тряслись, столько смешных опечаток в этом посте - в лучших традициях Кирилла Фролова.
Но самое главное - «Симфонично!» (произносить это надо голосом Никиты Михалкова, на мотив его коронной фразы-мема «Иронично»))))
https://t.me/cerkvach/1821
Телеграм-собратья из «Религии сегодня» @religiontoday , у вас неточность.
Иллюстрируя свое утверждение о том, что патр. Варфоломей поддержал военную операцию «Источник мира», направленную против «Рабочей партии Курдистана», вы приводите его заявление от 26 января, в котором говорится об операции «Оливковая ветвь».
В целом это, конечно, никак не оправдывает реверансов самого Вселенского патриарха перед правительством Турции. Но и выдавать одно за другое, как вы сами понимаете, не очень профессионально. А тем более - представлять его старые заявления как одобрение истребления христиан на севере Сирии.
На фото - интернет-адрес, на который ведет ссылка в вашем посте
UPD Пост был весьма оперативно исправлен, респект коллегам ✊
https://t.me/religiontoday/439
Иллюстрируя свое утверждение о том, что патр. Варфоломей поддержал военную операцию «Источник мира», направленную против «Рабочей партии Курдистана», вы приводите его заявление от 26 января, в котором говорится об операции «Оливковая ветвь».
В целом это, конечно, никак не оправдывает реверансов самого Вселенского патриарха перед правительством Турции. Но и выдавать одно за другое, как вы сами понимаете, не очень профессионально. А тем более - представлять его старые заявления как одобрение истребления христиан на севере Сирии.
На фото - интернет-адрес, на который ведет ссылка в вашем посте
UPD Пост был весьма оперативно исправлен, респект коллегам ✊
https://t.me/religiontoday/439
Портал Romfea оперативно сообщил, что Архиерейский собор ЭПЦ принял решение о признании Православной Церкви Украины.
Архиепископ Иероним, который сделал перед епископатом доклад на тему автокефалии новой церкви, сослался на привилегию Константинопольского патриарха даровать автокефалию, а также на положительные заключения двух синодальных комиссий. После этого он предложил признать ПЦУ, что и было сделано Архиерейским собором.
Архиепископ Иероним, который сделал перед епископатом доклад на тему автокефалии новой церкви, сослался на привилегию Константинопольского патриарха даровать автокефалию, а также на положительные заключения двух синодальных комиссий. После этого он предложил признать ПЦУ, что и было сделано Архиерейским собором.
Официальное коммюнике Архиерейского собора ЭПЦ
Сегодня, в субботу 12 октября 2019 года, Архиерейский собор Элладской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима собрался на внеурочное заседание в зале Архиерейских соборов.
Перед заседанием была совершена божественная литургия в соборе обители Бесплотных сил в Петраки. Около 9 часов утра в большом зале заседаний Собора было совершено последование на начало работы Архиерейского собора. Был прочитан список иерархов и зафиксирован кворум.
После этого был образован пресс-комитет, в который вошли высокопреосвященнейшие митрополиты: Навпактский и Свято-Власьевский Иерофей, Сиросский, Тиносский, Андросский, Кейский, Милосский, Дилосский и Миконосский Дорофей и Патрский Хризостом.
Согласно повестке, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним сделал сообщение на тему «Автокефалия Церкви Украины».
В предисловии этого сообщения Блаженнейший рассказал, что Священный Синод в экстренном порядке на достаточном числе своих заседаний рассматривал эту тему, которую он передал компетентным синодальным комиссиям: комиссии по догматическим и каноническим вопросам и комиссии по межправославным и межхристианским отношениям, чтобы они совместно в должном порядке доложили о ней Священному Синоду.
13 августа с.г. упомянутые комиссии представили Архиграмматии их совместный вывод и информационную справку под заглавием «Вопрос канонической юрисдикции священной митрополии Киева». Комиссии, сформулировав пять основных канонических тезисов, пришли к следующему выводу: «На основании всего вышеприведенного рассмотрев тему автокефалии Церкви Украины с точки зрения канонической, но также и юридической, благоговейно докладываем, что нет никаких препятствий к признанию автокефальной Церкви Украины и полному принятию и поддержке (εναρμονισιν και συμπορευσιν) Вселенского патриархата со стороны Элладской церкви».
После этого Блаженнейший сделал краткую отсылку к институту синодального управления и административной организации церкви, а также к институту автокефалии. Он отметил, что Церковь Украины всегда оставалась в канонической церковной юрисдикции Вселенского патриархата, который отказался от своей канонической юрисдикции, чтобы [Церковь Украины] смогла войти в сообщество автокефальных православных церквей. Это деяние Московская патриархия расценивает как неканоничное, как если бы [Украина] канонически относилась к ней [то есть к РПЦ МП - прим. БЛ].
Наконец, [архиепископ], охарактеризовав провозглашение церковной автокефалии Украины как чрезвычайно полезное для Православной церкви и ценное для укрепления отношений двух автокефальных православных церквей-сестер, Великой Руси и Украины, предложил «признать нашей церковью автокефалию Православной церкви независимой Украинской республики».
После этого последовал конструктивный диалог и выражение позиции многих высокопреосвященнейших иерархов, и Архиерейский собор решил ратифицировать решение прошедшего Священного Синода и предложение Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима, а именно, признать «каноническое право Вселенской патриархии даровать автокефалию, равно как и привилегию Предстоятеля Церкви Греции далее заниматься вопросом признания Церкви Украины», в то время как семь митрополитов просили отсрочку в принятии решения.
https://www.romfea.gr/ekklisia-ellados/32246-to-episimo-anakoinothen-tis-ierarxias-gia-tin-oukrania
Сегодня, в субботу 12 октября 2019 года, Архиерейский собор Элладской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима собрался на внеурочное заседание в зале Архиерейских соборов.
Перед заседанием была совершена божественная литургия в соборе обители Бесплотных сил в Петраки. Около 9 часов утра в большом зале заседаний Собора было совершено последование на начало работы Архиерейского собора. Был прочитан список иерархов и зафиксирован кворум.
После этого был образован пресс-комитет, в который вошли высокопреосвященнейшие митрополиты: Навпактский и Свято-Власьевский Иерофей, Сиросский, Тиносский, Андросский, Кейский, Милосский, Дилосский и Миконосский Дорофей и Патрский Хризостом.
Согласно повестке, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним сделал сообщение на тему «Автокефалия Церкви Украины».
В предисловии этого сообщения Блаженнейший рассказал, что Священный Синод в экстренном порядке на достаточном числе своих заседаний рассматривал эту тему, которую он передал компетентным синодальным комиссиям: комиссии по догматическим и каноническим вопросам и комиссии по межправославным и межхристианским отношениям, чтобы они совместно в должном порядке доложили о ней Священному Синоду.
13 августа с.г. упомянутые комиссии представили Архиграмматии их совместный вывод и информационную справку под заглавием «Вопрос канонической юрисдикции священной митрополии Киева». Комиссии, сформулировав пять основных канонических тезисов, пришли к следующему выводу: «На основании всего вышеприведенного рассмотрев тему автокефалии Церкви Украины с точки зрения канонической, но также и юридической, благоговейно докладываем, что нет никаких препятствий к признанию автокефальной Церкви Украины и полному принятию и поддержке (εναρμονισιν και συμπορευσιν) Вселенского патриархата со стороны Элладской церкви».
После этого Блаженнейший сделал краткую отсылку к институту синодального управления и административной организации церкви, а также к институту автокефалии. Он отметил, что Церковь Украины всегда оставалась в канонической церковной юрисдикции Вселенского патриархата, который отказался от своей канонической юрисдикции, чтобы [Церковь Украины] смогла войти в сообщество автокефальных православных церквей. Это деяние Московская патриархия расценивает как неканоничное, как если бы [Украина] канонически относилась к ней [то есть к РПЦ МП - прим. БЛ].
Наконец, [архиепископ], охарактеризовав провозглашение церковной автокефалии Украины как чрезвычайно полезное для Православной церкви и ценное для укрепления отношений двух автокефальных православных церквей-сестер, Великой Руси и Украины, предложил «признать нашей церковью автокефалию Православной церкви независимой Украинской республики».
После этого последовал конструктивный диалог и выражение позиции многих высокопреосвященнейших иерархов, и Архиерейский собор решил ратифицировать решение прошедшего Священного Синода и предложение Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима, а именно, признать «каноническое право Вселенской патриархии даровать автокефалию, равно как и привилегию Предстоятеля Церкви Греции далее заниматься вопросом признания Церкви Украины», в то время как семь митрополитов просили отсрочку в принятии решения.
https://www.romfea.gr/ekklisia-ellados/32246-to-episimo-anakoinothen-tis-ierarxias-gia-tin-oukrania
ROMFEA
Το επίσημο Ανακοινωθέν της Ιεραρχίας για την Ουκρανία
Новостное агентство Orthodoxia рассказывает, как дальше будет развиваться процедура признания ПЦУ со стороны Элладской церкви.
«Согласно церковному протоколу, архиепископ Иероним в ближайшие дни отправит предстоятелю церкви Украины митрополиту Киевскому Епифанию послание, которое каждая церковь отправляет в качестве ответа на “мирное письмо”, провозглашавшее об избрании [нового предстоятеля]».
Речь идет о том, что архиеп. Иероним официально отреагирует на сообщение об избрании митр. Епифания, поступившее ему из Киева после проведения объединительного собора.
В ближайшую субботу, судя по всему, архиепископ Афинский будет сослужить с Константинопольским патриархом в базилике Ахиропиитос в Фессалонике. Патриарх Варфоломей посетит «вторую столицу Греции» с официальным визитом. Как пишет Orthodoxia.info, именно на этой службе впервые будет вознесено за богослужением имя митрополита Епифания.
https://www.orthodoxianewsagency.gr/epikairotita/i-epomeni-imera-tis-apofasis-tis-ierarxias-gia-to-oukraniko-stin-ellada-anamenetai-o-oikoumenikos-patriarxis/
«Согласно церковному протоколу, архиепископ Иероним в ближайшие дни отправит предстоятелю церкви Украины митрополиту Киевскому Епифанию послание, которое каждая церковь отправляет в качестве ответа на “мирное письмо”, провозглашавшее об избрании [нового предстоятеля]».
Речь идет о том, что архиеп. Иероним официально отреагирует на сообщение об избрании митр. Епифания, поступившее ему из Киева после проведения объединительного собора.
В ближайшую субботу, судя по всему, архиепископ Афинский будет сослужить с Константинопольским патриархом в базилике Ахиропиитос в Фессалонике. Патриарх Варфоломей посетит «вторую столицу Греции» с официальным визитом. Как пишет Orthodoxia.info, именно на этой службе впервые будет вознесено за богослужением имя митрополита Епифания.
https://www.orthodoxianewsagency.gr/epikairotita/i-epomeni-imera-tis-apofasis-tis-ierarxias-gia-to-oukraniko-stin-ellada-anamenetai-o-oikoumenikos-patriarxis/
Ορθοδοξία News Agency
Η επομένη ημέρα της απόφασης της Ιεραρχίας για το Ουκρανικό- Στην Ελλάδα αναμένεται ο Οικουμενικός Πατριάρχης - Ορθοδοξία News…
Με ιδιαίτερο ενδιαφέρον αναμένεται τις επόμενες ημέρες η άφιξη της Α.Θ.Π. του Οικουμενικού Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου στην Θεσσαλονίκη, στον απόηχο της απόφασης της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος να αναγνωρίζει στον Παναγιώτατο το κανονικό δικαίωμα…
Старик-процентщик
Все читатели батюшки Лютера уже наверняка видели видеозапись «проповеди» епископа Бузулукского Алексия, в которой он открыто обсуждает с прихожанами епархиальный налог и свою кадровую политику. Начнем с хорошего. Хотя нет, погодите. Невозможно представить, с каким чувством все эти люди вместе служили Литургию и причащались. Что может красноречивее говорить о полной профанации главного церковного богослужения?!
И все же о хорошем. Епископ лично объявляет о своем решении, делает это очень вежливо, затем терпеливо выслушивает далеко не столь вежливых прихожан и пытается им ответить, потом, правда, отворачивается и уходит, но, все равно, владыке - респект. То, о чем в столицах вслух говорят только в алтаре, да на епсобраниях, в провинции не стесняются обсуждать публично. Пресловутый епархиальный налог - главный бич всех настоятелей и главный показатель их эффективности. В душе его ненавидят, но платят исправно. Неизвестно, почему взбунтовался бузулукский батюшка, но для того, чтобы убедить окружающих в бессмысленности этого побора, долго выдумывать аргументы не надо. Прихожане говорят епископу, что все в храме сделано их руками и на их деньги, то есть они знают, на что жертвуют. Епналог они называют данью, потому что ни один епископ в РФ никогда не отчитывается за расходование средств, собранных с приходов. Архиерей пытается подсластить пилюлю, называя действительно скромный процент (батюшка Лютер знает места, где и по 40 процентов дерут), но это не помогает, ведь он решил разрушить их общину, поставив врио настоятеля своего «варяга». Деспотам не дано понять, что прихожане - не их рабы, в отличие от попов. Случаи, подобные этому или, например, инциденту в Ульяновске, когда Анастасия Меткина встречали криками «анаксиос», будут учащаться по мере того, как стремительно нищающие приходы все меньше будут обеспечивать преосвященных бонвиванов. Ждать, что хоть где-то появятся публичные финансовые отчеты епископов перед паствой, не стоит, потому что тогда патриархии неоткуда будет брать кандидатов на архиерейство. Ибо кормление с приходов - единственная причина, по которой монаси соглашаются ехать в отдаленные епархии.
Кто-то может сказать, что прихожане в этом ролике - зрелище печальное, что они совсем не похожи на семью, которой себя называют. Но надо войти в их положение - люди наивно считают, что для священноначалия важна пастырская деятельность священника и то, как он работает с людьми. В их оправдание можно сказать, что они просто хотят спасти любимый ими приход, и делают это, как умеют. Но еще печальней - вид понуро стоящего настоятеля. С другой стороны, а что ему было делать? Он ведь не согласовал свое выступление с правящим архиереем. Хоть какое-то мало-мальски свободное право голоса в нашей церкви принадлежит только мирянам. И архиереям, если они не хотят оказаться на хлебе, воде и «Ладe Калинe», хорошо бы научиться прислушиваться к голосу тех, кто их содержит.
https://ahilla.ru/skazhite-kakuyu-dan-nuzhno-vam-sobrat/
Все читатели батюшки Лютера уже наверняка видели видеозапись «проповеди» епископа Бузулукского Алексия, в которой он открыто обсуждает с прихожанами епархиальный налог и свою кадровую политику. Начнем с хорошего. Хотя нет, погодите. Невозможно представить, с каким чувством все эти люди вместе служили Литургию и причащались. Что может красноречивее говорить о полной профанации главного церковного богослужения?!
И все же о хорошем. Епископ лично объявляет о своем решении, делает это очень вежливо, затем терпеливо выслушивает далеко не столь вежливых прихожан и пытается им ответить, потом, правда, отворачивается и уходит, но, все равно, владыке - респект. То, о чем в столицах вслух говорят только в алтаре, да на епсобраниях, в провинции не стесняются обсуждать публично. Пресловутый епархиальный налог - главный бич всех настоятелей и главный показатель их эффективности. В душе его ненавидят, но платят исправно. Неизвестно, почему взбунтовался бузулукский батюшка, но для того, чтобы убедить окружающих в бессмысленности этого побора, долго выдумывать аргументы не надо. Прихожане говорят епископу, что все в храме сделано их руками и на их деньги, то есть они знают, на что жертвуют. Епналог они называют данью, потому что ни один епископ в РФ никогда не отчитывается за расходование средств, собранных с приходов. Архиерей пытается подсластить пилюлю, называя действительно скромный процент (батюшка Лютер знает места, где и по 40 процентов дерут), но это не помогает, ведь он решил разрушить их общину, поставив врио настоятеля своего «варяга». Деспотам не дано понять, что прихожане - не их рабы, в отличие от попов. Случаи, подобные этому или, например, инциденту в Ульяновске, когда Анастасия Меткина встречали криками «анаксиос», будут учащаться по мере того, как стремительно нищающие приходы все меньше будут обеспечивать преосвященных бонвиванов. Ждать, что хоть где-то появятся публичные финансовые отчеты епископов перед паствой, не стоит, потому что тогда патриархии неоткуда будет брать кандидатов на архиерейство. Ибо кормление с приходов - единственная причина, по которой монаси соглашаются ехать в отдаленные епархии.
Кто-то может сказать, что прихожане в этом ролике - зрелище печальное, что они совсем не похожи на семью, которой себя называют. Но надо войти в их положение - люди наивно считают, что для священноначалия важна пастырская деятельность священника и то, как он работает с людьми. В их оправдание можно сказать, что они просто хотят спасти любимый ими приход, и делают это, как умеют. Но еще печальней - вид понуро стоящего настоятеля. С другой стороны, а что ему было делать? Он ведь не согласовал свое выступление с правящим архиереем. Хоть какое-то мало-мальски свободное право голоса в нашей церкви принадлежит только мирянам. И архиереям, если они не хотят оказаться на хлебе, воде и «Ладe Калинe», хорошо бы научиться прислушиваться к голосу тех, кто их содержит.
https://ahilla.ru/skazhite-kakuyu-dan-nuzhno-vam-sobrat/
Ахилла
«Скажите, какую дань нужно вам собрать?..»
В сети появилось видео, как епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий (Антипов) снимает с настоятельства храма святой Татианы г. Бузулука священника Андрея Фомина за то, что приход не платит взносы в епархию. Прихожане возмущаются и требуют определиться:…
ЭПЦ, ПЦУ, РПЦ и СС (сиречь Священный Синод)
На 17 октября анонсировано заседание Священного Синода, на котором, вероятно, будет рассмотрен вопрос взаимотношений с Элладской церковью после признания ею ПЦУ. Вполне возможно, что священноначалие действительно решило отпраздновать годовщину разрыва евхаристического общения с Константинополем, прекратив отношения с еще одной поместной церковью. Накануне очередного исторического заседания все, кто хоть как-то интересуются международной церковной политикой, наперебой решили предложить Синоду варианты того, как надо поступить.
Удивительно, но среди них всерьез фигурирует вариант частичного разрыва отношений с ЭПЦ - только с той ее частью, которая не протестовала против признания автокефальной церкви Украины. Из пророссийских архиереев предлагается сформировать, прости Господи, греческую пятую колонну. Пожалуй, большей подставы для пожилых владык и представить себе сложно. «Предателями в рясах» их обзывать не будут, но посматривать косо в их сторону начнут, тем более если в их митрополии начнутся вливания российских денег (сами греки тут наверняка вспомнят «Демократическую армию Греции», которую спонсировал СССР, и гражданскую войну 1946-49 гг.).
Ясно, что в сложившихся условиях частичный разрыв отношений - единственный шанс удержаться от полного евхаристического разобщения, но едва ли сами «счастливчики», заслужившие право литургисать с архиереями РПЦ и причащать паломнические группы из России, будут этому рады.
Батюшка Лютер, к которому, впрочем, едва ли прислушаются, предлагает вообще не разрывать отношений с церковью Греции. А еще лучше - восстановить отношения с Константинополем и запустить обсуждение урегулирования украинского кризиса. Бескомпромиссная позиция ситуации не решит, а только законсервирует ее.
Как писал батюшка Лютер еще 23 февраля этого года, «тот вариант, при котором Москва смогла бы отчасти сохранить за собой Украину, остаться верной своим принципам и при этом выйти из изоляции - это признать ПЦУ автономией в составе Константинопольской церкви, по аналогии с тем, как Константинополь относится к Православной Церкви Америки, а также закрепить свое положение на Украине созданием признанной всеми юрисдикции для УПЦ МП».
Если бы наш синод в качестве эксперимента решил поступить в духе того, что они все по долгу службы проповедуют, то мог бы ограничиться выражением сожаления с предложением уйти от порочной практики «око за око, зуб за зуб». Эллада совершила ошибку? Будьте умней. Это знают даже дети.
На 17 октября анонсировано заседание Священного Синода, на котором, вероятно, будет рассмотрен вопрос взаимотношений с Элладской церковью после признания ею ПЦУ. Вполне возможно, что священноначалие действительно решило отпраздновать годовщину разрыва евхаристического общения с Константинополем, прекратив отношения с еще одной поместной церковью. Накануне очередного исторического заседания все, кто хоть как-то интересуются международной церковной политикой, наперебой решили предложить Синоду варианты того, как надо поступить.
Удивительно, но среди них всерьез фигурирует вариант частичного разрыва отношений с ЭПЦ - только с той ее частью, которая не протестовала против признания автокефальной церкви Украины. Из пророссийских архиереев предлагается сформировать, прости Господи, греческую пятую колонну. Пожалуй, большей подставы для пожилых владык и представить себе сложно. «Предателями в рясах» их обзывать не будут, но посматривать косо в их сторону начнут, тем более если в их митрополии начнутся вливания российских денег (сами греки тут наверняка вспомнят «Демократическую армию Греции», которую спонсировал СССР, и гражданскую войну 1946-49 гг.).
Ясно, что в сложившихся условиях частичный разрыв отношений - единственный шанс удержаться от полного евхаристического разобщения, но едва ли сами «счастливчики», заслужившие право литургисать с архиереями РПЦ и причащать паломнические группы из России, будут этому рады.
Батюшка Лютер, к которому, впрочем, едва ли прислушаются, предлагает вообще не разрывать отношений с церковью Греции. А еще лучше - восстановить отношения с Константинополем и запустить обсуждение урегулирования украинского кризиса. Бескомпромиссная позиция ситуации не решит, а только законсервирует ее.
Как писал батюшка Лютер еще 23 февраля этого года, «тот вариант, при котором Москва смогла бы отчасти сохранить за собой Украину, остаться верной своим принципам и при этом выйти из изоляции - это признать ПЦУ автономией в составе Константинопольской церкви, по аналогии с тем, как Константинополь относится к Православной Церкви Америки, а также закрепить свое положение на Украине созданием признанной всеми юрисдикции для УПЦ МП».
Если бы наш синод в качестве эксперимента решил поступить в духе того, что они все по долгу службы проповедуют, то мог бы ограничиться выражением сожаления с предложением уйти от порочной практики «око за око, зуб за зуб». Эллада совершила ошибку? Будьте умней. Это знают даже дети.
Буквально минуту назад патр. Варфоломей, который сейчас, в сослужении архиеп. Иеронима и сонма духовенства, совершает литургию в базилике Ахиропиитос в Фессалонике, на великом входе помянул среди предстоятелей митрополита Киевского Епифания. Прямая трансляция https://webtv.ert.gr/ert3-live/
Последствия ad hoc theology
Пока что не очень ясно, станет ли для Московской патриархии эта служба поводом разорвать общение с архиеп. Иеронимом. И непонятно, будут ли рвать общение со всеми теми архиереями, которые сегодня сослужили патриарху и архиепископу. Или все-таки для разрыва требуется произнесение имени «того-кого-нельзя-поминать»?
Эх, батюшка Лютер думал, что доживет до объединения христианских Востока и Запада... а дожил до развала восточного единства 🥺 Уже то, что происходило при подготовке Критского Собора, вызывало определенные опасения, что наше православное единство абсолютно фиктивно. Достаточно переставить забор на территорию другой поместной церкви, чтобы было прервано евхаристическое общение. Для достижения политических целей можно крутить-вертеть канонами и богословием как угодно.
Христос не в системе. Он там, где люди собираются во Имя Его, объединённые любовью.
Пока что не очень ясно, станет ли для Московской патриархии эта служба поводом разорвать общение с архиеп. Иеронимом. И непонятно, будут ли рвать общение со всеми теми архиереями, которые сегодня сослужили патриарху и архиепископу. Или все-таки для разрыва требуется произнесение имени «того-кого-нельзя-поминать»?
Эх, батюшка Лютер думал, что доживет до объединения христианских Востока и Запада... а дожил до развала восточного единства 🥺 Уже то, что происходило при подготовке Критского Собора, вызывало определенные опасения, что наше православное единство абсолютно фиктивно. Достаточно переставить забор на территорию другой поместной церкви, чтобы было прервано евхаристическое общение. Для достижения политических целей можно крутить-вертеть канонами и богословием как угодно.
Христос не в системе. Он там, где люди собираются во Имя Его, объединённые любовью.
Ну и чтобы закрыть тему и расставить все точки над i.
Патриарх Варфоломей в своей речи поблагодарил архиеп. Иеронима за то, что он внес имя митр. Епифания в диптихи, и сказал, что предстоятель ПЦУ посетит Фессалонику, чтобы верующие украинской церкви лично могли убедиться в том, что греки, некогда даровавшие им веру и знания (πίστιν και γράμματα), готовы принять их с распростертыми объятиями.
UPD: Не Фессалонику, а, как выразился патриарх, «славный град» Афины (спасибо подписчикам за указание на ошибку)
Патриарх Варфоломей в своей речи поблагодарил архиеп. Иеронима за то, что он внес имя митр. Епифания в диптихи, и сказал, что предстоятель ПЦУ посетит Фессалонику, чтобы верующие украинской церкви лично могли убедиться в том, что греки, некогда даровавшие им веру и знания (πίστιν και γράμματα), готовы принять их с распростертыми объятиями.
UPD: Не Фессалонику, а, как выразился патриарх, «славный град» Афины (спасибо подписчикам за указание на ошибку)
Между евангельским образом Христа и нашими понятиями стоит апостольско-патристическое догматическое учение, которое заслоняет от нас простоту евангельской истины. В общем этот заслон наклоняется в сторону перевеса богословской стороны в деле и учении Христа над стороной человечески-исторической. Догматические формулы, в условном понимании их, для многих делают недоступной евангельскую истину в ее исторической чистоте. Между тем, в существе дела догматическая христология, правильно и в достаточной глубине понятая, возвращает нашу мысль к евангельскому факту и приводит наше сердце к живому Христу.
Тареев М.М. Христос: Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1908. Стр. 7.
О профессоре МДА Михаиле Тарееве: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Тареев,_Михаил_Михайлович
Тареев М.М. Христос: Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1908. Стр. 7.
О профессоре МДА Михаиле Тарееве: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Тареев,_Михаил_Михайлович
Wikipedia
Тареев, Михаил Михайлович
Михаи́л Миха́йлович Таре́ев (1867, Рязанская губерния — 1934, Москва) — русский религиозный философ, богослов, писатель, преподаватель Московской духовной академии. Отец знаменитого советского врача Тареева Евгения Михайловича. Дед видного советского и российского…
Начинающий сознательную церковную жизнь человек везде слышит о том, что ему необходимо найти духовника. Чтобы в этом убедиться, достаточно просто забить в гугле вопрос «нужно ли искать духовника» - в ответ поисковик выдаст вам подборку из топовых православных сайтов, которые посвящали этой теме свои материалы. Следовательно, запрос в церковном сообществе велик.
«Небывалое церковное возрождение», суть которого заключалась в воплощении в жизнь прочитанного из попавшихся под руку репринтных книжек, привело к тому, что каждый воцерковляющийся жаждал и активно искал индивидуального духовного руководства. Историй о том, чем все это зачастую заканчивалось и заканчивается, можно найти в изобилии. В чем проблема? В каком-то не таком безответственном отношении к жизни? В отсутствии духовной традиции и преемственности? В повальной исповеди перед причастием? В самом институте духовничества?
Батюшка Лютер готов покуситься на святое и утверждать, что идея духовника как главного направляющего твоего духовного роста сильно преувеличена и нуждается в кардинальном пересмотре. Под духовником тут понимается не тиран-манипулятор, а любой (даже самый няшный) священник, который имеет особый статус в жизни конкретного христианина и особую власть (вне зависимости от того, пользуется он ей или нет). Основная проблема большинства клира (да простят меня все читатели-священники, но батюшка Лютер и сам такой же) - привычное отсутствие нормальной квалификации, которая требуется при работе с людьми. Есть вероятность, что она придет с опытом, но это не всегда гарантировано, да и тренироваться на живых людях совсем не хорошо. Речь не о том, что батюшки могут как-то не по-доброму относиться к приходящим, а о том, может ли священник оказать квалифицированную помощь, а не просто поутешать (что тоже важно, но не достаточно). В свою очередь, проблема мирян в том, что они несут священникам любую свою проблему и вопрошание, от ежедневного молитвенного правила до интимных вопросов. Наши бедные люди запуганы тем, что любой шаг в сторону от якобы благословленного Богом (а на самом деле, навязанного людьми) «пути спасения» будет иметь своим результатом вечную погибель.
Отдельная тема - семейные духовники (то есть общий для мужа и жены духовный наставник). Это нечто среднее между семейным психологом и племенным вождем, строго следящим за каждым жизненным поворотом своих подопечных. Семейный духовник - это дополнительное звено (ну, примерно как муниципальный фильтр), не имеющее никаких функций, которые бы не выполнялись другими, причем на более высоком уровне. Духовник в силу своего статуса занимается тем, что постоянно лезет с советами и благословениями, зачастую разрушая доверие между мужем и женой, потому что под видом «исповеди» можно спокойно жаловаться батюшке на свою вторую половину, которая будет вынуждена прислушиваться к советам постороннего бородатого дядьки. Благословением духовника можно прикрыть все что угодно: от отказа выполнять супружеский долг до выбора рода занятий и школы для детей. Наличие духовника не позволяет семье быть самостоятельной и возрастать в доверии друг ко другу и к Богу, вместо этого они топчутся на одном месте, вынужденные доверять не Богу напрямую, а «от него поставленному судии».
Как же быть? Для батюшки Лютера ответ ясен: во-первых, надо учиться не бояться жить своим умом. А вместо духовника надо искать общину, духовного возрастания в общине и духовного руководства от членов общины. Иными словами, духовное развитие не должно быть завязано на одном человеке, надо научиться смотреть вокруг, находя живые примеры жизни во Христе, которым хочется следовать, и самостоятельно устраивая свою духовную, личную и семейную жизнь. Место духовника может занять друг или, еще лучше, несколько друзей, как ровесников, так и старше, как в священном сане, так и без него, главное - близких по духу, отношения с которыми не будут отягощены послушанием, лжесмирением и прочей дребеденью.
«Небывалое церковное возрождение», суть которого заключалась в воплощении в жизнь прочитанного из попавшихся под руку репринтных книжек, привело к тому, что каждый воцерковляющийся жаждал и активно искал индивидуального духовного руководства. Историй о том, чем все это зачастую заканчивалось и заканчивается, можно найти в изобилии. В чем проблема? В каком-то не таком безответственном отношении к жизни? В отсутствии духовной традиции и преемственности? В повальной исповеди перед причастием? В самом институте духовничества?
Батюшка Лютер готов покуситься на святое и утверждать, что идея духовника как главного направляющего твоего духовного роста сильно преувеличена и нуждается в кардинальном пересмотре. Под духовником тут понимается не тиран-манипулятор, а любой (даже самый няшный) священник, который имеет особый статус в жизни конкретного христианина и особую власть (вне зависимости от того, пользуется он ей или нет). Основная проблема большинства клира (да простят меня все читатели-священники, но батюшка Лютер и сам такой же) - привычное отсутствие нормальной квалификации, которая требуется при работе с людьми. Есть вероятность, что она придет с опытом, но это не всегда гарантировано, да и тренироваться на живых людях совсем не хорошо. Речь не о том, что батюшки могут как-то не по-доброму относиться к приходящим, а о том, может ли священник оказать квалифицированную помощь, а не просто поутешать (что тоже важно, но не достаточно). В свою очередь, проблема мирян в том, что они несут священникам любую свою проблему и вопрошание, от ежедневного молитвенного правила до интимных вопросов. Наши бедные люди запуганы тем, что любой шаг в сторону от якобы благословленного Богом (а на самом деле, навязанного людьми) «пути спасения» будет иметь своим результатом вечную погибель.
Отдельная тема - семейные духовники (то есть общий для мужа и жены духовный наставник). Это нечто среднее между семейным психологом и племенным вождем, строго следящим за каждым жизненным поворотом своих подопечных. Семейный духовник - это дополнительное звено (ну, примерно как муниципальный фильтр), не имеющее никаких функций, которые бы не выполнялись другими, причем на более высоком уровне. Духовник в силу своего статуса занимается тем, что постоянно лезет с советами и благословениями, зачастую разрушая доверие между мужем и женой, потому что под видом «исповеди» можно спокойно жаловаться батюшке на свою вторую половину, которая будет вынуждена прислушиваться к советам постороннего бородатого дядьки. Благословением духовника можно прикрыть все что угодно: от отказа выполнять супружеский долг до выбора рода занятий и школы для детей. Наличие духовника не позволяет семье быть самостоятельной и возрастать в доверии друг ко другу и к Богу, вместо этого они топчутся на одном месте, вынужденные доверять не Богу напрямую, а «от него поставленному судии».
Как же быть? Для батюшки Лютера ответ ясен: во-первых, надо учиться не бояться жить своим умом. А вместо духовника надо искать общину, духовного возрастания в общине и духовного руководства от членов общины. Иными словами, духовное развитие не должно быть завязано на одном человеке, надо научиться смотреть вокруг, находя живые примеры жизни во Христе, которым хочется следовать, и самостоятельно устраивая свою духовную, личную и семейную жизнь. Место духовника может занять друг или, еще лучше, несколько друзей, как ровесников, так и старше, как в священном сане, так и без него, главное - близких по духу, отношения с которыми не будут отягощены послушанием, лжесмирением и прочей дребеденью.
Основной посыл у батюшки Лютера в этой теме таков: каждый сам живет свою жизнь. Духовный рост не завязан на одном человеке, а является результатом твоего собственного опыта, помноженного на общение и опыт многих близких тебе по духу людей. Никто не проходит одинаковый жизненный путь, все предельно индивидуально, поэтому ориентироваться в усвоении жизненного опыта только на одного человека, даже самого духовного и опытного, некорректно.
В заключение вот вам цитата из о. Александра Шмемана: «Не ищи себе “духовного старца” или “руководителя”. Если он нужен, его пошлет Бог, и пошлет, когда нужно».
В заключение вот вам цитата из о. Александра Шмемана: «Не ищи себе “духовного старца” или “руководителя”. Если он нужен, его пошлет Бог, и пошлет, когда нужно».
У них там в Госдепе, похоже, «православные дни». Кроме встречи с митр. Иларионом Алфеевым и митр. Епифанием Думенко также прошла встреча с делегацией Грузинской Православной Церкви.
«... церкви предоставляется возможность говорить от своего имени без посредничества других, и делиться информацией с заинтересованными сторонами о деятельности церкви и текущих событиях», — отмечается в заявлении Службы по связям с общественностью Патриархии.
https://regnum.ru/news/polit/2756588.html
«... церкви предоставляется возможность говорить от своего имени без посредничества других, и делиться информацией с заинтересованными сторонами о деятельности церкви и текущих событиях», — отмечается в заявлении Службы по связям с общественностью Патриархии.
https://regnum.ru/news/polit/2756588.html
ИА REGNUM
В Госдепартаменте США состоялась встреча с делегацией ГПЦ
Делегация Грузинской православной церкви находится с визитом в США. 22 октября в рамках визита состоялись встречи представителей ГПЦ со вторым заместителем г...
Батюшка Лютер хотел бы выразить поддержку каналу «Спас». Там работают отличные ребяты, профессионалы. Единственная их проблема - полное отсутствие понимания реальной ситуации в церкви. Все они, в лучшем случае, неофиты, а в основном - просто светские люди. Это на самом деле очень хорошо, но кто-то должен им «обосновать за РПЦ». Сегодня было опубликовано исследование Левада-центра, в котором показано драматическое падение уровня доверия к церкви. В этих условиях нужно делать очень многое. О реформах, которые нужно было проводить еще вчера, батюшка Лютер много писал ранее. Реалити-шоу «Остров», придуманное командой «Спаса» во главе с Борисом Корчевниковым, могло бы стать неплохим подспорьем в деле восстановления подмоченной репутации РПЦ. Но достаточно послушать рассуждения самого Корчевникова, чтобы убедиться, что все, как всегда, сводится к «розовым соплям» про «возвращение к самому себе», «благодатные беседы со старцами» и «бегство от мирской суеты». Батюшка Лютер искренне, без всякой иронии, хочет помочь спасти «Спас». Ребята, очнитесь! Никому не интересны монастыри, разве только как культурные объекты. Монашество в русской церкви вымирает, монастыри либо пустуют, либо превратились в колхозы. Мода на старцев давно прошла. Снимите реалити-шоу «Оглашение», где обычный городской житель будет проходить оглашение, становиться членом общины и встречаться с Богом не на острове, а в своей обычной жизни. Это стало бы огромным подспорьем для приходских священников, которые смогли бы рекомендовать приходящим к ним смотреть ваш проект. Это открыло бы двери храма для множества людей, не заглядывающих туда. Отличная идея!.. Ах, да, снимать-то негде! Ведь ваше священноначальство делает все, чтобы воспрепятствовать общинной жизни, прессует духовенство, подавляя всякую инициативу в его рядах, и играет в шашки на каждом синоде.
Пока православные русские и православные греки воюют за Украину, христиане запада демонстрируют всему миру превосходство единства над разделениями.
13 октября произошло важное событие - папа Франциск канонизировал кардинала Джона Генри Ньюмена. Ньюмен начинал как англиканский богослов и лидер Оксфордского движения, но постепенно пришел к выводу, что истинная Церковь должна быть в общении с "преемником Петра", поэтому перешел в католичество. Для английских католиков это знаковая фигура, впрочем, как и для викторианской Англии в целом. 19 октября в честь канонизации в Вестминстерском соборе Лондона прошло торжественное вечернее богослужение, на которое был приглашен и архиепископ Кентерберийский. При желании в этом приглашении можно было бы увидеть издевку или насмехательство, в ответ на которое архиепископ мог бы использовать одну из любимых заготовок патриархийных чиновников: «Они вышли от нас, но не были наши». Однако Джастин Уэлби не стал манкировать мероприятием, а воспользовался моментом, чтобы сказать прекрасную проповедь о взаимоотношениях Англии и Рима - двух церквей, отношения которых на протяжении веков находились в диапазоне от плохих до очень плохих. Особенно ярко эта проповедь звучит на фоне анонсированной патриархом Варфоломеем канонизации старца Софрония Сахарова и заявлений некоторых ригористов о том, что эта канонизация ничего не будет значить для православных в России, даже при всей их любви к старцу. Вот отрывки из проповеди архиепископа:
«Наши церкви часто рассматривают в лучшем случае как соперников, возможно, как взаимных оппонентов, а в некоторых случаях даже как враждебные друг другу силы в пятивековой войне. <...> Насколько верна такая аналогия? Ведь мы не враги, и не оппоненты, и даже не соперники. Боже, сохрани! И действительно, Бог сохранил нас от этого. Мы больше похоже на семью, в которой в прошлом произошла горькая ссора, развод, и которая усвоила привычки и дурные методы жизни порознь. Но при всем при этом мы все еще семья, собранная вместе благодатью, охваченная любовью к Богу. <...> [Личность кардинала Ньюмена] говорит нам о поисках истины среди созданных человеком церковных разделений, а также о сладостной и исполненной надежды трагедии нашей отдаленности, которая преодолевается ищущей Бога душой.
<...> Святой Джон Генри никогда не был наивным или идеалистичным относительно Католической церкви его дней, равно как и относительно Церкви Англии, которую он покинул как друг - не можем быть такими и мы. Видеть истину - значит уйти от бинарного деления на "правильное" и "неправильное", бинарного отношения "они-мы" - этого поля битвы идей и благонадежности».
(полностью проповедь здесь, частичный перевод на русский здесь).
13 октября произошло важное событие - папа Франциск канонизировал кардинала Джона Генри Ньюмена. Ньюмен начинал как англиканский богослов и лидер Оксфордского движения, но постепенно пришел к выводу, что истинная Церковь должна быть в общении с "преемником Петра", поэтому перешел в католичество. Для английских католиков это знаковая фигура, впрочем, как и для викторианской Англии в целом. 19 октября в честь канонизации в Вестминстерском соборе Лондона прошло торжественное вечернее богослужение, на которое был приглашен и архиепископ Кентерберийский. При желании в этом приглашении можно было бы увидеть издевку или насмехательство, в ответ на которое архиепископ мог бы использовать одну из любимых заготовок патриархийных чиновников: «Они вышли от нас, но не были наши». Однако Джастин Уэлби не стал манкировать мероприятием, а воспользовался моментом, чтобы сказать прекрасную проповедь о взаимоотношениях Англии и Рима - двух церквей, отношения которых на протяжении веков находились в диапазоне от плохих до очень плохих. Особенно ярко эта проповедь звучит на фоне анонсированной патриархом Варфоломеем канонизации старца Софрония Сахарова и заявлений некоторых ригористов о том, что эта канонизация ничего не будет значить для православных в России, даже при всей их любви к старцу. Вот отрывки из проповеди архиепископа:
«Наши церкви часто рассматривают в лучшем случае как соперников, возможно, как взаимных оппонентов, а в некоторых случаях даже как враждебные друг другу силы в пятивековой войне. <...> Насколько верна такая аналогия? Ведь мы не враги, и не оппоненты, и даже не соперники. Боже, сохрани! И действительно, Бог сохранил нас от этого. Мы больше похоже на семью, в которой в прошлом произошла горькая ссора, развод, и которая усвоила привычки и дурные методы жизни порознь. Но при всем при этом мы все еще семья, собранная вместе благодатью, охваченная любовью к Богу. <...> [Личность кардинала Ньюмена] говорит нам о поисках истины среди созданных человеком церковных разделений, а также о сладостной и исполненной надежды трагедии нашей отдаленности, которая преодолевается ищущей Бога душой.
<...> Святой Джон Генри никогда не был наивным или идеалистичным относительно Католической церкви его дней, равно как и относительно Церкви Англии, которую он покинул как друг - не можем быть такими и мы. Видеть истину - значит уйти от бинарного деления на "правильное" и "неправильное", бинарного отношения "они-мы" - этого поля битвы идей и благонадежности».
(полностью проповедь здесь, частичный перевод на русский здесь).
Forwarded from Религия сегодня
Нас 5k, и вот наша подборка топовых каналов тг:
Тематические
@redzion - левые евреи, пишут обо всем от глобального потепления до урожая яблок
@obrazbuduschego2 - образ России будущего
@youthpolicy - серьезная аналитика по молодежке
@ekstremism - вместе противостоим религиозному экстремизму
@kavkaz_leakbez - кавказские реалии
@krihtova_anthropology - канал религиоведа здорового человека: поля, конференции и цитаты классиков.
@daokedao - не дают спуску коммунякам из КНР
РПЦ с различных точек зрения
@vladimirlegoyda - главный по телеге в РПЦ.
@kartezianec - веское слово математика в рясе.
@pravpol - Всеволод Чаплин, тоже в рясе, но уже в правой оппозиции.
@cerkvach - инсайдов все меньше, нытья все больше. Но читаем, куда же без него.
@batluter - самые быстрые обзоры на события в греческом православии, размышления о церковной реформе, бичевание РПЦшных спикеров.
Новости
@ru_global - мировая повестка
@rlz_the_kraken - обо всем с юмором и сарказмом
@karaulny - главный тг-агрегатор
@glavmedia - актуальная повестка РФ
@SIL0VIKI - люди в погонах
Украинские реалии
@zradaperemoga - усiлякий треш з незалежноï
@godeye_ru - интересные новости оттуда
@pravblog1 - аналитика от консервативной части УПЦ МП
@UOCpip - церковные вести из Украины
Читайте "Религию Сегодня"!
Тематические
@redzion - левые евреи, пишут обо всем от глобального потепления до урожая яблок
@obrazbuduschego2 - образ России будущего
@youthpolicy - серьезная аналитика по молодежке
@ekstremism - вместе противостоим религиозному экстремизму
@kavkaz_leakbez - кавказские реалии
@krihtova_anthropology - канал религиоведа здорового человека: поля, конференции и цитаты классиков.
@daokedao - не дают спуску коммунякам из КНР
РПЦ с различных точек зрения
@vladimirlegoyda - главный по телеге в РПЦ.
@kartezianec - веское слово математика в рясе.
@pravpol - Всеволод Чаплин, тоже в рясе, но уже в правой оппозиции.
@cerkvach - инсайдов все меньше, нытья все больше. Но читаем, куда же без него.
@batluter - самые быстрые обзоры на события в греческом православии, размышления о церковной реформе, бичевание РПЦшных спикеров.
Новости
@ru_global - мировая повестка
@rlz_the_kraken - обо всем с юмором и сарказмом
@karaulny - главный тг-агрегатор
@glavmedia - актуальная повестка РФ
@SIL0VIKI - люди в погонах
Украинские реалии
@zradaperemoga - усiлякий треш з незалежноï
@godeye_ru - интересные новости оттуда
@pravblog1 - аналитика от консервативной части УПЦ МП
@UOCpip - церковные вести из Украины
Читайте "Религию Сегодня"!
Telegram
Религия сегодня
Религия и общество. Аналитика и прогнозы. Мировые тренды и российские реалии.
По вопросам сотрудничества: @RelToday1
Сайт: https://reltoday.com/
По вопросам сотрудничества: @RelToday1
Сайт: https://reltoday.com/
Священный Синод снял с должности управделами митрополита Савву Михеева.
Вот список «кирилловских» церковных премьер-министров:
митр. Варсонофий Судаков 31 марта 2009 - 26 февраля 2019
митр. Савва Михеев 26 февраля 2019 - 29 октября 2019
еп. Дионисий Порубай 29 октября 2019 - ?
Вл. Дионисий едва ли задержится надолго, уступив место кому-то из молодых фаворитов «святейшего».
Что-то батюшке Лютеру это напоминает...
http://cyclowiki.org/wiki/Чехарда_премьеров
Вот список «кирилловских» церковных премьер-министров:
митр. Варсонофий Судаков 31 марта 2009 - 26 февраля 2019
митр. Савва Михеев 26 февраля 2019 - 29 октября 2019
еп. Дионисий Порубай 29 октября 2019 - ?
Вл. Дионисий едва ли задержится надолго, уступив место кому-то из молодых фаворитов «святейшего».
Что-то батюшке Лютеру это напоминает...
http://cyclowiki.org/wiki/Чехарда_премьеров
Рано синодалы разошлись.
Пока в Даниловом проходило заседание Священного Синода, официальный сайт ПЦУ сообщил, что на имя митрополита Епифания поступили мирные грамоты за подписью архиепископа Афинского Иеронима.
«… данной грамотой мы направляем Вашему Блаженству теплые поздравления и пожелания от себя лично, от смиренной иерархии, благочестивого клира и христолюбивого народа святейшей церкви Эллады, желая просвещения и укрепления Бога-Троицы в исполнении новых и ответственных ваших обязанностей как предстоятеля церкви в Украине»
https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/synod-elladskoyi-tserkvy-nadislav-lysta-na-im-ya-mytropolyta-epifaniya/
Пока в Даниловом проходило заседание Священного Синода, официальный сайт ПЦУ сообщил, что на имя митрополита Епифания поступили мирные грамоты за подписью архиепископа Афинского Иеронима.
«… данной грамотой мы направляем Вашему Блаженству теплые поздравления и пожелания от себя лично, от смиренной иерархии, благочестивого клира и христолюбивого народа святейшей церкви Эллады, желая просвещения и укрепления Бога-Троицы в исполнении новых и ответственных ваших обязанностей как предстоятеля церкви в Украине»
https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/synod-elladskoyi-tserkvy-nadislav-lysta-na-im-ya-mytropolyta-epifaniya/
OCU
З Синоду Елладської Православної Церкви надійшов лист на ім‘я Митрополита Епіфанія - OCU
На ім‘я Блаженнійшого Митрополита Київського і всієї України Епіфанія 28 жовтня 2019 року надійшов лист (реєстраційний №4751 від 21.10.2019 р.) зі Священного Синоду Елладської Православної...
Церковь странствующая
И снова рубрика «поговорим о духовной жизни». На этот раз хотелось бы вспомнить о христианском образе, который был избран Христом для обозначения Самого Себя (Ин. 14:6), а в эпоху апостолов стал эпитетом для всего христианского учения (Деян. 18:26; 19:9; Дидахе 1:1). Это образ пути. Недостаточная рефлексия на тему того, почему именно путь стал главным символом раннехристианского учения, а также и образом Христа, ведет к непониманию природы и основного свойства христианства - динамичности. Нет пути без изменений, меняется не только окружающий ландшафт, но и сам идущий. Без осознания этого духовная жизнь отдельного человека и всей церкви, то есть сообщества верных, искажается, теряет свою глубину и, в конце концов, заходит в тупик.
Путь - это движение от начала к определенной цели. Это встречи, приключения, опасности, изменения окружающего пейзажа и внутреннего состояния. Путь противоположен стабильности, консервации и покою. И христианский путь именно таков, правда, с одним важным условием - у нас в руках есть карта евангельских заповедей, благодаря которой мы прокладываем прямой и надёжный маршрут. Следствием непонимания христианского учения как пути является распространенное убеждение «я должен сначала стать хорошим, а потом войти в радость Господа своего». В результате человек бесконечно кается, повторяет те же грехи, чувствует себя перманентно недостойным, но так никогда и не достигает искомого состояния. И всё от непонимания того, что мы не стоим на месте, а ходим перед Богом, движемся. Что касается помыслов, грехов, недостоинства, с которыми мы носимся, как с писаной торбой - если угодно, это дорожная пыль на стекле движущегося автомобиля. Когда стекло одновременно и пыльное и прозрачное - на чем сосредотачивается водитель? Можно видеть грязь, а можно - дорогу и солнечный свет.
Разорвать порочный круг можно, только поняв, что мы находимся в пути и это нормально - иметь разные помыслы, чувства, эмоции, равно как и совершать ошибки. Суть не в том, чтобы стать безгрешным здесь и сейчас, а в том, чтобы идти этим путем. И что самое главное - мы угодны Богу в своей динамике, в своих изменениях. Он видит наше сердце, то есть неизменяемое ядро нашей личности, а все остальное для Него - величина переменная. Блудный сын, придя в себя, отправился в путь домой, и Отец не стал требовать от него доказательств раскаяния и изменения его подхода к жизни, а просто принял его как есть, чумазого, голодного и униженного.
Все это актуально и для Церкви. Она тоже в пути и тоже изменяется, не оставаясь на месте, иначе это уже не странствие. Да, такая церковь мало похожа на комфортное место, в котором можно спрятаться, но она и не обязана быть таким теплым уголочком.
Не надо бояться изменений в церкви, как не надо бояться и изменений в самом себе. Изменения неизбежны, они - признак жизни.
Как писал св. кардинал Ньюмен: «Жить - значит меняться, а быть совершенным - значит меняться часто» (To live is to change, and to be perfect is to have changed often).
И снова рубрика «поговорим о духовной жизни». На этот раз хотелось бы вспомнить о христианском образе, который был избран Христом для обозначения Самого Себя (Ин. 14:6), а в эпоху апостолов стал эпитетом для всего христианского учения (Деян. 18:26; 19:9; Дидахе 1:1). Это образ пути. Недостаточная рефлексия на тему того, почему именно путь стал главным символом раннехристианского учения, а также и образом Христа, ведет к непониманию природы и основного свойства христианства - динамичности. Нет пути без изменений, меняется не только окружающий ландшафт, но и сам идущий. Без осознания этого духовная жизнь отдельного человека и всей церкви, то есть сообщества верных, искажается, теряет свою глубину и, в конце концов, заходит в тупик.
Путь - это движение от начала к определенной цели. Это встречи, приключения, опасности, изменения окружающего пейзажа и внутреннего состояния. Путь противоположен стабильности, консервации и покою. И христианский путь именно таков, правда, с одним важным условием - у нас в руках есть карта евангельских заповедей, благодаря которой мы прокладываем прямой и надёжный маршрут. Следствием непонимания христианского учения как пути является распространенное убеждение «я должен сначала стать хорошим, а потом войти в радость Господа своего». В результате человек бесконечно кается, повторяет те же грехи, чувствует себя перманентно недостойным, но так никогда и не достигает искомого состояния. И всё от непонимания того, что мы не стоим на месте, а ходим перед Богом, движемся. Что касается помыслов, грехов, недостоинства, с которыми мы носимся, как с писаной торбой - если угодно, это дорожная пыль на стекле движущегося автомобиля. Когда стекло одновременно и пыльное и прозрачное - на чем сосредотачивается водитель? Можно видеть грязь, а можно - дорогу и солнечный свет.
Разорвать порочный круг можно, только поняв, что мы находимся в пути и это нормально - иметь разные помыслы, чувства, эмоции, равно как и совершать ошибки. Суть не в том, чтобы стать безгрешным здесь и сейчас, а в том, чтобы идти этим путем. И что самое главное - мы угодны Богу в своей динамике, в своих изменениях. Он видит наше сердце, то есть неизменяемое ядро нашей личности, а все остальное для Него - величина переменная. Блудный сын, придя в себя, отправился в путь домой, и Отец не стал требовать от него доказательств раскаяния и изменения его подхода к жизни, а просто принял его как есть, чумазого, голодного и униженного.
Все это актуально и для Церкви. Она тоже в пути и тоже изменяется, не оставаясь на месте, иначе это уже не странствие. Да, такая церковь мало похожа на комфортное место, в котором можно спрятаться, но она и не обязана быть таким теплым уголочком.
Не надо бояться изменений в церкви, как не надо бояться и изменений в самом себе. Изменения неизбежны, они - признак жизни.
Как писал св. кардинал Ньюмен: «Жить - значит меняться, а быть совершенным - значит меняться часто» (To live is to change, and to be perfect is to have changed often).