В недрах Московской Патриархии зародился любопытный текст, который викариатства переложили на свои бланки и разослали благочинным и настоятелям к исполнению (текст уже как минимум неделю гуляет по сети и многие с ним успели ознакомиться).
Удивительно, что этот опус был спущен церковным работникам только сейчас. Ведь еще на епархиальном собрании духовенства г. Москвы в декабре 2018 года патриарх Кирилл проявил озабоченность в связи с падением количества треб - крещений, венчаний и отпеваний. Но обо всем по порядку.

Отпевания, конечно, не утратили своей актуальности, просто перебрались из церковной ограды в стены больничных моргов. Кстати, это тоже показатель оскудения воцерковленности. Действительно, зачем везти покойника в какой-то там храм, если можно заказать ритуал all inclusive, затратив при этом меньше денежных средств? Церковь тут не пошла по пути миссионерства и не стала разъяснять людям, зачем вообще нужно отпевание, почему сложилась традиция делать это именно в церкви или на кладбище (а может просто стало понятно, что эти разъяснения ни к чему не приведут). С другой стороны, появились многочисленные конкуренты - запрещенные священники или авантюристы, приехавшие в Москву попытать счастья, которые активно стали оказывать религиозные услуги «на месте». Нужно было как-то бороться с ними, поэтому появились специальные батюшки, ответственные на уровне викариатств за отпевания при больницах и моргах. Стратегия, в целом, оказалась финансово эффективной, хотя и потерялся изначальный смысл отпевания как общинного богослужения (что грустно).
Совершенно иначе обстоят дела с живыми людьми, обладающими свободой перемещения. Батюшке Лютеру за годы служения в Москве удалось повенчать всего четыре пары. И это при том, что никакой обязательной катехизации перед венчанием не существовало и в помине. Даже на т.н. «Красную горку» бывало по два венчания. В 90-е годы и начале 2000-х в этот известный в русском народе день могло быть и до 10 венчаний за раз, если ни больше.
Но вернемся к епархиальному собранию. Тогда патриарха особенно раздосадовала статистика по крещениям. И об этом стоит поговорить подробнее. Факт, что количество крещений сократилось. Патриарх довольно резко высказался относительно такой неудачи и попросил «более мягко» относиться к людям. Он также отметил, что огласительные беседы должны не отвращать человека от крещения, а наоборот - зажигать в нем огонь веры и укреплять решимость. Однако было очевидно, что либо патриарх живет где-то в параллельной вселенной, либо ему неверно доносят информацию.
Поначалу, когда беседы только появились, среди духовенства действительно было ощущение, что количество крестин сократилось именно из-за введения обязательной предкрещальной подготовки. Огласительные беседы - это такой темный лес, такая самодеятельность, что можно приводить бесконечное множество примеров как удачной, так и неудачной катехизации, но главный вывод очевиден - сама катехизация для большинства людей непонятна и даже абсолютна не нужна. Большинству желающих креститься попросту нужно сделать это, затратив минимум времени и денег. Огласительные беседы никак не вписываются в религиозные представления этих людей. Большинство приходов быстро поняли, что продолжительные огласительные беседы - это верная дорога вылететь в трубу, поэтому уже давно начали применять очень гибкий подход ко всем приходящим (патриарх со своими рекомендациями тут явно запоздал). Хотя люд приходит в церковь самый разный, и, конечно, находятся те, которые не хотят проходить даже две беседы, священник всегда это учитывает. Не найдется батюшек, которые отсоветуют приходящим креститься - как из суеверных страхов, так и из весьма прагматичных.

Аргумент патриарха по меньшей мере странный - «оглашение не должно отталкивать от крещения». Оно и не отталкивает. Всех, кто дошёл до бесед, так или иначе катехизировали и крестили (о качестве этой катехизации мы сейчас не говорим, рассуждаем только о цифрах).

Продолжение следует...

Так что появившийся в сети документ о смягчении политики в отношении обязательности огласительных бесед бьет вообще мимо цели и выглядит двусмысленным и даже кощунственным (об этом чуть ниже). Интересен другой вопрос: сколько людей не дошло до крестин? И вот тут вопрос отнюдь не в количестве. Вопрос этот содержательный - почему люди не идут креститься? Батюшка Лютер отвечает: они просто не имеют мотивации вступать в церковь. Этот средневековый институт им не понятен. Кроме того, РПЦ заклеймила себя позором симонии, содомии, разврата, пьянства, роскоши, лицемерия, соглашательства с политиками-коррупционерами. Сегодня священник в глазах светских молодых людей - это не очень культурный и не очень образованный человек с сомнительной репутацией, который всех учит жизни. Люди больше не доверяют церкви, поэтому не идут туда. Политика Патриарха Кирилла ввергла ее в кризис. Давно пора признать, что и мотив совершения треб один - привлечение «клиентуры» и материальных благ. Для того, чтобы оправдать это нечестие, как за спасительную тросточку хватаются за магический принцип - «таинство совершается автоматически». И этим людям еще хватает наглости говорить, что неповрежденной христианская вера сохранилось только в Православной церкви?
Теперь о кощунстве. Какова, согласно документу, новая политика в отношении катехизации? Сперва настоятелю надлежит выяснить настрой человека - хочет он проходить огласительные беседы или нет (напомним, речь о двух - двух! - беседах, а не о курсе на полтора-два года). Если есть «положительный настрой», иными словами, если клиент не соскочит, надо направить его на беседы, а «при выявлении отрицательного настроения» (русский язык, ты ли это?) нужно просто «пообщаться» и ненавязчиво передать знания о Боге (видимо, силой мысли или воздушно-капельным путем). Отдельная песня - какие еще причины считаются уважительными: в один ряд со срочной военной службой ставится преклонный возраст (вдруг помрет за время прохождения двух бесед), чрезвычайная занятость (от создателей «нет времени ходить в храм, у меня работа»), краткое пребывание крестных (прекрасно известный аргумент из разряда «батюшка, у нас поляна стынет») и, апофеоз, высокое положение в обществе и большая известность! Вроде как в крещении надо отрекаться от горделивого духа сатаны, но МП, наоборот, предлагает культивировать элитарность.
Батюшка Лютер обращается к читателям в священном сане: «Отцы, не надо прогибаться под изменчивый мир. Если людям не нужен Христос, то не нужно его навязывать. Пусть крещение будет только для тех, кому оно нужно. Не стоит в угоду иерархии повышать статистику путём крещения всех подряд. Священник пусть начнёт с себя, пусть станет хорошим любящим пастырем, способным открыть путь ко Христу. Тогда люди сами потянутся. А если не потянутся, то это их выбор. Христос уважает свободу человека. Наше же дело - донести до пришедшего в храм меру ответсвенности крещения и смысл этого Таинства».

Сводки новостей пестрят заметками о благородном и по-настоящему христианском поступке о. Иоанна (Гуайта), священника из храма свв. Космы и Дамиана в Шубине, чье решение (само по себе мужественное) предоставить в храме убежище для спасающихся от полиции разительно контрастировало с общим фоном полного игнора, который включила сегодня Московская патриархия. Безразличие к митингующим против своеволия властей давно стало визитной карточкой РПЦ, которая боится потерять благоволение Кремля. Впрочем, говорить о полном игноре было бы неверно. Церковные функционеры весь день постят фото с крестного хода в Киеве, прозрачно намекая на то, что правильные граждане ходят на правильные митинги. Действительно, патриархийному чиновнику не зазорно опубликовать в телеграме фотографии акции перед Верховной Радой с подписью о том, что «тем самым послан сигнал новым народным избранникам о том, что пора возвращать справедливость и верховенство закона». То ж Украина, поплевать в ее власть - святое дело, за которое прощаются тысячи грехов. А вот различить несправедливость и попрание закона у себя под носом уже гораздо сложнее.
https://t.me/vladimirlegoyda/1833

Подписчики поминают батюшку Лютера в своих молитвах

В продолжение двух постов про сворачивание в Москве «кирилловской катехизации» (раз, два) батюшка Лютер решил поразмыслить, как должно быть организовано оглашение и крещение в прекрасной Церкви будущего:
1. Необходимо отказаться от двух базовых принципов, на которых сегодня основано крещение. Первый из них - поповские суеверия. Священники убеждены, что крещение в любом случае, при каких обстоятельствах оно бы ни совершалось, принесет человеку «духовную пользу» и станет залогом будущего обращения к Богу. Эти мысли наивны. Формальное крещение человека с нехристианской мотивацией, которому Церковь со всей этой вашей общинностью вообще не сдалась, не приведет его ко Христу. А крещение неверующего против его воли - нанесет душевную травму и отвратит от Христа. Да, есть вероятность, что такой новокрещенный когда-то потом придет к Богу. Но произойдет это не из-за формального крещения, а вопреки ему. Второй принцип, от которого необходимо отречься - доходность. Плата за крещения составляет важную статью приходских доходов, поэтому отказ от крещения всех подряд приведет к сокращению поступлений в церковную кассу. Однако посмотрим на это с другой стороны. Осознанное крещение только мотивированных людей будет иметь своим результатом постепенный рост общины, следовательно - и рост регулярных пожертвований. Крещение в любом случае должно быть бесплатным, нельзя назначать за него таксу. Поэтому от этой статьи стабильного дохода так и так придется отказаться, оставив за людьми право жертвовать столько, сколько они сочтут нужным.
2. Из этого следует, что в крещении можно будет отказать тогда, когда человек не выражает желания реально вступать в Церковь или проходить оглашение. И ничего страшного в этом нет, а то ведь суеверное духовенство сразу представляет себе, как их будут преследовать эринии в виде погибших некрещенных душ. Лучше бы переживали за то, что наполняют церковь неверующими и нехристианами.
3. Катехизация должна быть длительной. Оптимальный срок подготовки к таинству - год-полтора. Ее основной принцип - научить человека вере и азам церковной жизни, а не прочитать ему курс лекций по закону Божьему. Прекрасно, когда оглашение строится на нескольких этапах - тут есть динамика, а сами оглашаемые чувствуют свой прогресс. "Кочетковская" система, при имеющихся определенных недостатках, остается пока что одним из самых оптимальных вариантов длительного оглашения (просто потому, что аналогов ей нет).
4. При крещении младенца катехизировать надо не крестных, которые в жизни этого малыша будут играть минимальную роль, а родителей, которые в первые 12-15 лет жизни станут для ребенка авторитетом и примером. При нежелании родителей оглашаться можно спокойно порекомендовать им отложить крещение, пока они сами не созреют.
5. Сложнее с детьми в возрасте примерно от 4 до 14. Вроде такой ребенок уже все понимает, но при этом оглашаться долго ему действительно сложно. В таких случаях важно дать ребенку понять, что Христос его любит и ждет, а крещение - это очень ответственное дело. Полезно дать ему детскую Библию, а с родителей взять слово, что они будут ребенка приводить в храм.

В итоге мы будем иметь резкое сокращение крещений и доходов с них, большую нагрузку на катехизаторов, меньшее число формальных членов Церкви и больше мотивированных людей, приходящих к купели осознанно, имея вкус к церковной и духовной жизни. Часть из них станет постоянными членами приходских общин. Наступит ли после этого подлинное духовное возрождение в России? Не факт, так как практика показывает, что длительная катехизация не гарантирует стопроцентной христианизации. Но определенно можно сказать, что повсеместное применение такого подхода постепенно изменит лицо и весь образ Русской церкви.

Не только русские архиереи несут пургу.

Скандальная история разворачивается в эти дни на Кипре. В греческом сегменте интернета на прошлой неделе стремительно распространилось видео, на котором известный своей духовитостью митрополит Морфу Неофит рассуждает о том, откуда берутся геи. По словам владыки, сексуальная ориентация ребенка определяется еще в утробе матери, но зависит она не от генетики, а совсем от других вещей. Седобородый митрополит утверждает, что гомосексуальность закладывается тогда, когда беременная женщина занимается анальным сексом и получает от него удовольствие. Это ощущение передается плоду и - та-дам! - получается гомосексуалист. Со слов владыки, это все «доказано учеными». Правда, единственным «ученым», на которого ссылается Неофит, является известный сексолог старец Порфирий Кавсокаливит.
Спустя несколько дней после публикации этого видео интернет взорвался снова, на этот раз от утверждений того же Неофита о том, что гомосексуалисты распространяют дурной запах, который ощущается святыми людьми и который проходит в результате покаяния.
В Евросоюзе нельзя так просто взять и огульно оскорбить стольких людей. На эти откровения быстро отреагировали официальные лица. Архиепископ Хризостом поспешил перевести стрелки со всей КипрПЦ и заявил, что митр. Неофит высказал свое личное мнение, которое не отражает официальной позиции церкви. Уполномоченная по правам человека назвала эти высказывания «расистскими», оскорбляющими женщину, материнство и принцип вариативности в выборе сексуальной ориентации. А официальный представитель властей сказал: «Хотя правительство и не вмешивается в дела церкви, оно не может оставить без комментария публичные высказывания, которые входят в противоречие с принципами равноправия и уважения достоинства граждан». Он отметил, что в современной европейской стране, которая законодательно защищает права каждого гражданина, подобные высказывания противоречат законам и основным принципа равноправия.
1 августа стало известно, что высказываниями Неофита заинтересовался Генпрокурор, который поручил шефу полиции начать расследование.
Напомним, Кипр декриминализировал гомосексуальные контакты в 1998 году. В 2000 году была отменена дискриминация по признаку сексуальной ориентации, а в 2015 однополым парам разрешили заключать акт о гражданском партнерстве, который позволяет им создавать союзы, подобные семейным, но не дает права усыновлять детей.

https://gr.euronews.com/2019/08/01/eisaggeliki-ereuna-kata-mitropoliti-morfou-gay-diloseis-diapraksi-poinikou-adikimatos

Некоторые размышления о богословии или «православные невидимки»

Представим себе картинку из жизни. На первой паре по догматическому богословию в духовной школе отец N рассказал студентам об апофатическом богословии: знаменитое «Бог непостижим» и проч. А дальше студентам предстоял длинный курс лекций по догматике и учебник, где про Бога было сказано очень много, очень определенно и, само собой, абсолютно недоказуемо… Можно сказать, что вся предполагаемая апофатика в итоге осталась лишь красивым греческим словом из книжки, не более, ведь любой образованный православный убежден, что мы очень даже много знаем: и про Бога, и про Троичные отношения во всех их тонкостях, и про духовный мир - ангелов, демонов, и так далее.
Дело в том, что в нашей христианской традиции очень многое завязано на мистике: есть некоторый мистический, параллельный нашему, мир - мир духов. В этом мире живет Бог, ангелы, демоны, души людей, там расположены рай и ад… И считается, что христианин должен как бы жить в двух мирах сразу: в физическом и в духовном. Эта дихотомия (видимое-невидимое) преследует нас повсюду и является, априори, обязательной для верующего. В частности, выражается она в том, что многим естественным процессам и явлениям предписывается сверхъестественное объяснение. Это две стороны одной медали - необходимость верить в духовный мир и объяснение происходящего через влияние духовного мира на материальный. Но тут батюшка Лютер все же дерзнет засомневаться…
Насколько вера в этот мистический мир необходима? Современному человеку хорошо известны мифы древних культур, метафизические построения философов (того же Платона), и христианская мистика как система неплохо встает с ними в один ряд. Отсюда вопрос: не является ли «невидимый мир» просто очередным атрибутом древнего сознания, когда люди в принципе повально верили в духов, божеств и существование всякого «невидимого»? Сегодня же вера в невидимый мир некоторым может показаться наивной, напоминать древние суеверия или оторванную от жизни метафизику. Можно оставаться христианином, верить в Бога и жить по Евангелию, но не верить в «параллельный мир», который напоминает какое-то фэнтези. Можно оставаться христианином и не играть в эти «православные невидимки».
Увлечение невидимым - это очевидная попытка убежать от видимого. Если контакт с реальностью неудачен - приходится ударяться в духовность. Недаром традиционное православное искусство - иконопись - настолько мало имеет общего с реальностью. Человеку легко в трудную жизненную минуту уйти в мир иконописных условностей, обратной перспективы, золотого фона, отрешенных, несколько наивно нарисованных ликов и фигур. Но насколько хорош и полезен весь этот уход от реального мира, эта попытка спрятаться в невидимом, уловить будто бы существующее неуловимое? Не есть ли духовный мир - воздушный замок мечтателей? Тот самый «опиум народа»? А что, если христианину попробовать поставить противоположную задачу: максимально принять реальность, деятельно преобразить существующего себя и существующие вещи вокруг себя, не прячась, а принимая все вызовы? Как известно, «принятие» - очень важный элемент взросления. Не пора ли повзрослеть и принять наконец мир, принять реальность, вырасти из сказочного мира фантастики?
Кроме того, увлечение невидимым делает христианство корыстным. Бедный человек, боящийся принять суровую реальность беспощадного мира, хватается за соломинку чудесных исцелений и пророчеств, откровений и видений. Возврат к реальности и есть настоящее следование за Христом, пришедшим в реальный мир и прожившим реальную, тяжёлую жизнь. Отсутствие иллюзий относительно чудодейственного вмешательства Бога в повседневную материальную жизнь поможет перенести отношения с Ним из области поиска выгоды в область любви дружбы, которые, как известно, только тогда настоящие, когда бескорыстные.

"...учитывая успешный опыт иzвестного московского духовника в этой новой сфере пастырской деятельности, сыновне представляю на рассмотрение Вашего Высокопреосвященства проект соzдания на баze миссионерского отдела епархии специальной комиссии по посмертному покаянию и примирению с Русской Православной Церковью ныне скончавшихся гонителей православия. Так же успешным миссионерским проектом может стать, будь на то Ваше Святительское благословение, комиссия по катехиzации иzвестных скончавшихся учёных, артистов, политиков - как отечественных, так и иностранных. Предлагаю Вашей Святыне пригласить в епархию протоиерея Владимира Артемьева с поручением ему составления рабочего плана по катехиzации, покаянию и последующему посмертному воцерковлению Мао Цзедуна, Фридриха Ницше, Джона Леннона, Сида Вишеса и доктора Йозефа Менгеле в качестве проверки работоспособности и рентабельности новооткрытой о. Владимиром Артемьевым духовной практики посмертного душепопечения..."

/Иz рапорта отца Z/

#отецZ

В столице Тайланда, Бангкоке, в 1954 году был построен католический храм Христа-Искупителя, выполненный в стиле традиционной тайской архитектуры (остальные католические храмы города имеют вполне европейский вид). Любопытный пример локализации церковного зодчества - принципа, совершенно чуждого Московской патриархии. Считается, что русские храмы, строящиеся за рубежом, должны иметь подчеркнуто «русский» вид (под которым обычно понимаются луковичные купола, покрытые золотом). Участь сия не миновала даже пока что самый смелый патриархийный проект - собор на набережной Бранли в Париже.
В принципе, это объяснимо, так как основная целевая аудитория зарубежных приходов - выходцы из России, любящие родину издалека. Миссионерская работа на местах ведется отдельными энтузиастами, но не является задачей для Управления по зарубежным учреждениям МП. Показатель этого - практически полное отсутствие в храмах РПЦ за границей богослужений на иностранных языках (речь идет о полном богослужении, а не отдельных его частях). РПЦ сегодня это, по преимуществу, национальная церковь, ориентированная на Россию, русскую культуру и российские политические реалии.