Арест протоиерея Николая Стремского, который много обсуждается в эти дни, наверняка стал для некоторых церковных людей шоком. В прекраснодушный образ «самого многодетного батюшки в России», который пригрел в общей сложности 70 детей-сирот и ежедневно нес этот добровольный крест, хотелось верить всем сердцем, как хотелось и хочется верить в прозорливых старцев, безукоризненных священнослужителей, справедливые суды, чудесное появление феи-крестной и прочие сказочные истории.
Приходя в церковь, человек всегда ищет чего-то иного, что отличается от его повседневной жизни с ее склоками, сплетнями, жестью и кидаловом. Чтобы примириться с реальностью и жизнью как таковой, людям необходим «островок святости». Но, как известно, розовые очки разбиваются стеклами внутрь. В последнее время, с обилием самых разных историй из недр церкви, число разочаровавшихся в целомудрии Невесты Христовой стало еще больше. Но чтобы не разочаровываться, не нужно очаровываться. А у нас любой юноша, одетый в подрясник и имеющий поповский крест на шее, сразу воспринимается как оракул, решатель всех проблем и моральный авторитет. Какой бы ты ни был человек, прихожане будут смотреть тебе в рот, но при этом и мерять своей суровой мерой твои моральные качества.
Хорошо бы полностью отойти от отношения к духовенству как к касте избранных посредников между землей и небом. Для начала надо перестать целовать им (нам) руки. Вот уж что завышает ЧСВ «даже до облак». Но это внешнее. А принципиально важно другое - надо признать за священником право на ошибку, право на слабость. Признать это должен церковный народ. Конечно, потребуется коренная ломка пресловутого культурного кода, но так всем будет легче. Особенно священникам, от которых не будут ждать чудес подвижнической жизни. А когда ты понимаешь, что спрос с тебя не так строг, то меньше становится стрессов на фоне собственного несовершенства.
Следовательно, адекватное отношение к священникам должно помочь общине сплотиться для того, чтобы поддержать своего пастыря, когда он страдает от разного рода недугов и зависимостей, семейных дрязг или выгорания. Сегодня такой подход со стороны мирян встретишь не часто. Обычно тебе с укоризной напоминают, что ты не соответствуешь их ожиданиям, легко забывая, что сами они тоже не блещут святостью. В результате сам священник живет с ощущением, что любое его прегрешение будет воспринято как «грех Церкви» и от этого замыкается еще больше, а проблемы тем временем усугубляются. Как говорил один знакомый батюшка: «Священник своими прихожанами и распинается». Чтобы такого не было, чтобы прихожане для священника были «путем ко Христу» (слова о. Сергия Мечева), нужно выбросить розовые фильтры на помойку. Фотошопом церковную реальность не исправишь.

Необщее дело

Батюшка Лютер уже рассуждал о формали(н)зме как о глобальной проблеме, влияние которой на церковную жизнь гораздо шире, чем может показаться на первый взгляд. Есть ещё один (на самом деле не один, но всему свое время :) аспект, который мешает обновлению церкви и нормальному развитию общины, а правильней сказать наоборот - невосприятие Церкви как общины и вызывает эту проблему. Это, внезапно, ежедневное совершение литургии в большинстве храмов РПЦ. Или восприятие такой регулярности как идеала.
Считается, что человек, приходящий в храм, должен всегда иметь возможность получить то, что он хочет - поставить свечку, заказать освящение квартиры/машины/крестика, исповедаться, причаститься. Поэтому храмы и лавки при них всегда должны быть открыты, а служба должна совершаться ежедневно, вдруг кто-то решит, что ему нужно причастие, а получить его не сможет. Подход «все для клиента», достойный лучших предпринимателей. Конечно, к ежедневному совершению литургии приплетаются и разные богословские обоснования: «мир стоит, пока служится божественная служба»; «чем чаще литургия в моем приходском храмике, тем святее Русь Святая»; и т.п.
Однако же, что происходит в реальности? Евхаристия, совместная молитва общины и причащение верных из одной Чаши в духе совместной любви, превращается в одну из индивидуальных треб, оставаясь для захожан на одном уровне со свечкой, молебном, освящением чего бы то ни было. Каждый приходит, когда ему заблагорассудится, и удовлетворяет свои духовные потребности. В итоге этот подход дает прямо противоположные результаты - зачем что-то менять в своем отношение к Церкви, если «духовные услуги» и так доступны и не требуют никакой перемены в приходящем?
Литургия - это не треба, это единое на потребу для всего собрания верных. В большинстве приходских храмов было бы достаточно воскресной службы, плюс одной службы на неделе и в субботу, если община действительно большая (да ещё православных праздников вагон и маленькая тележка).
Любой священник знает, что на буднях причащается от 0 до, максимум, 30 человек (это уже много) даже в больших храмах. Кому это нужно?! Тем более такая будничная литургия - это, как правило, не собрание общины, а разрозненные лица, пришедшие по своим индивидуальным потребностям.
Совершение литургии не ежедневно, а пару раз в неделю, позволит понять и прочувствовать «общее дело» именно как общее, особенно если служба будет дополняться реальным общением и взаимодействием прихожан друг с другом. Священник в этой перспективе перестаёт быть бессмысленным автоматом-кадиломахателем (а так и происходит уже на третий день священнической чреды) и получает время и силы, например, для светской работы (что отчасти снимает проблему его зависимости от пожертвований и от необходимости продать как можно больше свечек и принять записок) или для общения с народом. Тот факт, что священник может больше времени уделять людям (проводить беседы, кружки, катехизацию, выделить время для вдумчивой исповеди или социальных проектов), ему самому поможет осознать, что он не жрец, главная заслуга которого в принесении жертвоприношений, а делатель на жатве Христовой.

Рассуждения канала «Религия сегодня» нуждаются в серьезном дополнении. Дело не только в статусе и положении русского языка в Беларуси, но и в том, что народу, по большому счету, все равно, на каком языке будут удовлетворяться его религиозные потребности. В этом вопросе первично разделение на сознательных верующих и на тех, кто верит бессознательно, в силу древних и общечеловеческих установок (например, чтобы обеспечить себе благосклонность небесных сил). Вопрос языка лежит именно в этой плоскости. Да, богослужение на национальном языке может привлечь народ тогда, когда вопрос языка в принципе идеологизирован и политизирован (в Беларуси этого нет), но если связка «национальная идея + национальный язык» не прослеживается, людям, как это ни печально, все равно, на каком языке жрец тарабанит свои прошения богам.
Поэтому, кстати, позиция батюшки Лютера в том, что любая церковная реформа (в том числе, реформа языка) должна сопровождаться просвещением церковного народа. Верно и обратное - повышение уровня интеллектуальной культуры в церкви обычно приводит к осознанию необходимости церковной реформы.

https://t.me/religiontoday/414

Московская олигархия

В одной из своих публикаций батюшка Лютер уже затрагивал тему соборности и ее слабой реализации в жизни Русской Православной Церкви. Но, справедливости ради, надо отметить, что руководство Московской патриархии никогда особо и не стремилось воплощать в жизнь идеалы соборного управления церковью, которые подразумевали бы участие в этом процессе представителей белого духовенства и мирян (если читателям это и так известно, они смело могут пролистать чуть ниже, после трех звездочек батюшка Лютер порассуждает, что с этим делать). Чтобы в этом убедиться, достаточно заглянуть в устав РПЦ (напомним, сам устав принят в 2000 году, поправки к нему утверждались в 2008, 2011, 2013, 2016 и 2017 гг.). Этот документ, который совершенно не обещает быть интересным, является, на самом деле, весьма увлекательным чтивом, с которым полезно ознакомиться каждому.
Итак, устав 2000 г. утверждал, что «в Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору». Действующая версия устава серьезно ограничивает эту власть: «Поместному Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной Церкви в вопросах избрания Патриарха Московского и всея Руси и ухода его на покой, предоставления автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви, а также в рассмотрении тем, перечень которых определяется настоящим Уставом» (Устав II.1) . То есть, вроде бы, словосочетание «высшая власть» на месте, но область применения этой «высшей власти» как-то уж больно сильно скукожилась. Зато полномочия Архиерейского собора по действующей версии устава серьезно расширились. Вместо лаконичного «Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви» (устав 2000 г.) имеем вот эту конструкцию: «Архиерейскому Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной Церкви в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских, административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви; в области поддержания братских отношений с другими Православными Церквами, определения характера отношений с инославными конфессиями и нехристианскими религиозными общинами, а также с государствами и светским обществом» (Устав III.1).
***
На примере редактирования старых формулировок становится очевидна простая истина - реальная церковная власть принадлежит кучке олигархов в архиерейском сане, которые не намерены делиться ею с духовенством и мирянами. Пока такая ситуация будет продолжаться, духовенство и миряне будут оставаться заложниками епископата и зависеть от того, хороший или плохой попался им патриарх или правящий архиерей, но сами поменять ничего не смогут.
Батюшка Лютер не собирается оспаривать сам принцип трехступенчатой церковной иерархии (об этом и о богословии священноначалия поговорим в другой раз), но предлагает задуматься о том, насколько эффективна иерархическая система в том виде, как она сложилась в современной РПЦ.
Все человеческие изобретения нуждаются в том, чтобы иметь «защиту от дураков злоупотреблений». В церкви такой защитой могла бы стать та самая пресловутая соборность - привлечение к управлению церковью не только олигархической верхушки, но широкого представительства мирян и духовенства. Самые важные изменения должны произойти в сфере избрания епископата (предложения батюшки Лютера можно прочитать здесь, здесь и здесь), аудита деятельности церковных структур, церковном управлении (в духе решений собора 1917-18 гг), самоорганизации духовенства, приходской жизни (широкая автономия приходов, остановка повальных перемещений клириков, прозрачная финансовая отчетность).
В итоге священноначалие должно превратиться в инфраструктуру, обслуживающую Церковь (по слову Спасителя: «Кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою» Мф 20:26), а не командующую ею.

Как работает Министерство правды или Архиепископия-2019. Антиутопия

Ты понимаешь, что прошлое, начиная со вчерашнего дня, фактически отменено? <...> Нет ничего, кроме нескончаемого настоящего, где партия всегда права. Я знаю, конечно, что прошлое подделывают, но ничем не смог бы это доказать — даже когда сам совершил подделку. Как только она совершена, свидетельства исчезают...
Дж. Оруэлл, «1984»

Главная новость сегодняшнего дня - «Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции отныне пребывает неотъемлемой частью Московского патриархата». Оставляя экспертам рассуждения на тему, как и почему это произошло и что будет дальше, батюшка Лютер призывает «внимательно следить за руками» ловких патриархийных фокусников. В официальных заявлениях происходит подмена, достойная бессмертного романа Оруэлла.
Вспоминаем историю вопроса. Константинополь упраздняет Архиепископию. Это раз. Архиепископия отказывается самораспускаться и сохраняет саму себя в особом статусе, спровоцированном экстренными обстоятельствами непослушания решению своего патриарха. Это два. Ассамблея Архиепископии, прошедшая 7 сентября, отказывается переходить в МП. С этого момента Архиепископия перестает существовать, так как никакого нового статуса она не заявила, а под Москву не перешла. Это три. Архиепископ Иоанн переходит в МП, за ним следуют поддержавшие его клирики. В этот момент официальные патриархийные ресурсы называют эту группу «абсолютное большинство духовенства Архиепископии». Это виденье находит свое отражение в справке журнала 123 сегодняшнего заседания Синода («все желающие того клирики», «собрание представителей приходов», «собрание духовенства западноевропейских приходов русской традиции под председательством архиепископа Иоанна»). Это четыре. А дальше начинаются фокусы.
В постановлениях Синода эта группа клириков бывшей и почившей в Бозе структуры уже отождествляется с Архиепископией. На основании чего? Просто на основании самоименования группы духовенства, заявившей о желании перейти в Москву (п. 1).
Дальше больше. Нужно «историческое обоснование». Его мы находим в п. 2 - оказывается, сам митр. Евлогий с самого начала существования Архиепископии только такого развития событий и желал (Оруэлл, привет!). Да и вообще, образована Архиепископия была практически самим патр. Тихоном в 1921 году. История Архиепископии и ее идейного противостояния с «красной церковью» просто вымарана. В п. 3 термин «Архиепископия» уже без всяких оговорок применяется к перешедшим под МП священнослужителям и мирянам, «как потомкам русских эмигрантов, так и коренным жителям» Европы.
Апофеоз всего этого - констатация, что Архиепископия «отныне пребывает неотъемлемой частью Московского Патриархата». Забыли только написать «даже до скончания века».
А с юридической точки зрения вот что произошло: в МП вошла группа клириков бывшей Архиепископии, эту группу возглавил архиерей РПЦ МП Иоанн Ренето. Группа пока что не имеет никакого формального основания для какого-то особого статуса. Оно появится только после внесения изменений в устав РПЦ. При этом бренд «Архиепископия» активно эксплуатируется, хотя сейчас это не более чем «пиратская версия». Эксплуатация бренда необходима для обоснования политических по сути заявлений патриарха о том, что «очень многое изменилось в жизни нашей страны и нашей церкви». Здесь между строк читается прозрачный намек на несуществующую демократизацию жизни как государства, так и церкви.
Вот так и работает Министерство правды.

Недолго сияло нам солнце свободы или Еще раз о «Письме священников»

Главное событие церковной жизни сентября, которое уже успели объявить знамением серьезных изменений в РПЦ, рискует остаться всего-навсего «сезонным обострением свободы». Более того, Московская патриархия именно в этом и заинтересована, чтобы скорее начать свои репрессивные меры. Батюшка Лютер, поддавшись всеобщему воодушевлению, тоже прогнозировал, что никаких репрессий не будет. Похоже, придется взять свои слова обратно и солидаризироваться с теми, кто изначально предвидел грядущее наказание подписантов. Судя по всему, в МП быстро прозрели, что письмо священников спустя короткое время забудется, а шум от него будет кратковременным. С этой фигой в кармане и было сделано заявление о том, что подписантам, якобы, ничего не грозит. Но каждый конкретный подписант, видимо, будет рассматриваться индивидуально. Сообщения о недовольстве архиереев множатся. Наравне с историей о. Марка Мазитова, которая выплеснулась в публичное поле, батюшке Лютеру известен еще один случай, когда клирика пожурили за его подпись под письмом и намекнули, что она может повлиять на его дальнейшую судьбу (священник, с которым провели воспитательную беседу, не хочет предавать огласке свою историю, чтобы не было хуже). Это показывает, что для начала решили отыграться на самых беззащитных - никому не известных рядовых клириках. Вероятно, руки дойдут и до знаменитостей. Короче говоря, взрывная волна этой разорвавшейся бомбы постепенно сходит на нет.
Особенно обидно, что сами отцы-подписанты не смогли воспользоваться моментом и никак не организовались. Прямая ответственность за грядущее «избиение младенцев» (то есть молодых клириков, поверивших в оттепель) лежит на маститых протоиереях, чье положение прочно. Они вскружили всем голову, вывели в чистое поле свободы и там оставили на растерзание, а сами спрятались в своем домике. Сказав «а», надо было говорить и «б» - создавать неформальное сообщество подписантов с перспективой его дальнейшего расширения, привлечения новых членов и более или менее активных действий. Ничего этого не случилось и не случится. Как писал Некрасов в своем стихотворении «Свобода», «в этих фантазиях много ошибок».

Вчера в гостинице «Даниловская» прошел викариатский этап грядущих Рождественских чтений. Как известно, крупнейшую церковную конференцию решили в этот раз посвятить 75-летию победы в Великой отечественной войне. Такой необычный и нецерковный выбор темы уже успели прокомментировать в разных социальных сетях. Но всего масштаба бедствия не могли представить и самые скептически настроенные критики. Подписчик батюшки Лютера с радостью поделился тем, о чем духовенству центрального викариатства рассказывали люди в погонах. Можно предположить, что главный этап чтений пройдет в том же духе.
Итак, некоторые яркие штрихи:
⁃ подполковник запаса В.В. Калинин рассказал об опыте противодействия фальсификации истории Великой отечественной войны. Ясное дело, речь шла о либералах, которые позволяют себе отходить от официальных оценок и интерпретаций исторических событий.
⁃ Другой докладчик рассказал о том, как советские спецслужбы мониторили настроение общественности во время войны. Подзаголовок его доклада достоин того, чтобы войти в историю в качестве лозунга: «Духовная традиция русского народа под информационно-аналитическим контролем».
⁃ Один из пунктов доклада этой презентации назывался «Берия и пасха». Именно так - «пасха». В докладе была цитата из письма Берии Сталину об организации пасхального богослужения в православных и старообрядческих храмах в 1943 году.
⁃ Отдельная песня - пункт про итоги «духовной борьбы на фронте и в тылу». Один из подпунктов честно и откровенно провозглашал: «борьба за душу собственного народа была обречена на провал без оживления (управляемого и подконтрольного государству) деятельности РПЦ».
⁃ Другой сотрудник известной конторы неприкрыто рассказывал историю о том, как в окупированную Тверь заслали под видом священника и двух его помощников советских разведчиков.

Безусловно, Рождественские чтения уже не те, что были. Но настолько в открытую говорить на церковном мероприятии о контроле властей над РПЦ и работе чекистов под церковным прикрытием, восхваляя руководство НКВД - такого еще не было. Особенно смачно все это смотрелось в 82 годовщину расстрела свщмч. Петра (Полянского), который пожертвовал своей жизнью ради того, чтобы подобного с церковью не случилось.

Дорогой Церквач @cerkvach, не только вам досталось от «аатроиота» Игоря Филоненко. Вот, батюшка Лютер тоже в числе «адских».
У о. Игоря, наверно, руки от негодования тряслись, столько смешных опечаток в этом посте - в лучших традициях Кирилла Фролова.
Но самое главное - «Симфонично!» (произносить это надо голосом Никиты Михалкова, на мотив его коронной фразы-мема «Иронично»))))

https://t.me/cerkvach/1821

Телеграм-собратья из «Религии сегодня» @religiontoday , у вас неточность.
Иллюстрируя свое утверждение о том, что патр. Варфоломей поддержал военную операцию «Источник мира», направленную против «Рабочей партии Курдистана», вы приводите его заявление от 26 января, в котором говорится об операции «Оливковая ветвь».
В целом это, конечно, никак не оправдывает реверансов самого Вселенского патриарха перед правительством Турции. Но и выдавать одно за другое, как вы сами понимаете, не очень профессионально. А тем более - представлять его старые заявления как одобрение истребления христиан на севере Сирии.
На фото - интернет-адрес, на который ведет ссылка в вашем посте
UPD Пост был весьма оперативно исправлен, респект коллегам ✊

https://t.me/religiontoday/439

⚡️ Элладская церковь признала ПЦУ

https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/32243-ektakto-i-ekklisia-tis-ellados-anagnorise-tin-ekklisia-tis-oukranias

Портал Romfea оперативно сообщил, что Архиерейский собор ЭПЦ принял решение о признании Православной Церкви Украины.
Архиепископ Иероним, который сделал перед епископатом доклад на тему автокефалии новой церкви, сослался на привилегию Константинопольского патриарха даровать автокефалию, а также на положительные заключения двух синодальных комиссий. После этого он предложил признать ПЦУ, что и было сделано Архиерейским собором.

Официальное коммюнике Архиерейского собора ЭПЦ

Сегодня, в субботу 12 октября 2019 года, Архиерейский собор Элладской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима собрался на внеурочное заседание в зале Архиерейских соборов.
Перед заседанием была совершена божественная литургия в соборе обители Бесплотных сил в Петраки. Около 9 часов утра в большом зале заседаний Собора было совершено последование на начало работы Архиерейского собора. Был прочитан список иерархов и зафиксирован кворум.
После этого был образован пресс-комитет, в который вошли высокопреосвященнейшие митрополиты: Навпактский и Свято-Власьевский Иерофей, Сиросский, Тиносский, Андросский, Кейский, Милосский, Дилосский и Миконосский Дорофей и Патрский Хризостом.
Согласно повестке, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним сделал сообщение на тему «Автокефалия Церкви Украины».
В предисловии этого сообщения Блаженнейший рассказал, что Священный Синод в экстренном порядке на достаточном числе своих заседаний рассматривал эту тему, которую он передал компетентным синодальным комиссиям: комиссии по догматическим и каноническим вопросам и комиссии по межправославным и межхристианским отношениям, чтобы они совместно в должном порядке доложили о ней Священному Синоду.
13 августа с.г. упомянутые комиссии представили Архиграмматии их совместный вывод и информационную справку под заглавием «Вопрос канонической юрисдикции священной митрополии Киева». Комиссии, сформулировав пять основных канонических тезисов, пришли к следующему выводу: «На основании всего вышеприведенного рассмотрев тему автокефалии Церкви Украины с точки зрения канонической, но также и юридической, благоговейно докладываем, что нет никаких препятствий к признанию автокефальной Церкви Украины и полному принятию и поддержке (εναρμονισιν και συμπορευσιν) Вселенского патриархата со стороны Элладской церкви».
После этого Блаженнейший сделал краткую отсылку к институту синодального управления и административной организации церкви, а также к институту автокефалии. Он отметил, что Церковь Украины всегда оставалась в канонической церковной юрисдикции Вселенского патриархата, который отказался от своей канонической юрисдикции, чтобы [Церковь Украины] смогла войти в сообщество автокефальных православных церквей. Это деяние Московская патриархия расценивает как неканоничное, как если бы [Украина] канонически относилась к ней [то есть к РПЦ МП - прим. БЛ].
Наконец, [архиепископ], охарактеризовав провозглашение церковной автокефалии Украины как чрезвычайно полезное для Православной церкви и ценное для укрепления отношений двух автокефальных православных церквей-сестер, Великой Руси и Украины, предложил «признать нашей церковью автокефалию Православной церкви независимой Украинской республики».
После этого последовал конструктивный диалог и выражение позиции многих высокопреосвященнейших иерархов, и Архиерейский собор решил ратифицировать решение прошедшего Священного Синода и предложение Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима, а именно, признать «каноническое право Вселенской патриархии даровать автокефалию, равно как и привилегию Предстоятеля Церкви Греции далее заниматься вопросом признания Церкви Украины», в то время как семь митрополитов просили отсрочку в принятии решения.


https://www.romfea.gr/ekklisia-ellados/32246-to-episimo-anakoinothen-tis-ierarxias-gia-tin-oukrania

Новостное агентство Orthodoxia рассказывает, как дальше будет развиваться процедура признания ПЦУ со стороны Элладской церкви.

«Согласно церковному протоколу, архиепископ Иероним в ближайшие дни отправит предстоятелю церкви Украины митрополиту Киевскому Епифанию послание, которое каждая церковь отправляет в качестве ответа на “мирное письмо”, провозглашавшее об избрании [нового предстоятеля]».
Речь идет о том, что архиеп. Иероним официально отреагирует на сообщение об избрании митр. Епифания, поступившее ему из Киева после проведения объединительного собора.

В ближайшую субботу, судя по всему, архиепископ Афинский будет сослужить с Константинопольским патриархом в базилике Ахиропиитос в Фессалонике. Патриарх Варфоломей посетит «вторую столицу Греции» с официальным визитом. Как пишет Orthodoxia.info, именно на этой службе впервые будет вознесено за богослужением имя митрополита Епифания.

https://www.orthodoxianewsagency.gr/epikairotita/i-epomeni-imera-tis-apofasis-tis-ierarxias-gia-to-oukraniko-stin-ellada-anamenetai-o-oikoumenikos-patriarxis/

Старик-процентщик

Все читатели батюшки Лютера уже наверняка видели видеозапись «проповеди» епископа Бузулукского Алексия, в которой он открыто обсуждает с прихожанами епархиальный налог и свою кадровую политику. Начнем с хорошего. Хотя нет, погодите. Невозможно представить, с каким чувством все эти люди вместе служили Литургию и причащались. Что может красноречивее говорить о полной профанации главного церковного богослужения?!
И все же о хорошем. Епископ лично объявляет о своем решении, делает это очень вежливо, затем терпеливо выслушивает далеко не столь вежливых прихожан и пытается им ответить, потом, правда, отворачивается и уходит, но, все равно, владыке - респект. То, о чем в столицах вслух говорят только в алтаре, да на епсобраниях, в провинции не стесняются обсуждать публично. Пресловутый епархиальный налог - главный бич всех настоятелей и главный показатель их эффективности. В душе его ненавидят, но платят исправно. Неизвестно, почему взбунтовался бузулукский батюшка, но для того, чтобы убедить окружающих в бессмысленности этого побора, долго выдумывать аргументы не надо. Прихожане говорят епископу, что все в храме сделано их руками и на их деньги, то есть они знают, на что жертвуют. Епналог они называют данью, потому что ни один епископ в РФ никогда не отчитывается за расходование средств, собранных с приходов. Архиерей пытается подсластить пилюлю, называя действительно скромный процент (батюшка Лютер знает места, где и по 40 процентов дерут), но это не помогает, ведь он решил разрушить их общину, поставив врио настоятеля своего «варяга». Деспотам не дано понять, что прихожане - не их рабы, в отличие от попов. Случаи, подобные этому или, например, инциденту в Ульяновске, когда Анастасия Меткина встречали криками «анаксиос», будут учащаться по мере того, как стремительно нищающие приходы все меньше будут обеспечивать преосвященных бонвиванов. Ждать, что хоть где-то появятся публичные финансовые отчеты епископов перед паствой, не стоит, потому что тогда патриархии неоткуда будет брать кандидатов на архиерейство. Ибо кормление с приходов - единственная причина, по которой монаси соглашаются ехать в отдаленные епархии.
Кто-то может сказать, что прихожане в этом ролике - зрелище печальное, что они совсем не похожи на семью, которой себя называют. Но надо войти в их положение - люди наивно считают, что для священноначалия важна пастырская деятельность священника и то, как он работает с людьми. В их оправдание можно сказать, что они просто хотят спасти любимый ими приход, и делают это, как умеют. Но еще печальней - вид понуро стоящего настоятеля. С другой стороны, а что ему было делать? Он ведь не согласовал свое выступление с правящим архиереем. Хоть какое-то мало-мальски свободное право голоса в нашей церкви принадлежит только мирянам. И архиереям, если они не хотят оказаться на хлебе, воде и «Ладe Калинe», хорошо бы научиться прислушиваться к голосу тех, кто их содержит.

https://ahilla.ru/skazhite-kakuyu-dan-nuzhno-vam-sobrat/

ЭПЦ, ПЦУ, РПЦ и СС (сиречь Священный Синод)

На 17 октября анонсировано заседание Священного Синода, на котором, вероятно, будет рассмотрен вопрос взаимотношений с Элладской церковью после признания ею ПЦУ. Вполне возможно, что священноначалие действительно решило отпраздновать годовщину разрыва евхаристического общения с Константинополем, прекратив отношения с еще одной поместной церковью. Накануне очередного исторического заседания все, кто хоть как-то интересуются международной церковной политикой, наперебой решили предложить Синоду варианты того, как надо поступить.
Удивительно, но среди них всерьез фигурирует вариант частичного разрыва отношений с ЭПЦ - только с той ее частью, которая не протестовала против признания автокефальной церкви Украины. Из пророссийских архиереев предлагается сформировать, прости Господи, греческую пятую колонну. Пожалуй, большей подставы для пожилых владык и представить себе сложно. «Предателями в рясах» их обзывать не будут, но посматривать косо в их сторону начнут, тем более если в их митрополии начнутся вливания российских денег (сами греки тут наверняка вспомнят «Демократическую армию Греции», которую спонсировал СССР, и гражданскую войну 1946-49 гг.).
Ясно, что в сложившихся условиях частичный разрыв отношений - единственный шанс удержаться от полного евхаристического разобщения, но едва ли сами «счастливчики», заслужившие право литургисать с архиереями РПЦ и причащать паломнические группы из России, будут этому рады.
Батюшка Лютер, к которому, впрочем, едва ли прислушаются, предлагает вообще не разрывать отношений с церковью Греции. А еще лучше - восстановить отношения с Константинополем и запустить обсуждение урегулирования украинского кризиса. Бескомпромиссная позиция ситуации не решит, а только законсервирует ее.
Как писал батюшка Лютер еще 23 февраля этого года, «тот вариант, при котором Москва смогла бы отчасти сохранить за собой Украину, остаться верной своим принципам и при этом выйти из изоляции - это признать ПЦУ автономией в составе Константинопольской церкви, по аналогии с тем, как Константинополь относится к Православной Церкви Америки, а также закрепить свое положение на Украине созданием признанной всеми юрисдикции для УПЦ МП».
Если бы наш синод в качестве эксперимента решил поступить в духе того, что они все по долгу службы проповедуют, то мог бы ограничиться выражением сожаления с предложением уйти от порочной практики «око за око, зуб за зуб». Эллада совершила ошибку? Будьте умней. Это знают даже дети.

Буквально минуту назад патр. Варфоломей, который сейчас, в сослужении архиеп. Иеронима и сонма духовенства, совершает литургию в базилике Ахиропиитос в Фессалонике, на великом входе помянул среди предстоятелей митрополита Киевского Епифания. Прямая трансляция https://webtv.ert.gr/ert3-live/

Последствия ad hoc theology

Пока что не очень ясно, станет ли для Московской патриархии эта служба поводом разорвать общение с архиеп. Иеронимом. И непонятно, будут ли рвать общение со всеми теми архиереями, которые сегодня сослужили патриарху и архиепископу. Или все-таки для разрыва требуется произнесение имени «того-кого-нельзя-поминать»?
Эх, батюшка Лютер думал, что доживет до объединения христианских Востока и Запада... а дожил до развала восточного единства 🥺 Уже то, что происходило при подготовке Критского Собора, вызывало определенные опасения, что наше православное единство абсолютно фиктивно. Достаточно переставить забор на территорию другой поместной церкви, чтобы было прервано евхаристическое общение. Для достижения политических целей можно крутить-вертеть канонами и богословием как угодно.

Христос не в системе. Он там, где люди собираются во Имя Его, объединённые любовью.

Ну и чтобы закрыть тему и расставить все точки над i.

Патриарх Варфоломей в своей речи поблагодарил архиеп. Иеронима за то, что он внес имя митр. Епифания в диптихи, и сказал, что предстоятель ПЦУ посетит Фессалонику, чтобы верующие украинской церкви лично могли убедиться в том, что греки, некогда даровавшие им веру и знания (πίστιν και γράμματα), готовы принять их с распростертыми объятиями.
UPD: Не Фессалонику, а, как выразился патриарх, «славный град» Афины (спасибо подписчикам за указание на ошибку)

Между евангельским образом Христа и нашими понятиями стоит апостольско-патристическое догматическое учение, которое заслоняет от нас простоту евангельской истины. В общем этот заслон наклоняется в сторону перевеса богословской стороны в деле и учении Христа над стороной человечески-исторической. Догматические формулы, в условном понимании их, для многих делают недоступной евангельскую истину в ее исторической чистоте. Между тем, в существе дела догматическая христология, правильно и в достаточной глубине понятая, возвращает нашу мысль к евангельскому факту и приводит наше сердце к живому Христу.

Тареев М.М. Христос: Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1908. Стр. 7.

О профессоре МДА Михаиле Тарееве: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Тареев,_Михаил_Михайлович

Начинающий сознательную церковную жизнь человек везде слышит о том, что ему необходимо найти духовника. Чтобы в этом убедиться, достаточно просто забить в гугле вопрос «нужно ли искать духовника» - в ответ поисковик выдаст вам подборку из топовых православных сайтов, которые посвящали этой теме свои материалы. Следовательно, запрос в церковном сообществе велик.
«Небывалое церковное возрождение», суть которого заключалась в воплощении в жизнь прочитанного из попавшихся под руку репринтных книжек, привело к тому, что каждый воцерковляющийся жаждал и активно искал индивидуального духовного руководства. Историй о том, чем все это зачастую заканчивалось и заканчивается, можно найти в изобилии. В чем проблема? В каком-то не таком безответственном отношении к жизни? В отсутствии духовной традиции и преемственности? В повальной исповеди перед причастием? В самом институте духовничества?
Батюшка Лютер готов покуситься на святое и утверждать, что идея духовника как главного направляющего твоего духовного роста сильно преувеличена и нуждается в кардинальном пересмотре. Под духовником тут понимается не тиран-манипулятор, а любой (даже самый няшный) священник, который имеет особый статус в жизни конкретного христианина и особую власть (вне зависимости от того, пользуется он ей или нет). Основная проблема большинства клира (да простят меня все читатели-священники, но батюшка Лютер и сам такой же) - привычное отсутствие нормальной квалификации, которая требуется при работе с людьми. Есть вероятность, что она придет с опытом, но это не всегда гарантировано, да и тренироваться на живых людях совсем не хорошо. Речь не о том, что батюшки могут как-то не по-доброму относиться к приходящим, а о том, может ли священник оказать квалифицированную помощь, а не просто поутешать (что тоже важно, но не достаточно). В свою очередь, проблема мирян в том, что они несут священникам любую свою проблему и вопрошание, от ежедневного молитвенного правила до интимных вопросов. Наши бедные люди запуганы тем, что любой шаг в сторону от якобы благословленного Богом (а на самом деле, навязанного людьми) «пути спасения» будет иметь своим результатом вечную погибель.
Отдельная тема - семейные духовники (то есть общий для мужа и жены духовный наставник). Это нечто среднее между семейным психологом и племенным вождем, строго следящим за каждым жизненным поворотом своих подопечных. Семейный духовник - это дополнительное звено (ну, примерно как муниципальный фильтр), не имеющее никаких функций, которые бы не выполнялись другими, причем на более высоком уровне. Духовник в силу своего статуса занимается тем, что постоянно лезет с советами и благословениями, зачастую разрушая доверие между мужем и женой, потому что под видом «исповеди» можно спокойно жаловаться батюшке на свою вторую половину, которая будет вынуждена прислушиваться к советам постороннего бородатого дядьки. Благословением духовника можно прикрыть все что угодно: от отказа выполнять супружеский долг до выбора рода занятий и школы для детей. Наличие духовника не позволяет семье быть самостоятельной и возрастать в доверии друг ко другу и к Богу, вместо этого они топчутся на одном месте, вынужденные доверять не Богу напрямую, а «от него поставленному судии».
Как же быть? Для батюшки Лютера ответ ясен: во-первых, надо учиться не бояться жить своим умом. А вместо духовника надо искать общину, духовного возрастания в общине и духовного руководства от членов общины. Иными словами, духовное развитие не должно быть завязано на одном человеке, надо научиться смотреть вокруг, находя живые примеры жизни во Христе, которым хочется следовать, и самостоятельно устраивая свою духовную, личную и семейную жизнь. Место духовника может занять друг или, еще лучше, несколько друзей, как ровесников, так и старше, как в священном сане, так и без него, главное - близких по духу, отношения с которыми не будут отягощены послушанием, лжесмирением и прочей дребеденью.

Основной посыл у батюшки Лютера в этой теме таков: каждый сам живет свою жизнь. Духовный рост не завязан на одном человеке, а является результатом твоего собственного опыта, помноженного на общение и опыт многих близких тебе по духу людей. Никто не проходит одинаковый жизненный путь, все предельно индивидуально, поэтому ориентироваться в усвоении жизненного опыта только на одного человека, даже самого духовного и опытного, некорректно.
В заключение вот вам цитата из о. Александра Шмемана: «Не ищи себе “духовного старца” или “руководителя”. Если он нужен, его пошлет Бог, и пошлет, когда нужно».