Но по актуальности документам, утвержденным синодом, далеко до собора 2013 года, который принимает всего три, но воистину «эпохальных» документа: «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»; «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»; «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии». Вот уж действительно, плоды соборности дают о себе знать. Мог ли в 2010 прот. Павел Великанов предполагать, как далеко зайдут в деле обновления церкви русские архиереи? Ведь как же важны все эти три позиции - они всё яснее дают понять думающим христианам РПЦ, что мы находимся в одной, но понятной для всех «позиции».
Но было, было-таки одно светлое пятно во всей деятельности Межсоборного присутствия - это документ, принятый на соборе 2016 года - «Об участии верных в Евхаристии». Многим он облегчил жизнь, а дискуссия, развернутая вокруг этого текста в интернете, позволила проговорить некоторые важные вещи и, возможно, избавиться от суеверий и неправильного понимания главного Таинства Церкви.
Архиерейский собор 2017 года порадовал своими уже не «позициями», а положениями - приняты документы: «Положение о монастырях и монашествующих Русской Православной Церкви», «О канонических аспектах церковного брака», «Положение о наградах Русской Православной Церкви». Особенно последнее - как мы без него жили-то?! И теперь у нас есть много "положений" и "позиций", которые делают жизнь церкви гораздо лучше. Просто йога какая-то, честное слово.

В последнее время о работе Межсобора не было слышно, до тех пор, пока тишину не нарушил вл. Савва (Тутунов), который рассказал о нескольких новых проектах документов. Однако за прошедшее время думающие христиане Русской церкви давно все поняли - «благими намерениями выложена дорога в царство русской соборности». Но не реальными действиями.
К сожалению, Межсоборное присутствие, задумывавшееся как площадка для обсуждения вопросов и проблем всей полнотой церковной и, что важнее, решения этих проблем, в итоге сводится к работе комиссий, заседанию президиумов, обсуждению на конференциях, принятию второстепенных по важности документов, которые ни на что не влияют. И даже действительно актуальная внутрикорпоративная тема социальной и материальной поддержки священнослужителей, причта, сотрудников церковных учреждений и их семей была заболтана и, видимо, останется в памяти потомков чернилами на бумаге в качестве очередного «положения», принятого РПЦ.
Почему так происходит? Почему что-то живое и реально необходимое превращается в мертвые документы или ограничивается болтологией с уходом в определенную «асану» - вопрос риторический. Если начать разбираться, ответ не будет простым - здесь и нездоровый консерватизм, и чиновничья логика, недалекость иерархов, странные кадровые решения, да и в целом отсутствие культуры общения, дружелюбия и церковной общины.

В общем - видите Межсоборное присутствие?
А оно есть.

Хорошим тоном среди православных считается поплевать в протестантов. Основной лейтмотив этой неконструктивной критики - они там, мол, настолько «олиберастились», что Бога забыли. Эта критика очень хорошо услаждает ЧСВ и в целом дает ощущение собственной правильности - мол, у нас в РПЦ хоть и есть проблемы, но до такого мы еще не докатились.
Очередным поводом покритиковать протестантов (на этот раз, англикан) стала новость о том, что в древнем Троицком соборе Нориджа решено было установить ярмарочную горку (helter skelter). Духовенство собора обвинили в создании детской площадки на месте храма и чрезмерной креативности в миссионерских проектах. Видимо, в представлении критиков, в Англии с христианством все настолько плохо, что отчаявшееся духовенство готово превратить церковь в балаган, лишь бы завлечь хоть кого-то. Удивительно, что критики игнорируют объяснения, данные на сайте самого собора. Вернее, совсем не удивительно, ведь когда хочешь успешно заняться шельмованием, главное - не давать слова тем, кого ты критикуешь.
Однако, заметка каноника по миссионерской работе и душепопечению Энди Брайанта позволяет более вдумчиво отнестись к упомянутой инициативе. Горка является частью более масштабного проекта под названием «Иной взгляд» (или «Взглянуть иначе» - Seeing it differently). Другие инициативы в рамках того же проекта - Bible box (закрытое помещение с цитатами из Писания на стенках - в прямом смысле, погружение в Библию), молитвенный лабиринт (очень крутая древняя молитвенная практика, во время которой человек идет по нарисованному на полу лабиринту, кстати, один такой лабиринт о. Зинон изобразил в нижнем храме Феодоровского собора), blind trust trail (что примерно можно перевести как «слепой маршрут на доверие»), а также экскурсии с рассказом об истории спасения (на основе фресок собора) и стенд с личными историями о том, как Христос помог посмотреть на жизнь под другим углом. Как мы видим, это вовсе не инициатива в духе «детская площадка внутри храма», а продуманный миссионерский проект (он будет длиться до 18 августа) с конкретной целью, выполненный в стилистике современного искусства. Но некоторым православным, конечно, удобнее увидеть в этом только балаган.
Кстати, провокативность установки горки осознают и сами клирики, но очевидно, что они сознательно пошли на эту инсталляцию, у которой есть и свое богословское измерение.
«При всем ярмарочном веселье, связанным с образом хелтер-скелтер в нефе кафедрального собора, проект “Иной взгляд” по своей природе рефлективен. Образ этой традиционной ярмарочной горки в необычном пространстве сам по себе приглашает посетителя посмотреть на вещи иначе и, раз уж мы начали это делать, задуматься, куда мы придем? Увидеть новую перспективу - это, по сути, значит решить свои сложности, распознать свой путь вперед. Это - начало мудрости. Веселое приходит в виде горки. Серьезное - в том, чтобы создать возможность для рефлексирующего, богообразного общения. ... Собор продолжает делать то, что всегда делал - вдохновлять на разговор о Боге», - пишет о. Брайант. В конечном счете, инициатива Троицкого собора отчетливо вписывается в богословскую дискуссию об «открытой (инклюзивной) Церкви» и границах этой открытости миру.
Тут еще нельзя не отметить, что, при всей смелости задумки, не все либералы были в восторге. В «Гардиан», например, вышла заметка, в которой автор пишет, что лучше бы Церковь Англии начала официально венчать однополые пары, толку было бы больше. И тут у некоторых православных начинает кипеть мозг. Ведь англикане же либеральные христиане, но, оказывается, европейским либералам они не по душе. А еще выясняется, что и среди англикан инициатива не везде вызвала одобрение. В фейсбуке был оставилен такой комментарий: «Варварство. Безвкусица. Пошлость. Духовное банкротство.

Позор», а священник Гавин Ашенден со страниц своего блогa заявил, что «вместо того, чтобы собор становился мостом между людьми и Божьим присутствием, он размывает это присутствие, предлагая развлечения и сбивая народ с пути». То есть, ситуация оказалась совсем запутанной и вообще не такой однозначной (православный мозг взорвался). «Так у самих англикан разве нет единообразия относительно актуальных вопросов церковной жизни?», - спросит недоумевающий читатель. Ответ заключается в том, что Церковь Англии признает большое многообразие разных ответов на эти вопросы, не утверждая какую-то «единую линию партии» и не карая вольнодумцев.
***
Будут ли в Прекрасной Православной Церкви Будущего ставить горки в храмах? Едва ли, так как русские люди по природе более консервативны в отношении храмового пространства. Но помещения при храмах точно станут местом встречи христианства и современного искусства, а также будут открыты для инклюзивных миссионерские проектов.

К Преображению

Преображение - не изменение природы Христа, а открытие ученикам её подлинной божественной славы и красоты. Батюшка Лютер поздравляет своих любимых читателей с этим праздником! Нас всех объединяет разной силы надежда на хоть какие-то преобразования и изменения церкви к лучшему, поэтому именно такие мысли приходят в голову на Преображение. Подлинная прекрасная природа Церкви, конечно, продолжает существовать и под лохмотьями одряхлевших институций (честно говоря, батюшка Лютер далёк от убеждения, что она когда-либо сможет их сбросить). Преображение и сейчас - удел немногих, кому посчастливится испытать личный опыт приобщения к Церкви как к семье. Этот опыт очень сложно распространить вокруг себя, ведь не все были свидетелями Преображения, которое видел ты, не все готовы верить тебе на слово - для этого нужно быть близкими друг другу. Поэтому повторим уже неоднократно звучавший здесь призыв: давайте создавать неформальные объединения, дружить и общаться!

Источник, близкий к Управлению делами МП, сообщает, что хиротония «попа-абьюзера» (этот ярлык, похоже, уже прочно налип на кандидата в епископы) Игнатия Голинченко отложена на неопределённый срок. Батюшка Лютер отмечает это как ещё одно свидетельство окончательного и бесповоротного проигрыша старой доброй советской бюрократии «эпохе новой открытости». Даже если патриархия решит «не прогибаться» и рукоположит-таки Игнатия, его архиерейство уже не будет беззаботным «отпуском длинною в жизнь», о котором он, наверное, мечтал. Итак, в любой непонятной ситуации доставай телефон и начинай снимать!
Впрочем, нельзя упустить из виду одно важное замечание. Батюшка Лютер ратует не за то, чтобы на патриархийных деятелей бесконтрольно лились бы потоки грязи, а за то, чтобы каждый церковный функционер, спикер, горе-духовник, поп-манипулятор нес бы ответственность за свои слова и дела, вне зависимости от своего статуса и авторитета.
Короче говоря, чтобы публичные лица Церкви вели бы себя как публичные лица демократических государств. Тебя в чём-то обвиняют? Терпи, доказывай свою невиновность, давай аргументированные объяснения спрашивающей с тебя церковной общественности или уходи в отставку, но не кричи про «спланированную кампанию» и не источай елейные речи про покорность и смирение.

20 августа, реагируя на публикации в грекоязычном сегменте интернета, ТАСС опубликовал заявление архиепископа Кипрского Хризостома относительно «русской церкви Северного Кипра», членов которой тот назвал «мошенниками». Эта странная публикация вместо того, чтобы расставить точки над i, еще больше запутывает непосвященного читателя. Самое любопытное - у нее нет повода. Никакой отдельной структуры с таким названием не существует, а русскоязычный приход на территории Турецкой Республики Северного Кипра не вчера появился, а действует уже несколько лет, о чем прекрасно знают кипрские иерархи.
Как известно, с 1974 года остров Кипр разделен на две части - на Республику Кипр и непризнанную мировым сообществом (кроме Турции) Турецкую Республику Северного Кипра (ТРСК). В середине 70-х имел место обмен населением - греки-киприоты были выдворены из северных районов в Республику Кипр, а турки-киприоты были переселены на земли, контролируемые ТРСК. Однако жизнь продолжалась и развитие двух частей острова становилось все более неравномерным. В итоге Республика Кипр стала относительно дорогим местом для жизни, а ТРСК, которая имеет тот же средиземноморский климат, солнце и море, стала местом, где можно обосноваться за гораздо меньшие деньги. Это способствовало тому, что на ее территории в определенный момент оказалось довольно много выходцев из бывшего СССР (среди них, конечно, и русские жены турецких мужей, очень важная часть русскоязычной общины). Всего русскоговорящего населения в ТРСК насчитывается порядка 15 тысяч человек, из них около 5 тысяч из России. Само собой, у части этого населения в определенный момент возникло желание иметь свой русскоязычный приход. Тут важно отметить, что регулярно действующих православных храмов на Северном Кипре нет. Греки-киприоты не служат там принципиально (так как это, в их понимании, оккупированная зона, нагло отобранная у их дедов и отцов), а только изредка, в дни каких-нибудь праздников. Из-за этого русским православным людям, живущим в ТРСК, некуда было податься. Среди них, однако, нашелся один активный и очень мотивированный - Алексей Иванов, выпускник высших богословских курсов при МДА. Он поставил своей целью основать на Северном Кипре православный приход. Обращения к КипрПЦ ни к чему не привели, в Московской патриархии ему также отказали (чужая каноническая территория). Поэтому Алексей обратился к довольно одиозному персонажу - митр. Агафангелу Пашковскому, вставшему во главе РПЦЗ-шников, не признавших воссоединения их церкви с Москвой. Агафангел рукоположил Алексея и принял его приход в свою юрисдикцию. Было это в 2014 году. С тех пор о. Алексей, который обосновался в Керинии, развернул на Северном Кипре активную работу, создал юридическое лицо под названием «Православное общество ТРСК», получил свидетельство о регистрации, арендовал храмовое здание для совершения регулярных богослужений, начал вести просветительскую деятельность, и т.д. Короче, делал и продолжает делать все, чтобы быть костью в горле и для греков-киприотов, и для МП. Первые периодически обзывают его «рукой Москвы» и подозревают в секретной работе на патриарха Кирилла (именно об этом идет речь в греческих публикациях, на которые посчитал нужным отреагировать ТАСС), вторые называют раскольником и злятся, что он занял их нишу и ест хлеб УЗУ МП, которое, может, и хотело бы открыть на Северном Кипре приход, но осознает, что он уже не будет столь востребованным, когда есть священник (хоть сто раз «неканоничный»), к которому люди привыкли.
Поражает, насколько близоруко действует Кипрская церковь. Руководствуясь националистическими настроениями, она отказывается признать, что на оккупированных территориях кому-то, кроме изгнанных оттуда греков-киприотов, может понадобиться духовное окормление. За все эти годы КипрПЦ настолько прочно стала ассоциироваться с реваншистскими настроениями, что власти ТРСК небезосновательно относятся к ней с большим подозрением.

https://ria.ru/20190820/1557658235.html

Портал Romfea сообщает, что в Афинах сегодня началось заседание Священного Синода, на котором, среди прочего, будет принято решение по «украинскому вопросу». В ходе работы Синода будет заслушано мнение экспертов, ранее назначенных для анализа темы возможного признания ПЦУ со стороны ЭПЦ.
«С особым интересом ожидается реакция остальных православных церквей, а также то, последуют ли они примеру Элладской церкви в том случае, если она, о чем известно по слухам, признает автокефальную украинскую церковь» - пишет главный редактор издания Эмилиос Полигенис.
Работа Синода продлится до 28 августа.

Формали(н)зм

Батюшка Лютер часто обращает внимание читателей своего канала на негативные стороны церковной действительности, в то же время предлагая пути решения той или иной проблемы. Тут важны именно обе эти части - критика и предложения по исправлению ситуации. Критика без конструктива вгоняет в уныние, а благие инициативы без понимания причин того, в чем состоит неправильность традиции/практики/поступка, бьют мимо цели.
Но есть в нашей церковной жизни одна проблема, опасность которой мы все порой недооцениваем. Называется она - формализм. Да, мы все понимаем, что формально «вычитывать» молитвы, формально стоять на службе или принимать участие в деятельности общины - плохо. Плохо формально совершать литургию или исповедовать(ся). Это все и так ясно.
Но, к сожалению, формализм - грех не только отдельных священнослужителей или мирян, он стал частью нашей церковности. Всё очень плохо - мы стали церковью формы, в которую, как в формалин, погружено церковное тело. Все что жило, менялось, играло разными красками, стало одной сплошной декорацией, изображением, а не реальностью.
Ярче всего это проявляется в богослужении: утреня вечером, непонятный, но сакральный язык, архиерейская служба как вершина формализма - это самые простые примеры. Отношения духовенства друг ко другу и к мирянам - это сплошные ролевые игры в отцов-братьев, батюшек и чад, епископов-владык и попов-холопов. И попробуй выйти за пределы этой игры - ты сразу становишься «странным», «либералом» с точки зрения собратьев и многих мирян (т.е. они понимают, что можно жить как-то по-другому, но «не положено») и «дерзким» на взгляд архиерея. Формализм, иногда граничащий с глупостью, пропитал важные кадровые решения: по виду перед тобой епископ как епископ (наличествует и хиротония в ХХС, и заготовленная речь, и панагия с посохом, и председательство на совещаниях по какой-нибудь стройке), но то, как он проповедует и общается с прихожанами (в парадигме «я, великий начальник, снисхожу до милостивого благословения этих.. как их… в свитерках такие, в майках еще.., а, людей!»), какое имеет образование, пастырский опыт, как лебезит перед чиновниками и богачами, выдает сегодняшний печальный стандарт. Примеры можно множить, но смысл остается тот же - мы забыли про суть традиций, обрядов, таинств, самой Благой Вести, заигравшись в форму. И глубокий, неформальный подход во всём сейчас жизненно необходим. Причем этот самый неформальный подход решает множество проблем безо всяких синодов, соборов и присутствий, просто по факту своего применения. Стоит нам задуматься, что же важнее, содержание текста или сам текст - и мы решаем проблему языка. Вчитавшись в молитвы утрени, нас должно выворачивать от чтения их вечером. Христианин, не знающий Писания, не живущий по заповедям Христа и не участвующий в жизни церкви не может быть крестным или крестить своих детей - вот и катехизация «подъехала». Епископ или священник без опыта пастырства и КАЧЕСТВЕННОГО образования, не имеющий доброго свидетельства от церкви, не может занимать какие-либо должности, и т.д.
Конечно, батюшка Лютер понимает, что это всё - «мечты, мечты», но каждый на своем месте может дать бой формализму как в своей духовной жизни, так и в жизни церковной. Для этого нужно честно признаться, что именно в своей христианской жизни я совершаю формально, что приносит мне дешевый внутренний комфорт и самоуспокоение. Это может быть множество привычных вещей - пост, молитва, участие в Таинствах, посещение утрени вечером, даже запивка после Причастия просто ради привычки (вариантов множество). Осознав их, нужно от них отказаться. Так будет честнее. А затем задуматься, точно ли мне нужно то, чего я себя добровольно лишил. И если да, то начать делать это не ради галочки, а с сознательной мотивацией.

Инвестиционный климат в РПЦ или пост, который доведет настоятелей до слез

Здравый смысл подсказывает, что патриарх, епископы и прочие церковные начальники должны быть заинтересованы в создании благоприятного инвестиционного климата в церкви, особенно потому, что никакая коммерческая деятельность не может покрыть существующие у них аппетиты. Может даже показаться, будто так и есть. Кто не видел многочисленных реверансов священноначальников в сторону спонсоров? Почти после каждой патриаршей службы раздаются медали, во всех епархиях устраиваются закрытые трапезы и приемы для благотворителей. И все же, батюшка Лютер утверждает, что инвестиционный климат в РПЦ крайне неблагоприятный. Есть несколько факторов, его ухудшающих. Во-первых, закрытая и нерегулируемая система принятия решений. В Византии, например, ктиторы давали монастырям собственные типики. У нас, в принципе, тоже на первых порах могут прислушиваться к мнению спонсора (особенно пока не завершено строительство), но потом у благотворителя нет никаких гарантий его дальнейшего участия в судьбе проекта. Конечно, существуют исключения - это спонсоры, обладающие административным ресурсом (а лучше - связями с силовиками) для воздействия на церковников. Во-вторых, отсутствие гарантий стабильности. Кто, кроме патриарха, может с уверенностью сказать, что тот или иной епископ, с которым ты ведешь дела, не поедет завтра к медведЯм? Или кто, кроме епископа, может гарантировать, что настоятель не будет смещен после окончания строительства? В-третьих, вопиющее нецелевое расходование средств. Общим местом приватных бесед настоятелей между собой является то, как развести спонсора на что-то еще, кроме стройки, или, если не получается, как сэкономить и оставить что-то себе. Очень редко попечители оказывают финансовую помощь по официально заключенному договору, наоборот, церковные выгодополучатели всячески стараются установить со спонсорами дружеские, неформальные отношения, в личных беседах любят жаловаться на свое якобы тяжелое материально положение. Это мало кому из бизнесменов нравится, потому что обесценивает всякие отношения с духовенством, создает стойкое чувство, что за каждой исповедью, за каждым праздником маячат только деньги.
Почему высшее священноначалие не хочет это изменить? Во-первых, потому, что нестабильность на местах им на руку - так они имеют больше шансов перевести финансовые потоки на себя, как на единственного гаранта стабильности, и уменьшить риск создания независимых тандемов «приходской священник+спонсор». Во-вторых, потому что у нынешнего поколения церковных управленцев напрочь отсутствует малейшее представление о здоровой и прозрачной экономике. Пожертвование, с их точки зрения, есть само собой разумеющийся акт слепого доверия им, священноначальникам. Дал деньги, получил медаль, свободен. Увидимся на праздничной трапезе.
Батюшка Лютер рекомендует бизнесменам и священникам отказаться от порочной практики смешения личных и рабочих отношений, работать только по договорам о безвозмездной помощи, и, начиная любой проект, стараться делать его «епископоустойчивым».

Из итогового заявления Синода Элладской Православной Церкви, состоявшегося 26-28 августа:

«По итогам разъяснений синодальных комитетов по догматическим и каноническим вопросам и межправославным и межхристианским отношениям на тему «украинского вопроса» синод признает каноническое право Вселенского патриарха предоставлять автокефалию, равно как и привилегию предстоятеля Элладской церкви далее заниматься вопросом признания церкви Украины».

http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/holysynod.asp?id=2518&what_sub=d_typou

ПЦУ: что вообще происходит?

Сегодня завершилось трехдневное заседание Синода Элладской Православной Церкви, на повестке дня у которого был, среди прочих локальных тем, и вопрос Православной Церкви Украины. Некоторые телеграм-каналы поспешили заявить (видимо, основываясь на донесениях своей агентуры), что ситуация для ПЦУ неутешительна. Но штука в том, что сегодняшнее заявление ЭПЦ можно трактовать как угодно.
Признали ПЦУ, как ожидалось? Нет. Может, осудили дарование автокефалии и поддержали УПЦ? Тоже нет, и не просто нет, а сказав, что, вообще-то, да - Вселенский патриарх вполне имеет право даровать автокефалию. Имел ли он такое право в случае Украины? А вот это еще вопрос, ответ на него не дается. И что дальше? А дальше пусть архиепископ сам этим всем занимается. Только вот «заниматься» совсем не означает «решить». Короче, хождение по кругу продолжается. На сегодня можно с уверенностью сказать только то, что чемпионат по византийщине и дипломатическому занудству находится в самом разгаре. Это очень выгодно Московской патриархии, которая трактует ситуацию в свою пользу, и поместным церквам, которые продолжают кормить завтраками главные стороны конфликта.

На завтра вроде как анонсировано очередное заседание Великой ложи Священного синода Московской патриархии. В кулуарах упорно циркулируют разные слухи (в целом довольно малоубедительные), проливающие свет на завтрашние решения. Итак, за что батюшка Лютер купил, за то и продает))
Настойчиво и который раз подряд в кулуарах снимают с кафедры впавшего в немилость вл. Варсонофия и отправляют его куда подальше. Митрополиту Илариону прочат отставку с поста главы ОВЦС и почётную ссылку то ли в СПб, то ли в США. На его место сажают митр. Антония (Севрюка), хотя последний еще не выполнил тестовое задание по возвращению в лоно Московской патриархии Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе. Говорят, что и вл. Амвросий (Ермаков) лишится ректорства в МДА - то ли за выявленные подтасовки госэкзаменов, то ли за провал "мягкой оптимизации" Сретенки.
Все это, может, и правда, а может - и нет. Вообще, все эти доморощенные прогнозы нужны только для того, чтобы людям пощекотать нервы и создать ощущения «посвященности» в тайну. Нет никакой разницы, кто будет возглавлять ОВЦС, Питерскую кафедру или МДА - это все люди одного круга и от перестановки мест этих слагаемых печальная сумма нашей церковной жизни не поменяется.

Кстати, если действительно интересна ситуация с церковными партиями внутри МП, ознакомиться с ней можно здесь.

Патриарх постепенно снимает все тормоза.

Второе десятилетие понтификата однозначно войдет в историю под девизом из старой рекламы «Будущее зависит от тебя[, патриарх Кирилл]». То, что раньше казалось недопустимым, теперь делается без всякой оглядки на PR-эффект. К примеру, вы знаете, когда Путин возглавил юбилейное заседание Совбеза? А мы скоро, судя по всему, узнаем, что патриарх запретил юбилейного клирика.

Раньше правящему архиерею одной епархии управление другой поручалось временно и без добавления или изменения титула. Теперь появился новый лайфхак - титул в зависимости от местоположения. Батюшке Лютеру в связи с этим не приходит на ум никакой другой аналогии, кроме решения Филарета Денисенко внутри страны именоваться патриархом, а вовне - архиепископом-митрополитом. Понятно, что дополнительное назначение - способ поощрить епископа, и митрополит Марк Головков - далеко не худший вариант для венгерской епархии, но «сменные титулы» - вещь абсолютно неканоническая. То есть, когда надо и удобно системе, РПЦ готова в открытую попирать канонические правила, а когда неудобно и не надо - носится с ними как с писанной торбой.
Кстати, батюшка Лютер предлагает Синоду быть последовательным и в пределах Калининградской епархии (управление которой «по просьбе трудящихся калининградцев», оставлено за патриархом) именовать «Святейшего» исключительно «митрополит Калининградский». Архиерейские карусели теперь уже никого не удивляют, но падение доверия к церкви из-за этих «шахмат» нам всем только предстоит почувствовать.

Батюшка Лютер рад за Сретенскую семинарию, которая не только выстояла, но и «поглотила» Академию, забрав ее ректора себе. Назначение епископа Питирима говорит о том, что Патриархия больше не заинтересована в МДА, и ее ждет серое существование под тенью старца Наума на задворках системы. Это как же надо не любить духовное образование, чтобы поставить ректором мракобеса без богословской степени, прославившегося полемикой с Кураевым, лизоблюдством и измазыванием оппонентов. Впрочем, какая-то какбэ логика тут есть - академия, как и планировалось, переедет в Москву, а духовная школа в Посаде станет ничем не примечательным церковным ПТУ.

Главная интрига ближайших дней - что же будет с несуществующей кандидаткой нового ректора? Батюшка Лютер считает, что она будет либо чудесно обретена во время ремонта в академическом храме, либо присвоена «по совокупности трудов против Кураева».

Реформа богослужебного языка

Язык богослужения для нашей церкви является одной из самых болезненных тем. С одной стороны, вопрос активно обсуждается последние лет 30, с другой - не только не получил своего окончательного решения, но стал своего рода лакмусовой бумажкой, по которой легко можно определить взгляды человека на церковную реформу.
Палитра мнений давно стала очень разнообразной и включает следующие варианты:
⁃ Только цсл, только хардкор
⁃ Большая или меньшая русификация некоторых непонятных мест богослужения
⁃ Совмещение русского и церковнославянского в одной службе (например, Писание, паримии, кафизмы по-русски, остальное по цсл)
⁃ Полный переход на русский

Вопрос также можно уложить в иную плоскость - а кто уполномочен принимать решения относительно богослужебного языка? Вариантов снова много - от Поместного собора до каждой конкретной общины и даже конкретного священника в отдельности. Третий подход к этой теме ставит вопрос о том, должен ли быть повсеместным переход на русский язык или в границах Русской церкви возможно сосуществование русскоязычных и церковнославяноязычных приходов.
Рассуждать можно долго, но сегодня самым популярным и эффективным методом является явочный. Иными словами, применение русского языка в том объеме, который сам священник считает возможным в сложившейся ситуации, и с теми прихожанами, которые отнесутся к этому с пониманием.
На сегодняшний день у достаточного количества духовенства есть позитивный опыт служения на русском языке. Уже несколько лет лично батюшка Лютер совершает крещения, венчания, отпевания, соборования, освящения квартир, икон и автомобилей, используя Требник в переводе свящ. Василия Адаменко. За эти годы ни один человек ни из числа сотрудников, ни из числа прихожан не пожаловался священноначалию или не высказал свое неудовольствие священнику, что русский язык звучит на требах. Напротив! Неоднократно люди подходили и благодарили за то, что многое было понятно, и что они имели возможность молиться вместе со священником. Людям нравится слышать не невразумительную тарабарщину, а ясную речь. И вообще, для людей не идеологизированных, которые не считают хранение цсл единственным путем спасения, вопрос языка не так уж остро стоит.
Практика показывает, что такая инициатива в целом приносит положительные плоды. Но многие клирики, опасаясь за свою шкуру, ждут какой-то отмашки сверху, когда вышестоящая инстанция разрешит, и с них все взятки будут гладки.
Язык - это средство коммуникации. Мы все прекрасно знаем библейский сюжет о вавилонской башне. Не напоминает ли нам этот сюжет сегодняшнюю ситуацию в богослужении? Единицы понимают церковнославянские тексты. И даже эти единицы делятся на две группы - радеющие о понимании богослужения и предпочитающие ничего не менять. Но большинство в Церкви составляют люди, не имеющие богословского образования и не изучавшие специально церковнославянского языка. Более того, не всякий священнослужитель может похвастаться даже хорошим внятным чтением на богослужении, что уж говорить о понимании текста. И даже далеко не всякий священник без предварительной подготовки сможет понять смысл, например, Апостола или паремии, прочитанных чтецом. Пусть каждый читатель, не залазя в гугл, прямо сейчас переведёт себе фразу из 103 псалма: «Змий сей, егоже создал еси ругатися ему». Для 90% эта фраза - совершенная бессмыслица.
Таким образом, есть меньшинство, руководствующееся вкусовщиной и попросту ложной и псевдонаучной информацией о природе и значении церковнославянского языка, и подавляющее большинство, которое церковнославянского языка не понимают и не поймут.
В церковной среде получается воплощение библейского сюжета о вавилонской башне, где каждый понимает или не понимает что-то своё. Однако Церковь не должна становиться Вавилоном.

Не только в России умеют «бомбить Воронеж», этот навык прекрасно демонстрирует и Вселенский патриархат в истории с Архиепископией православных русских церквей в Западной Европе. Только так и можно охарактеризовать ту последовательность решений, которые Константинополь принял относительно русского экзархата. Его логика предельно проста - никакой трансграничной структуры, выделенной по национальному признаку, быть не должно, русские приходы в каждой стране должны подчиняться архиереям Вселенского патриархата. Недавний «ход конем» - фактическое изгнание из своих рядов архиепископа Хариупольского Иоанна - только усугубил ситуацию. Что мы имеем на сегодня? С одной стороны - сладкоречивая Москва, которая обещает принять экзархат, сохранив его статус кво. С другой - недоговороспособный Константинополь, который твердо намерен всех распустить любой ценой. Внутри - промосковская партия во главе с архиереем, желающая перейти под МП, и партия явных противников такого решения, у которых сейчас особо нет никакого пространства для маневра. На носу генеральная ассамблея, абсолютно нелигитимная с точки зрения Фанара.
Попробуем представить, как дальше будут развиваться события.
Очевидно, благодаря недавнему константинопольскому «выстрелу в ногу» (предоставление отпускной грамоты вл. Иоанну, о которой он не просил, и повторное требование к Архиепископии подчиниться) перспектива воссоединения с Москвой предстает для многих в очень выгодном свете. Каково бы ни было решение ассамблеи 7 сентября, вл. Иоанн с частью клира перейдет в МП. В Чистом эту группу перешедших (вне зависимости от ее размеров) назовут Архиепископией, объявив о своей победе, возвращении заблудших в лоно Матери-Церкви, преодолении разделений, etc. Остальные клирики со своими приходами разбредутся кто куда. Ясно, что Москва постарается выжать по-максимуму из этой ситуации и перевести в свою собственность недвижимость. Как это будет происходить, пока не ясно, но скорее всего через затяжные судебные процессы.
Архиепископии сейчас нужен антимосковский лидер, который соберет под свое крыло нежелающих воссоединяться с Москвой и выведет их в «землю обетованную» - иную каноническую структуру, которая согласится принять осколки некогда славного экзархата на особых условиях. Впрочем, есть еще один вариант, правда, из разряда практически невозможных - не присоединяться ни к какой юрисдикции, а основать внеюрисдикционное объединение, независимое ни от какой поместной церкви. На практике сегодня это означает выход за пределы канонического поля, но в долгосрочной перспективе может стать доброй закваской для акефальных церковных структур нового типа - маленьких и независимых.

Кадры, деньги, два ствола
Часть 1

В «Новой газете» опубликована важная статья Сергея Чапнина «Деньги, кадры, послушание». На 2/3 она состоит из описания нынешней ситуации в РПЦ, на 1/3 - из предложений возможных церковных реформ. Именно эта треть и заинтересовала батюшку Лютера, который видит свою главную задачу в том, чтобы сделать тему реформу трендом церковной жизни и поэтому приветствует любые конструктивные предложения.

Итак, в статье эксперт рисует поистине гиббоновскую (это от имени Эдварда Гиббона, автора «Истории упадка и разрушения Римской империи») картину современного состояния Русской Православной Церкви.
Патриарх Кирилл предпринял в церкви то, что можно было бы назвать «антиреформой» (не путать с контрреформой). То есть долгожданное реформирование, с которым у некоторой части интеллигенции ассоциировалось имя митр. Кирилла Гундяева, все же произошло, но привело оно не к обновлению церкви, а к ее погружению на дно. Организация перешла на ручное управление, которое осуществляется не «эффективным менеджером», а «управленцем-терминатором», зачищающим поле церковной жизни от возможных конкурентов и любых проявлений адекватности. Результаты такой деятельности не просто негативны, они разрушительны. В РПЦ нет самостоятельных ведомств, формирующих свою повестку, они все обслуживают центр. Привлечение широкого представительства мирян и духовенства в Межсоборное присутствие обернулось очередной «потемкинской деревней», а карьеру в МП может сделать только расчетливый человек, демонстрирующий лояльность и отсутствие собственного мнения. Все неудачи списываются на происки врагов и «предателей в рясах».

Большой плюс (и одновременно минус - об этом ниже) статьи в том, что она создает масштабную картину нынешнего положения дел, с цифрами и фактами. Впрочем, отдельные ее детали могут вызвать несогласие. Описание сознательного уничтожения ОВЦС с целью убрать «второй центр власти» выглядит малоубедительно. Скорее, отдел, наравне со всеми остальными, подвергся ревизии, а не сознательно был разбомблен. Цифры денежных сборов с приходов могут вызвать определенное несогласие некоторых клириков. Утверждение, что церковные чиновники мониторят аккаунты ставленников в соцсетях, выглядит совсем по-оруэлловски. Не все обобщения в этой картине релевантны, в жизни все бывает сложнее и индивидуальнее. Но самое главное вот что: автор слишком хорошо думает об РПЦ, приписывая ее руководству системный подход и мышление. Ничего такого нет и в помине. Все решения принимаются одним человеком на ходу, без консультаций и обсуждений.

https://www.novayagazeta.ru/articles/2019/09/06/81865-dengi-kadry-poslushanie?fbclid=IwAR2k_B7wm47tLbRAiaxItYKK9McMBLfKCKjDE744lySTjZbQoHPx7VosISk

Часть 2
(начало в предыдущем посте)

Картина, представленная С. Чапниным, нарисована для внешнего наблюдателя. Человеку, находящемуся внутри церкви, все и так известно, понятно и вспоминать об этом в очередной раз не очень хочется. Поэтому особый интерес представляет та часть статьи, где идет речь о реформах. В целом этот разговор можно охарактеризовать как «робкий». Тонкой-тонкой пунктирной линией намечены «общие контуры» будущих реформ. И обозначен важный принцип: «Системный подход к созданию программы преобразований потребует не только мужества, но и солидарности. В основу изменений должно лечь соборное согласие, а не мнение одного человека. Ошибки патриарха Кирилла повторять не стоит».
Вот этот пункт, при всей его правильности, и является довольно слабым. Автор сам говорит, что патриарх сформировал широкую прослойку молодого епископата, который остается ему благодарен за возвышение по иерархической лестнице. На взгляд батюшки Лютера, дело тут не только в благодарности, но в том, что стиль своего правления они копируют с кирилловского. Поэтому есть все предпосылки для того, чтобы система на следующем этапе опять воспроизвелась. Прекрасное словосочетание «соборное согласие» является иллюзией - на соборах громче и весомее всего звучат голоса архиереев. Поэтому реформа состоится только тогда, когда архиерейская власть будет ограничена. Конечно, бесперспективно ждать, что князья церкви «сами себя высекут» и отдадут часть своих полномочий. Подлинная соборность станет возможна, когда духовенство и миряне громко заявят о себе и потребуют участия в церковном управлении, прижав епископат к стенке. Как это будет? Через консолидацию духовенства - сперва тайную, а затем и явную. Через создание сильного мирянского движения, которое сможет потребовать отчета у церковной верхушки. Не исключено, что такое движение появится на базе околоцерковных благотворительных организаций, которые единственные сейчас и занимаются реальным христианским действием, привлекают к себе внимание и формируют положительную повестку вокруг МП.
Все это возможно, хотя пока что самым реалистичным представляется именно «вариант угасания и дальнейшей маргинализации РПЦ».

Любопытный получается расклад. В Русской Православной Церкви практически с каждого амвона и из каждого утюга кадила раздается проповедь о важности покаяния, сокрушения в грехах, исповеди перед Причастием. При этом совершенно немыслимо, чтобы предстоятель церкви попросил бы прощения за какие-то неприглядные моменты в церковной истории или выразил сожаление по поводу жестоких действий государства. Просить прощения для РПЦ - это примерно как для российских властей вести переговоры с террористами, то есть признак слабости. Решения государства и священноначалия не могут подвергаться ревизии или переоценке, они все по определению безукоризненны и безгрешны. Хотя принимаются эти решения простыми людьми, со своими слабостями и страхами, поэтому логично предположить, что они могут быть непродуманы, неверны, поспешны, жестоки. Но просить за них прощения все равно «зашкварно».
Эти размышления батюшки Лютера были вызваны небольшим постом на фб-странице архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби. Он совершал архипастырский визит в Индию и 10 сентября посетил место Амритсарской бойни. Здесь в 1919 году английские войска в качестве превентивной меры расстреляли мирную демонстрацию местных жителей. Были убиты 400 человек, из них 40 детей (самому маленькому было шесть недель). В своем аккаунте архиепископ написал: «У меня нет полномочий просить прощения от лица Соединенного Королевства, но персонально я очень сожалею об этом ужасном зверстве. Посещение этого места пробуждает чувство глубокого стыда. Это одно из темных пятен в британской истории. <...> Изучая произошедшие события, я осознаю грехи колониальной истории моей страны, идеологию, которая слишком часто подчиняла и дегуманизировала другие народы и культуры. <...> Мы призваны не просто покаяться в старом, но сознательно жить по-новому, находясь в поисках Царства Божьего здесь, на земле».
Конечно, все можно обесценить. В частности, заявив, что публичное раскаяние в колониализме - общее место в современной европейской политике. Но дело не в этом, а в том, что англикане в своей церковной жизни совершенно не зациклены на теме исповеди и бесконечного покаяния, но предстоятель их церкви не считает зазорным написать такие слова. И все совершенно наоборот в Православной церкви. Хотя нет, не совсем так. Похожие интонации можно было услышать в проповеди патриарха Кирилла у мемориала жертвам голодомора 27 июля 2009 года. Было это давно, до того, как «святейший» сбросил шкуру интеллигента, и воспринимается сейчас как какой-то сон.
Но есть еще надежда, что в прекрасной Православной церкви будущего нравы подворотни сменятся на чувство христианского сокрушения за определенные события и на их оценивание в свете Евангелия. Батюшка Лютер уповает, что когда-нибудь весь мир услышит слова покаяния за заявления и действия церковных иерархов при гонениях на старообрядцев, насильном переводе униатов в РПЦ, сотрудничестве с КГБ, гонениях на инакомыслящих священнослужителей и мирян. А еще – просьбу о прощении за все те сломанные судьбы людей, которых пережевала и выплюнула церковная система.

Сегодня молчаливое большинство, не имеющее доступа к принятию решений, узнало об очередной громкой отставке в МП: уволен пресс-секретарь патриарха священник Александр Волков. Наблюдательный читатель заметит, что сделано это без традиционной формулировки «с благодарностью за понесенные труды». А источники батюшки Лютера в Чистом еще и добавляют, что нервы «святейшего» в последние дни сдали и он орет на все, что движется.
То есть с о. Волковым, который верой и правдой служил патриарху несколько лет и, как мог, реагировал на все неприглядные моменты, делая свое имя синонимом покрывательства и выгораживания, поступили так же, как могут поступить с любым проштрафившимся попом - поматросили и бросили. И у батюшки Лютера только один вопрос, граничащий с недоумением: а ради чего это все нужно было? Ради храма в Солнцево? Так и его могут отобрать одним указом. Или ради сомнительной идеи о том, что Московская патриархия и ее шеф безгрешны и заслуживают того, чтобы придумывать всякие глупые отмазки относительно своих ляпов? Нет, не безгрешны и не заслуживают.
Впрочем, история может оказаться благосклонна к о. Александру и его имя спустя годы будет связываться не с сомнительными и неубедительными заявлениями пресс-службы, а с той русской литургией, которую он отслужил однажды.

Со сменой пресс-секретаря сайт патриархии стал честнее.
В заметке о телефонном разговоре патриарха с архиепископом Иоанном (Ренето) все предельно ясно. Этот разговор был «в одни ворота»: судя по тексту новости, говорил только патриарх, а у архиепископа Дубнинского, видимо, был вообще выключен микрофон. Таким образом, владыку встраивают в стройные ряды РПЦ-шной иерархии. А то вдруг его вызовут на очередную сессию Синода, а он, чего доброго, начнет с патриархом диалог? Еще один московский архиерей в Париже с подчеркнуто русским неблагозвучным титулом (то, что ему дали город в Подмосковье, как будто указывает, что он теперь викарий патриарха, хотя вл. Савва Тутунов и поспешил опровергнуть эту информацию - канитель с титулами вообще отдельная тема) теперь будет транслировать единственно верную позицию МП.
http://www.patriarchia.ru/db/text/5499748.html